Muinaisen Egyptin pappeus

Muinaisen Egyptin papisto oli yhteiskunnan korkein kerros ja osallistui uskonnollisiin organisaatioihin ja seremonioihin.

Asema

Dynastian aikana papit suorittivat tehtäviään tarpeen mukaan, yhdistyen muiden kanssa. "Palveleva hetki" ( wenut ) papit temppeleissä olivat enemmistö Uuden valtakunnan aikana . Juuri tähän aikaan pappeudesta tuli kokopäiväinen ammatti, joka säilytti aiemman tilapäisen velvollisuuden järjestelmän [1] .

Papit pystyivät säilyneiden omaelämäkertojen mukaan harjoittamaan kulttitehtävien lisäksi myös papin aseman yhdistämistä toiseen "maalliseen" asemaan, esimerkiksi Nebnetheru ( XXII-dynastia ) oli Amunin pappi Karnakissa , puolipappi. , Maatin pappi ja toimi myös kaikkien monumenttien kaikkien töiden päällikkönä [1] .

Historiallisen tiedon riittämättömyyden vuoksi tutkijat eivät tiedä varmasti, miten papiksi vihkimisen seremonia tapahtui (mukaan lukien siirtymät uudelle tasolle), oliko erikoiskouluja. Nebvenenef, joka eli 19. dynastian aikana , totesi omaelämäkerrassaan, että häneltä kesti 40 vuotta saavuttaa Amunin ylipapin arvo [1] . Usein papin aseman peri hänen poikansa [2] (min nw). Hathorin Basa-nimisen papin ( XXII  - XXIII dynastiat) patsaan on tallennettu hänen perheensä 26 sukupolvea, joista suurin osa palveli Hathorin pappina Denderassa . Pappien omaelämäkerrallisissa teksteissä todetaan joskus, että faarao nimitti heidät joskus ylipappiin (Nebuyan nimitti Thutmosis III ja Nebvenenefin Ramses II ). Alkuperä ja yhteiskunnallinen asema olivat tärkeitä papin uran kannalta. Esimerkiksi Tutankhamon pani merkille, että hän nimitti pappeja "paikallisten arvohenkilöiden pojista ja isien lapsista, joiden nimet tunnetaan" [1] . 18. dynastian aikana monille luotetuille virkamiehille annettiin ylipapin nimityksiä lopettamaan kasvava perintökäytäntö pappien perheissä ja heikentämään pappeuden kasvavaa vaikutusvaltaa [3] .

Pappi voitiin erottaa palveluksesta [1] .

Luokitus

Pappien kierto vähennettiin vesikellon osiin, ja niillä oli tietty hierarkia erityistehtäviensä kanssa: jotkut työskentelivät temppelin alueella, toiset osallistuivat hautajaisiin, jotkut - sekä siellä että siellä. Jokaisella pappiryhmällä oli johtaja (shedj). Pappi saattoi palvella useita jumalia kerralla (esimerkiksi XXV dynastiakauden Harvalla oli Anubiksen pappi-balsamaattorin arvonimi, kaikkien jumalan vaimojen pappi, ka -pappien johtaja , valtakunnan pappi. Osiris ). Pappeja auttoivat semdet , jotka eivät olleet pappimiljööstä: maanviljelijät, merimiehet, laivanrakentajat, työläiset [1] .

Pappeja palvelevien joukossa olivat Thai Shebet - "sauvojen kantajat", Ahai-t - "sisarten kantajat", jotka olivat läsnä temppelin jumalanpalveluksissa. Erillinen temppelin maallikoiden palvelijoiden luokka olivat Sau - "hoitajat", jotka palvelivat temppelin vartijoina. .

Ylipapit

Ylipappi ( hem-netjer-tepy "jumalan ensimmäinen palvelija") sisälsi usein ylimääräisen "kaikuvan" epiteetin, joka liittyi vihittyyn jumaluuteen: esimerkiksi Thebassa Amunin ylipappia voitiin kutsua "jumalan avaajaksi". taivaan portit" [3] .

• Amunin ylipappi ( ḥm nṯr tpj n jmn ) kulttikeskuksella Thebassa
• Atenin ylipappi, kulttikeskus Akhetatenissa
• Ptahin ylipappi kulttikeskuksen kanssa Memphisissä
• Ylipappi Ra kulttikeskuksen kanssa Heliopoliksessa
• Osirisin ylipappi kulttikeskuksen kanssa Abydosissa

Sans

Pappeus jaettiin kahteen pääluokkaan: hem-netjer ("Jumalan palvelija") - mukana rituaalisissa seremonioissa ja wab ("puhdas"). Jälkimmäinen osallistui harvoin seremonioihin, saattoi nousta hem-netjeriin, ja myöhempinä aikoina wab-merkitystä käytettiin osoittamaan molempia luokkia [3] .

• sem - papit ( Egypt . Sm / Stm ) heittivät leopardinahan hartioilleen ja jättivät päähänsä nuorekkaan kiharan . Heidän tehtävänsä ulottuvat poikien suorittamiin rituaaleihin sairaille isilleen varhaisissa hautauskulteissa. III-dynastian aikana tämä arvonimi myönnettiin ammattipapeille, jotka suorittivat suun avaamisen rituaalia ja muita hautajaistehtäviä [ 3] .
• Sehedj ( egypti. Sḥḏ " fila valvoja ") johti Ḥm-nṯr pappeja ja ẖry-ḥb.t virkailijoita Cherep-imiu-sah :n alaisuudessa .

Virkailija hieroglyfeillä
ẖry-ḥb.t

• Virkailija kheriheb ( ẖry -ḥb.t "rituaalikirjojen haltija" [4] , "pappi-lukija" [5] ) piti rinnassaan nauhaa, joka kuvasi kuinka hautajaisten ja muiden riitojen tulisi tapahtua. Tämä arvonimi oli korkea, sitä käyttivät johtajat, valvojat ja ylipapit [3] . Virkailijat lausuivat virsiä temppelissä rituaaleissa tai virallisissa seremonioissa. Siviilit palkkasivat virkailijan lukemaan apotrooppisia tai hautaustekstejä [6] . Muinaisessa egyptiläisessä kirjallisuudessa virkailijat kuvattiin yleensä salaisen tiedon säilyttäjinä ja hämmästyttävien maagisten mysteerien esittäjinä ( heku ) [7] . Virkailijoiden päällikkö ẖry-ḥb.t ḥry-tp yhdistettiin taikuuteen, minkä vuoksi uudessa Egyptin kielessä termi hry-tp alkoi tarkoittaa taikuutta yleisesti [6] .
• hem-ka ("palvelija ka ") - papin alhainen asema, joka toi ruokaa ja muita uhreja hautajaisrituaalien aikana, varmisti, että serdabissa uhrattiin päivittäin eikä sekaannusta ollut. Tälle papille ei määrätty erityistä palvelusasua [1] .

• Ḥm-nṯr ("jumalan palvelija" tai "jumalan profeetta") toimi korkeampien pappien avustajana ja johti alempia pappeja (sehedj ja wab ). Hänen tehtäviinsä kuului osallistuminen kulkueisiin, uhraaminen jumalien patsaiden eteen ja pyhäkköjen sisäänkäyntien valvonta [8] .

Ḥm-nṯr hieroglyfeillä

• it-netjer ( egypti. Jtj-nṯr "jumalan isä") on korkeimman papin titteli, ja myöhempinä aikoina termi merkitsi väliasemaa Ḥm-nṯrin ja wabin välillä.
• wab-pappi ("puhdas"); Ensinnäkin tarkoitettiin fyysistä ja rituaalista puhtautta [9] . W ab-pappi totteli Ḥm-nṯria , vastasi alttarien, pyhäkköjen ja nivelten puhtaudesta, huolehti soittimien ja tarjonnan saatavuudesta, seurasi palkattuja taiteilijoita. Hän kantoi pyhän veneen oraakkeleille tulkitsemaan siihen liittyviä merkkejä [1] . wab-pappi ei saanut syödä sianlihaa, kalaa, palkokasveja. Hän oli velvollinen valvomaan jatkuvasti hygieniaansa ja olemaan käyttämättä eläinperäisiä vaatteita. Asema merkitsi arvoja: Wab-nesu ( egypti. Wʿb-nsw "faaraon wab-pappi") seisoi Imi-ra-wabun yläpuolella , ( egypti. Jmj-r3-wʿbw "wab-pappien hoitaja"), jolle yksinkertainen wab-pappi oli alainen. Naiset saattoivat myös olla tässä asemassa aikaisempina aikoina.

• Korkeimman tason papeille myönnettiin titteli Ur - "korkea, korotettu". Esimerkiksi ylilääkäri-pappi Saisissa kantoi arvonimeä Ur Senu; Yunun [10] ylipappia kutsuttiin Ur Maaksi - "suuri näkijä"; Yunun ylipappitar oli nimeltään Ur-t Tekkhent ja Bubastisin pappitar oli Ur-t Ra .

• Temppelin omaisuuden päällikkönä oli pappi Mer ( Egypt. mrj-ntr ), jonka tehtäviin kuului: temppeliomaisuuden kirjanpito, temppelipeltojen viljelyn valvonta, ruoan toimittaminen ja kaiken temppelipalvelukseen tarvittavan valmistaminen .
• Tapahtumien ja taivaallisten enteiden tulkki oli pappi Maa  - "näkijä". Hänellä oli leopardinahka, jossa oli tähtiä symboloivia mustia pilkkuja. Pappi Maan sanat muistiin kirjanoppinut Kheri Sesheta, "mysteerien kronikoija". Tulkinnat säilytettiin temppelin kirjastossa .
• Tähtitieteilijät-tarkkailijat olivat Mer Unnutin papit  - tuntien hoitajat. Ja taivaankappaleiden liikkeen tulkinnan suorittivat papit Ami Unnut - tuntien tulkit. Pappien oli valittava kylvölle ja sadonkorjuulle suotuisa aika, he määrittelivät Niilin ( nilomer ) tulvan ajan.
• Ur Heku (papittaret - Ur-t Hekau) - "pyhien voimien haltija". He olivat jumalallisen voiman säilyttäjiä ja saattoivat siirtää sen esineisiin - "pyhittää" sekä auttaa sairaita paranemisessa .
• Senu  - pappi-lääkäri

Vastuut

Pappien palvelusaika määräytyi heidän asemansa ja tehtäviensä mukaan, yksi työpäivä kesti yötä päivää, mutta papit saivat myydä palvelustunnit. Valtion lainsäädäntö suojeli pappeja osallistumiselta muihin toiminta-aloihin ja takasi temppelien turvallisuuden ja loukkaamattomuuden [1] .

Papit saivat palveluksistaan ​​kolme kertaa päivässä lahjoituksina (wedjeb betep) ruokaa, jota tarjottiin jumalille, kuninkaallisille tai kunnioitetuille henkilöille temppeleissä tai haudoissa. Olutta, siipikarjaa, vihanneksia ja leipää laitettiin jumaluuden patsaan eteen, ja sitten jonkin ajan kuluttua papit veivät uhrit pois. Tämä käytäntö voidaan jäljittää vanhasta valtakunnasta Ptolemaioksen aikakauteen . Temppeleihin pystytettiin ruuan varastointia varten navetta, joka muinaisina aikoina toimi varavarastoina. Temppeleille annettiin myös maata viljan viljelyyn. Esimerkiksi Ramses II : n temppelin Ramsseumin viljamakasiini itäosassa Thebessa voisi ruokkia 340 perhettä vuodessa ja viereinen Ramses III : n temppeli Medinet Abu -110  : ssä [1] .

Vaatetus- ja hygieniavaatimukset

Muinaisen Egyptin pappeuden erottuva piirre oli huolellinen hygienia ja puhtaus. Pappi pakotettiin astumaan temppeliin "kunnollisesti puhdistettuna". Uudessa kuningaskunnassa puhtausasteesta tuli erillinen tunnusomainen indikaattori korkeamman pappeuden erottamiseksi alemmasta. Joissakin ovenkarmeissa oli merkintöjä, joissa todettiin, että "kaikkien, jotka tulevat tänne, on oltava kahdesti (kolme tai neljä) puhdas" [1] . " Ipuverin puheessa " sanotaan [11] :

[Muista:] pappeuteen tulevien suojelemisesta ruumiillisilta epäpuhtauksilta. Sen tekeminen on vakava synti. Tämä on sydämen turmeltumista.

Herodotoksen mukaan "muissa maissa jumalten papit käyttävät pitkiä hiuksia, ja Egyptissä he leikkaavat hiuksensa ... joka kolmas päivä papit ajelevat karvat pois ruumiistaan, jotta he eivät palvonnan aikana saa täitä tai muut loiset” [2] ; Egyptiläiset papit kylpevät kylmässä vedessä kahdesti päivällä ja kahdesti yöllä [2] . Usein temppelissä oli sisäjärvi, joka soveltui papin peseytymiseen ennen jumalanpalveluksen alkua [1] .

sem -papit ( Egypti. Sm / Stm ) heittivät leopardin ihon hartioilleen ja jättivät päähänsä nuorekkaan kiharan , koska heidän tehtävänsä ulottuvat poikien suorittamiin rituaaleihin sairaille isilleen varhaisissa hautauskulteissa [3] .

Herodotos (5. vuosisata eKr.) ja Apuleius (2. vuosisadalla eKr.) huomauttavat, että papit eivät saaneet käyttää villavaatteita [1] .

Papit käyttävät vain pellavavaatteita ja [papyrus]-nienistä valmistettuja kenkiä. He eivät saa käyttää muita vaatteita ja kenkiä [2] .

Papittaret

Huolimatta suhteellisesta sukupuolten tasa-arvosta muinaisessa Egyptissä, naiset eivät toimineet yhtä aktiivisesti kuin miehet temppelipalveluksessa. Papittarilla oli korkeampi asema vanhassa valtakunnassa kuin myöhempinä aikoina [1] . Vanhan valtakunnan jalot naiset kantoivat titteliä hemet-netjer ("Jumalan piika" tai "pappitar"), Hathorin pappitar, Neithin pappitar tai jokin muu jumalatar. Useimmiten tähän aikaan naiset olivat naisjumalattaren papittaria. Kuningattaret ja prinsessat voivat olla Thothin , Ptahin tai muiden jumalien papittaria tai palvella faaraoiden hautauskultissa [3] .

Papittaren hierarkia oli sama kuin miesten. Ahmose-Nefertari , farao Ahmosen vaimo 18. dynastian alussa , piti arvonimeä Toinen pappitar ja Nitocris 26. dynastian tittelistä  - Amonin ensimmäinen pappitar . Naispappeuden asema heikkeni Uuden valtakunnan ja ensimmäisen välikauden aikana , jolloin naiset olivat vain laulajia (shamyet/heset), jotka seurasivat uskonnollista kulkuetta. Papittaret kuvattiin yleensä sistrumilla (jumalatar Hathorin symboli) ja menatilla , he olivat laulajien (miesten tai naisten) valvojan hallinnassa . Aikakauden korkeat arvonimet olivat Amunin temppelin laulaja ja Amonin kammioiden laulaja. Toiset esiintyivät laulajina (khener) [3] tai Osiriksen tai Minan [1] tanssijoina .

Papittaren pyhien arvonimikkeiden ylösnousemus tapahtui kolmannella välikaudella , jolloin monet veistokset valmistuivat tai omistettiin naisille. Nimitys Jumalan puoliso (hemet necher), joka löydettiin Keski -valtakunnasta , on nykyään laajalti käytössä ja sillä on erilainen merkitys (aiemmin kuningattareista ja kuninkaallisista naisista), joka liittyy papin tehtäviin. Papittaren, jolla oli tällainen arvonimi, uskottiin rauhoittavan ja rauhoittavan Amonia tukemalla uudestisyntymisen kaavaa [1] .

Ei ole objektiivista näyttöä sen tueksi, että muinaiset egyptiläiset papittaret olisivat olleet selibaatissa . Monissa elämäkerroissa äidit nimetään ikonisilla nimikkeillä. Ei ole myöskään mitään syytä uskoa, että Jumalan puolisot eivät menneet naimisiin kolmannella välikaudella [1] .

Katso myös

• Koulutus muinaisessa Egyptissä
• Naiset muinaisessa Egyptissä
• muinaisen egyptin uskonto
• XXI-dynastia
• Muinaisen Egyptin temppelit

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Emily Teeter. Uskonto ja rituaalit muinaisessa Egyptissä. - Cambridge University Press , 2011. - S. 19-37. — 267 s. — ISBN 9780521848558 .
2. ↑ 1 2 3 4 Herodotos. Kirja II // Euterpe. - Tarina.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Richard H. Wilkinson. Muinaisen Egyptin täydelliset temppelit . - Thames & Hudson -julkaisu, 2000. - P.  91-94 . — 256 s.
4. ↑ Collier, Mark ja Bill Manley. Kuinka lukea egyptiläisiä hieroglyfejä . - 1998. - s  . 33 .
5. ↑ Korostovtsev, 1976 , s. 164.
6. ↑ 1 2 Ritner, Robert Kriech. Muinaisen Egyptin taikuuden mekaniikka . - 1993. - s  . 220-222 .
7. ↑ Doxey, Denise. Pappeus / Redford, Donald B. - Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. - 2001. - Voi. 3. - s. 69–70.
8. ↑ Dieter Arnold. Die Tempel Ägyptens: Götterwohnungen, Kultstätten, Baudenkmäler. - Augsburg: Bechtermünz, 1996. - ISBN 3-86047-215-1 .
9. ↑ Korostovtsev, 1976 , s. 164-165.
10. ↑ Iunu (egyptiläinen) - "pylväiden kaupunki", Heliopolis (kreikka)
11. ↑ Struve BB Ipuverin  puheen käännös ja kommentit // Engurra. - 2016 - 28. helmikuuta. Arkistoitu alkuperäisestä 20. heinäkuuta 2017.

Kirjallisuus

• Aldred S.Egyptiläiset - suuret pyramidien rakentajat / per. englannista. M. K. Yakushina. - P. - M .: Tsentrpoligraf , 2004. - 190 s. — (Muinaisten sivilisaatioiden mysteerit).
• Herodotos . Tarina. 9 kirjassa. / Per. G. A. Stratanovsky . - M . : Kustantaja AST, " Ladomir ", 2001. - 752 s. - (Klassinen ajatus).
• Desroches-Noblecourt K. Elämä faaraoiden maassa  // UNESCO Courier . – 1988. - lokakuu ( nro 10 ).
• Clark R. Muinaisen Egyptin pyhät perinteet. - M .: Fair-Press, 2002. - 448 s.
• Korostovtsev M. A. Muinaisen Egyptin uskonto / Neuvostoliiton tiedeakatemia. Oriental Studies Institute. - M . :Kustantajan "Nauka" itäisen kirjallisuuden pääpainos , 1976. - 336 s.
• Rak IV Egyptin mytologia. - M . : Kustantaja Terra , 2004. - 320 s.
• Turaev A. B. Muinaisen idän historia . - Mn. : Sato , 2004. — 752 s.