Tämä artikkeli käsittelee ensisijaisesti ideologiaa. Lisätietoja nykyajan ulkopolitiikasta, katso Kiinan kansantasavallan ulkopolitiikka ; taustaa varten katso myös fi: Imperiumin Kiinan ulkosuhteet
Jako kiinalaisiin ja barbaareihin (華夷之辨) on käsitteellinen ero, joka vaikutti sinosentrismin ideologian muodostumiseen Itä-Aasian kulttuureissa.
Yksittäistä termiä, joka olisi samankaltainen kuin länsimainen "barbaari" -käsite, ei ollut olemassa esikeisarikaudella, aivan kuten ei ollut etnistä käsitettä "kiinalainen": itäisen Zhoun valtakuntien joukossa, jotka ovat osa Kiinan kulttuurisfääriä , on länsimaisia (Zhou, Qin - katso alla) ja eteläisiä ( Wu , Yue ja Chu ) pidettiin barbaareina tai puolibarbaareina (esim. Shi ji , 《天官書》: 秦、楚、吳、越，也), diplomaattisissa keskusteluissa ja tutkielmissa korostettiin, että barbaarisuus on vastakohta Zhou-rituaalille, kulttuurin "Middle Kingdoms" -kappaleelle. On kuitenkin kummallista, että "barbaarisuuden" käsite oli tietyn historiallisen tilanteen tulos. Joten Chu:n suhteen se on kiinnitetty sotivien valtioiden aikakauteen, mutta se puuttuu edellisestä kevään ja syksyn ajanjaksosta [1] . Mitä tulee Qiniin, se ilmestyy vasta sotivien valtioiden loppupuolella, jolloin Qin on vahvasti läsnä poliittisella areenalla.
Vastaavien ideoiden kehitys heijastui lukuisissa historiallisissa termeissä, jotka tarkoittivat "barbaareja": hallitsevaksi, negatiivisilla konnotaatioilla, tuli i夷 (myös " neljä ja "四夷) tai i-di夷狄. Samaan aikaan sillä oli monia merkityksiä, joista nykyaikaiset sanakirjat erottavat esimerkiksi "rauhallinen, rauhallinen, iloinen" [2] . Tämä nimi todennäköisesti esiintyy Zhou Yi-wang周夷王:n nimessä, 9. vuosisadalla eaa. eKr e. Ilmaisua chou-yi 醜夷 käytetään Li jissä tarkoittaen "kumppani, vertainen" (在醜夷不爭), kun taas myöhäisessä keisarillisessa kirjallisuudessa sillä on merkitys "barbaarit, ulkomaalaiset". Muinaisessa kiinassa hieroglyfiä ja käytettiin myös merkityksessä shi尸 ("ruumis", eli symbolinen hahmo, joka edustaa esivanhempia rituaaleissa heidän oletetulla osallistumisellaan - ks. en:Shi (personator) ), joka voidaan selittää homonyymialla. A. Schuslerin oletuksen mukaan ja palaa itävalta-aasialaiseen juureen, joka tarkoittaa "merta" [3] .
Käsitteestä jong 戎, joka merkitsi barbaareja ja samalla koko joukkoa sotilaallisia realiteetteja [4] , tuli kulttuurin (Kiina, rauha, rakentavuus, wen文) ja sotilaallisen voiman vastakohta. (barbarismi, sota, tuhollisuus, wu武) [5] .
Hu胡:n ja fan番/蕃:n suosio (katso alta Varhaiset imperiumit ja Qing ) näkyi kiinalaisissa nimissä Keski-Aasiasta peräisin oleville soittimille ( erhu , huqin ), vihanneksille (porkkana - "barbaarinauris" 胡萝卜, tomaatti - "barbarian munakoiso" 番茄) ja niin edelleen.
Arkeologian kehityksen myötä Kiinassa 1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla syntyi Fu Xingyan夷夏东西说 käsite, jonka mukaan kiinalaisen sivilisaation kehitys tapahtui kahden kulttuurinavan välillä: läntisen, Xia 夏:n (edustaja Kiinalaista kulttuuria, spekulatiivisesti verrattuna Yangshaon kulttuuriin ) ja itäiseen Yi 夷 ("barbaarialue" - Longshanin kulttuuri ).
Miaodigoun (1959) löydön myötä , joka osoitti näiden kulttuurien jatkuvuuden, Fu-käsite kumottiin. Se korvattiin "yhden tulisijan" teorialla (K.S. Chang ja muut), joka on enemmän linjassa perinteisen kiinalaisen historiografian kanssa.
Nykyään hallitseva teoria on "regionalismi", joka otti kiinni tutkimuksen uudelleen aloittamisesta "kulttuurivallankumouksen" jälkeen (Su Bingqi ja muut): silmiinpistävää arkeologista näyttöä korkeasta kulttuurista alueilla, joita on perinteisesti pidetty "barbaareina" (katso Hongshanin kulttuuri , fi: Niuheliang , Sanxingdui ) viittaavat siihen, että klassinen kiinalainen sivilisaatio kehittyi pluralistisesti.
Erlitou-kulttuuri , joka joskus tunnistetaan Xiaan, osoittaa merkkejä laajoista kauppakontakteista.
Erligangin sivilisaatio , josta Panlongchengin löydöt todistavat , viittaa siihen, että paikalliset hallitsijat pitivät etnisesti erilaisia väestöryhmiä hallinnassaan (pronssityyli on yhdenmukainen Erligangin löytöjen kanssa ja eroaa huomattavasti paikallisesta keramiikkatyylistä).
Kaksi erottuvinta kulttuuria, jotka kehittyivät rinnakkain Shangin kanssa, ovat Sanxingdui (Sichuan) ja Xingan (Jiangxi) [6] .
Esimerkkejä alueellisesta vuorovaikutuksesta ovat: ding- ja dou -tyyppisten alusten leviäminen : Dawenkou- ja Daxi -kulttuureista muille alueille; vaunujen leviäminen pohjoisilta alueilta Shangiin (tunnetaan noin vuodesta 1200 eKr., pääasiassa Yinxun kaivauksista . Zhou-ajalta lähtien vaunujen ajaminen on esiintynyt osana klassista aristokraattien koulutusohjelmaa, katso Kuusi taidetta ) [ 7] ; esineiden tunkeutuminen Shangin ja pohjoisten paimentolaisten välillä; kellokulttuurin leviäminen eteläisiltä alueilta Zhouhun.
Vanha kiina kuuluu kiinalais-tiibetin kieliryhmään . Tiibetin kielten kehityksen yksityiskohdat (todennäköisenä varhaisena alkukiinan jälkeläisenä tai jälkimmäiseen vaikuttaneena lähteenä) ovat rekonstruktioimattomia.
Kirjalliset monumentit, jotka todistavat eri kieliryhmien välisistä kielikontakteista, ovat pääosin peräisin keskiajalta. Tutkijat saavat kuitenkin epäsuoraa näyttöä vertaamalla "barbaarien" maantieteellisten nimien leviämistä Kiinassa sekä muinaisia murteita koskevista lähteistä ( Fangyan , osittain Showen ).
Syvän antiikin ensimmäisten hallitsijoiden kuvaukseen liittyy kertomus heidän yhteenotoistaan barbaarien kanssa. Katso Di-Ku (帝嚳). Toisaalta Zhuanxu顓頊, keltaisen keisarin "kaikkien kiinalaisten esi-isän" pojanpoika, mainitaan myös sanmiaolaisten johtajan Quandou驩兜in isänä ja hallitsevien talojen esi-isänä. Qin-valtakunnan ("Shi ji", 秦之先，帝顓頊之苗裔孫) ja Chu (katso en:Jilian ja myös en:Fengsu Tongyi楚之先出自帝顓頊).
Ennustelevissa kirjoituksissa mainitaan kampanjoita Shanin valtakuntaa ympäröiviä heimoja vastaan : tufan 土方, guifang鬼方, wei 危, ren 人 jne. Fan方-käsite alkaa oletettavasti tarkoittaa reuna-alueiden asukkaita, jotka on jaettu pääpisteillä. Toistuvat hoviliikkeet, valtionrajojen puuttuminen nykyisessä mielessä tekivät kosketuksesta faneihin tärkeän osan kulttuuria. Shangin jatkuvat kilpailijat olivat Qiang羌-heimot, joiden vankeja käytettiin valtion uhrauksiin. Väitetään [10] , että sana qiang toimi yleisenä nimenä "barbaareille" ja orjille.
Diplomaattisten yhteyksien solmimisesta naapuriheimot muuttuivat Shang-vasalliksi, jolloin väitetään jättäen "vihamielisten" piirin. Yksi näistä vasalleista oli Zhoun osavaltio , joka sijaitsee Shangin länsipuolella: diplomaattiset suhteet siihen vuorottelivat sotilaallisten toimien kanssa. Vahvistaessaan se lopetti Shan-dynastian.
Huolimatta kunnioituksesta, jota Zhou-kulttuuri nauttii kungfutselaisuudesta, sitä kutsutaan joskus barbaariseksi jopa klassisissa esiimperialisissa lähteissä, jotka ovat läpäisseet Han-editointivaiheen (katso "Mengzi" alla). Kungfutse (n. 551-479 eKr.), Shangin jälkeläinen, kevään ja syksyn aikakaudella on esimerkki älyllisestä integraatiosta, joka vahvistaa Zhou-kulttuurin Keski-Isavallan korkeimmaksi sivilisaation esimerkiksi.
Perustuksia ollaan luomassa "rituaalille" - seremoniallis-eettiselle järjestelmälle, joka erottaa kiinalaiset barbaareista (ja myös aristokraatin tavallisista; myöhemmin myös intellektuellit villeistä).
Zhoun tärkeimmät kilpailijat ovat:
" Bamboo Annals " mainitsee Yuyue-kansan vastaanoton 於越by Cheng- wangin toimesta vuonna 1040. On epäselvää, onko kyse Yue-kansojen tai Wu-Yuen edustajista.
Barbaareja kuvataan tietämättömiksi kulttuurisista normeista ( Zuo zhuan , Mi, 1; Xi, 24). He toimivat kuitenkin ajoittain myös sotilasliittolaisina ja kauppakumppaneina. Yksi Zhou Xiang-wangin (n. 651-619 eKr.) vaimoista on kotoisin di狄ista (katso lisää esimerkkejä tästä wiki-artikkelista).
Tutkielma Guanzi mainitsee Itä-Iranin kansan Yuezhin . Katso myös Lushi (kuningaskunta)潞氏.
Joidenkin kiinalaisten tutkijoiden mukaan fyysisen kuolemattomuuden ajatuksen tuovat kiinalaiseen kulttuuriin tänä aikana barbaarit Di (Xu Zhongshu zh: 徐中舒, 1898–1991) tai Qiang ( Wen Yido , 1899–1946). Yu Yingshi余英時 (s. 1930) kuitenkin epäilee näitä hypoteeseja uskoen, että vastaava käsite syntyi luonnollisesti pitkäikäisyyden pyrkimyksistä [11] .
Lu xingin ( Shang shu -kokoelman luku 25 ) mukaan Miaot käyttivät ensimmäisiä ruumiillisia rangaistuksia, kuten nenän 劓 ja korvien 刵 leikkaamista, kastraatiota 椓 ja pahamaineista tatuointia 黥 (苗民).弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜，爰始淫為〓、刵、椓。)
Vuosina 649 - 648 eaa. e. Rongit hyökkäävät Zhoun pääkaupunkiin ( Zuo zhuan , 11-12 Xi)
Yksi tulevista hegemoneista ( ba霸), Jinin valtakunnan Wen-gong (hallitsi 636-628 eKr.), syntyi rongin jalkavaimosta . Ennen valtaistuimelle nousua hän vietti 19 vuotta maanpaossa, joista 11 hän vietti "barbaari" sukulaistensa parissa [12] .
" Analektit " väittävät, että "barbaarien hallitsijat ovat pahempia kuin hallitsijoiden täydellinen puuttuminen Kiinan mailla" Wang Danwang Qing-hallitsijoille myöhäisen keisarikunnan aikana: "[Muodikkaasti] eroaa kiinalaisista, barbaareilla on suvereeni").
Wun Wangit, jotka ovat sivistyneempiä kuin heidän eteläinen naapurinsa Yue, mutta joita pidettiin myös kerran barbaarisina, esittävät väitteen omasta sukulaisuudestaan Zhoun talon kanssa. Väitetään, että heidän perheensä palaa Chou Wen-wangiin ja on siten vanhemmiltaan toisella sijalla itse Chou-talon jälkeen. Fuchai antoi tällaisen lausunnon vuonna 482 eaa. e. On mahdollista, että kuninkaallinen linja erosi alkuperältään omien alamaistensa joukosta, mutta asiasta ei vieläkään ole yksimielisyyttä [13] .
On myös mahdollista, että Wu:n Wangien lausunto on propagandaa, samassa määrin kuin heidän kilpailijoidensa, Yuen Wangien lausunnot heidän suhteestaan Shaokangiin puolimyyttisestä Xia-dynastiasta [14] .
Tarina Wun ja Yuen valtakuntien välisestä vihamielisyydestä on tulossa suosittu poliittisen keskustelun aihe Keski-Britanniassa: molemmat kilpailijat edustavat "kiinalaisille" vierasta kulttuuria, mutta Wun kasvava voima muodostaa sekä uhan että mahdollisuuden. kumppanuuteen (poliittiseen, kaupalliseen, henkiseen) asukkailleen.
Ilmaisu sy-i四夷, "maailman neljän kulman barbaarit", tulee standardiksi viitattaessa eri kulttuurin edustajiin. Se on kiinnitetty Menciuksen ja Xunzin kirjoituksiin ja sisältyy Han-dynastian historiografiaan. Sen lisäksi käytetään myös binomia 蠻貉 (貊) Man-Mo ("Zhong xin zhi dao" 忠信之道, Godian ).
Yue-valtakuntaan kuuluvien kansojen lukumäärä on satoja tai satoja ( baiyue百越 Annals of Lü Buwei ja myöhemmässä kirjallisuudessa). Wang Yue Goujian (hallitsi 496-465 eKr.) mainitaan jo esimerkkinä oikeudenmukaisesta hallitsijasta, joka ottaa suotuisasti vastaan neuvojia ja välittää ihmisistä. Se, että puhumme "sivistymättömistä" kansoista, on tasa-arvoista.
Keski-valtakuntien pohjoisella reunalla sijaitsevan Zhao趙in valtakunnan evoluutiosta tulee erityinen sivu historiassa . Kungfutselaiset moralistit tulkitsevat Zhao Wuling-wang趙武靈王:n (k. 295 eKr.) kuoleman hänen luopumisensa seurauksena kiinalaisesta sivilisaatiosta: hallussaan olevissa uudistuksissa Wuling menee niin pitkälle adoptoimaan barbaarivaatteita ja esittelee sotilaskäyttöön tarkoitettua ratsuväkeä. Wulingin uudistusten innoittaja on Zhongshanin valtakunta , joka, vaikka se on liitetty Baidi- barbaareihin , puolestaan hyväksyy konfutselaisen etiikan käsitteet. Zhaon suhteesta Xiongnuihin ( Xiongnu ), katso Li Mu李牧 (k. 229 eKr.). Katso myös Wiman (Kojoseon) - Yanin kotoisin , joka perusti valtakunnan nykyaikaisen Korean alueelle .
Mencius (372-289 eKr.) väittää, että Zhou Wen-wangin lisäksi myös Shun舜 olivat "barbaarista" alkuperää, mutta niistä tuli kuitenkin kiinalaisen kulttuurin esikuvia (舜生於諸馮，遷於 負夏 ， 却杢於夏 ， 即 於， 人 也。 文王生於 周 ， 卒 於 畢郢 ， 西夷之 也 地之 相去 也 ， 千有餘 里 世之 也 ， ， 。。。。。 得志行乎 中國 ， 若 合符節。 先聖後聖，其揆一也。 - "Li low" 離婁下,29).
Jakson toisella puoliskolla aikaisemmissa lähteissä harvoin ja neutraalisti mainittu Qinin valtakunta saa "sydämen petoeläimen", "kuten barbaarit zhong ja di ", "rituaalinormeja tuntematta" [15] . ] . Sitä vastoin Sima Qian mainitsee Qin Mu-gongin (n. 659-621 eKr.) Rongeja vastustavan keskivaltakunnan edustajana . Arkeologisten todisteiden mukaan varhainen Qin ei vain noudattanut tiukasti列鼎johtavaa järjestelmää , vaan säilytti myös perinteisten standardien noudattamisen n. luvun "rituaaliuudistuksen" jälkeen. 850 eaa e., mikä osoittaa Zhou-kulttuurin voimakkaan vaikutuksen. Qinin valtakunnan Xiang-gun (hallitsi 777-766 eKr.), joka osallistui Zhoun pääkaupungin siirtymiseen itään, sai kiitokseksi Yu-wangilta aristokraattisen tittelin hou ja maa lännessä, alueella. entisestä pääkaupungista. Siten Qin osoittautui Zhoun aineellisen kulttuurin perilliseksi. Useat todisteet viittaavat Qinin ja Zhoun tunnistamiseen uskonnollisessa ja poliittisessa retoriikassa [16] . Näin ollen sotivien valtioiden aikakauden kriittiset lausunnot Qinin "barbaarisuudesta" voidaan luonnehtia suurella todennäköisyydellä propagandistisiksi. Qin puolestaan asettui valtakunnaksi, joka "pitää huolta sekä miehistä [barbaareista] että Xia 夏 [keskivaltakunnista]" [17] .
Laajentuessaan etelään Qin asutti alueita, jotka vastaavat nykyaikaista Sichuania , ja nousi siten jo poliittiseksi keskukseksi suhteessa valloitettuun reuna-alueeseen. Väestön muuttoliike ja pakkosiirto sekä sen luonnollinen kasvu, uusien hallintomuotojen käyttöönotto, sosiaaliset uudistukset, kasteluhankkeet ja rautavallankumous vaikuttivat uuden sosiaalisten, hallinnollisten ja kulttuuristen realiteettien järjestelmän muodostumiseen.
Yhdistämällä Kiinan kuningaskunnat Qin-imperiumi joutui kasvokkain pohjoisten barbaarien hu胡 kanssa: kiinalaisen sivilisaation uudenlainen kilpailija, jolla on nomadinen elämäntapa ja suuri maantieteellinen liikkuvuus. Kiinalaisiin ja barbaareihin jakautumisen aineellinen ilmaisu oli Qin Shihuangin hanke rakentaa uudelleen muurit, jotka ympäröivät aikoinaan autonomisia Keski-valtakuntia: valtakuntien väliset sisäiset esteet purettiin ja pohjoisrajaa korostettiin yhdistymisen, vahvistumisen ja pidentämisen myötä. olemassa olevista muureista, jotka muodostivat nykyisen Kiinan muurin prototyypin .
Han-dynastian (206 eKr.) perustaja Liu Bang oli kotoisin Chusta, mikä vaikutti "eteläisen" suostuttelun hovimakuun ja mahdollisesti myös eteläisten kosmogonisten aiheiden tunkeutumiseen konfutselaiseen ortodoksiaan. Yu Xiong鬻熊, yksi Jing 荆:n (tuleva "barbaari" Chun valtakunta) hallitsijoista, mainitaan varhaisissa keisarillisissa lähteissä Wen- wangin (n. 1099-1059 eKr.) opettajana ja työtoverina. Zhou-kulttuurin perustajat. On mahdollista, että tällaiset väitteet olivat osa Chu-propagandaa, samankaltaisia kuin muiden varhaisten "barbaarivaltioiden" väitteet liittyneen Zhou-perinteeseen.
Vuonna 111 eaa. e. Han-dynastia perusti Dunhuangin , raja-aseman suojelemaan pohjoisia alueita. Kuiva ilmasto, joka vaikutti kirjallisten asiakirjojen säilymiseen, ja rikkaat etniset kontaktit seuraavan vuosituhannen aikana tekivät siitä ainutlaatuisen kulttuurikeitaan.
Barbaareja koskevan keisarillisen taktiikan klassinen muotoilu kuuluu Chao Tso晁錯:lle (?200-154): ”Itsensä nöyryyttäminen vahvojen palvelemisen vuoksi on pienten ruhtinaskuntien tyyliä; pienten ryhmien yhdistäminen hyökkäämään vahvoja vastaan on vihollistemme tyyli [Xiongnu]. Vihamielisyyden provosoiminen barbaariheimojen välillä on Keski- valtakuntien tyyliä .
"Han shu" viittaa dianke典客 ("vieraspäällikkö") asemaan, joka oli olemassa Qinissa. Sen käyttäjän tehtävänä oli "hallita kaikkia ulkomaalaisia ( man-i ), jotka siirtyivät oikealle puolelle" 掌諸歸義蠻夷. Turver gui ja歸義 ("kääntyminen", "paluu oikeuden eteen") löytyy monta kertaa han-kirjallisuudessa suhteessa "barbaareihin".
"Barbaarit" kuuluivat buddhalaisuuden levittämiseen Kiinassa. Joten vuonna 67 jKr. e. Yuezhi-munkit käänsivät 42-luvun Sutran 四十二章經, jota pidetään kiinalaisen kirjallisuuden ensimmäisenä buddhalaisena muistomerkkinä. Kuuluisa kääntäjä An Shigao (myöhäinen Han) tuli Parthiasta.
Kuten Tamara Chin huomauttaa, vieraisuus ei aina liittynyt barbaarisuuteen: toisaalta kiinalaisille esitettiin joitain voimakkaita jumalia eläviksi kiinalaisen maailman reuna-alueilla (ks . Xi Wangmu ); toisaalta Xiongnu-barbaareilla itsellään oli yhteiset esi -isät Xia-aikakaudelta kiinalaisten kanssa [19] .
Militaristisesta taustasta huolimatta Han shu kiinnittää huomiota kulttuuriin klassisessa hengessä: Han shu lainaa tarinan ei-kiinalaisten kansojen akkulturaatiosta lopussa (muista klassikoista tuntematon) Kungfutsen sanontaa 有教亡類 - "Kun on kulttuurinen vaikutus, lajien jakautuminen unohdetaan".
Han-aikana aikaisemmista materiaaleista muodostunut säilynyt kirjallinen kaanoni lainaa klassisia sinosentrismin malleja : viisi ja yhdeksän alistamisvyöhykettä , wufu五服 ( Shangshu , luku 6 "Yu gong") ja jufu九服 ( Zhou li ) , luku 33 "Zhifang shi"). Li jin Ming tang wei sisältää idealistisen kuvan Zhou-aristokraattisen hierarkian takapäässä olevista barbaareista : tämä luku alkaa kuvauksella joukkojen kokoonpanosta Zhou Gongin vastaanotossa ; barbaarit ovat itse salin ulkopuolella, mutta heidän läsnäolonsa korostaa tapahtuman laajuutta ja merkitystä.
Han-dynastian vakaus johti etnonyymin muodostumiseen, joka vakiintui Kiinan kansallisuuden ja kulttuurin nimitykseksi ( han ).
Han-dynastian kaatuminen aiheutti suuren sosiogeografisen muutoksen: kaksi kolmesta nousevasta valtakunnasta sijaitsi Jangtse -joen valuma-alueella , jossa vertailukohtana oli vain neljäsosa Länsi-Hanin aikakauden rekisteröidystä väestöstä. Toisaalta valtakunnan pohjoisosa joutui ensimmäistä kertaa ei-kiinalaisen hallinnon alaisuuteen; siitä hetkestä lähtien Keltaisen joen valuma -alue , Shangin ja Zhoun valtakunta, oli muiden kuin kiinalaisten hallitsijoiden hallinnassa yhdeksän ajan Kiinan historian 18:sta myöhemmästä vuosisadasta [20] .
Etelään suuntautuvaa muuttoliikettä rohkaiseva poliittinen kaaos huipentui entisten keisarillisten pääkaupunkien valloittamiseen ei-kiinalaisten heimojen toimesta: Luoyangin vuonna 331 ja Chang'anin vuonna 317. Vuosina 280–464 Jangtse-altaan kirjattu väestö viisinkertaistui [21] . ] . Uuden kokemuksen älyllisen assimilaation tuote oli Zhuge Liangin (181-234) "Tu Pu" 圖譜 teos, joka kertoo etelän alkuperäisistä heimoista.
Kiinan pohjoiset naapurit osallistuivat palkkasotureiksi Kahdeksan prinssin sotaan . Keskusvallan heikkeneminen imperiumin pohjoisosassa mahdollisti kunnianhimoisten ei-kiinalaisten johtajien ( Liu Yuan劉淵) julistaa omia valtioitaan. Käännekohta oli Chengdun valloitus Li Xiong李雄in toimesta ja Jin-dynastian siirtyminen etelään: tätä päivämäärää pidetään kuudentoista barbaarivaltion aikakauden alkamisena (304-439). Aikakauden kiinalainen nimi ( wuhu五胡, "viiden barbaarin valtiot": Xiongnu, Xianbi, Di氐, Qiang 羌 ja Jie羯) vahvisti edelleen "barbaarin" käsitettä ja sen päivitettyjä vivahteita.
Buddhalaisuutta vastaan suunnattu poleeminen taolainen tutkielma " Huahujing " (n. 300) korosti Keski-Aasian barbaarien julmuutta ja Lao Tzun kasvatuksellista tehtävää , josta väitetään tulleen buddhalaisuuden esi-isä.
Ajanjakson viimeisen dynastian, Pohjois-Zhoun , perustivat Xianbeit, ja sillä oli sekalainen "kiinalais-barbaari" -luonne.
Sui-dynastian perustaja Wen-di , joka on etninen kiinalainen, käyttää klaaninimeä Xianbei.
"Sekabarbaarit" 雜胡 (Sui-dynastia) - suhteessa turkkilaisen Khaganaatin etniseen ryhmään ; Xi 奚 ( Tatabs ).
Shaton turkkilaiset osallistuivat aktiivisesti Tangin poliittiseen elämään ja sitä seuranneeseen pirstoutumisen aikakauteen (tämän ajanjakson tutkimusta 1900-luvulla johti Chen Yinke : hänen lähestymistapansa kyseenalaisti myöhäisen kiinalaisen historiankirjoituksen vuonna 1999 kehittämän sovinistisen kannan. suhteessa muihin kuin kiinalaisiin kansoihin).
Han Yu韩愈 (768-824) käytti buddhalaisuuden vastaisessa retoriikassaan kiinalaisten ja barbaarien välisen jaon teemaa: hänen kantansa mukaan muodin uskonnon kannattajat unohtivat muinaisten kuninkaiden opetukset ja seurasivat polkua. barbaarisuudesta.
Katso myös Tonyukuk (646-724).
Khitanien ja jurchenien Kiinalle aiheuttaman uhan edessä Sun Fu zh:孫復(992-1057) osoitti yhtäläisyyksiä Chunqiun aikakauden kanssa, mutta Sun vertasi nykyaikaisia "barbaareja" ei antiikin vieraisiin heimoihin vaan Zhuhou - Kiinan aristokratia, joka oli vihamielinen Wangs Zhoun vallalle ja johti viime kädessä viimeksi mainitun poliittiseen romahdukseen.
Pohjoisten alueiden menetyksen jälkeen Chen Liang zh:陳亮(1143-94), yksi aikakauden irredentisteistä , kääntyi klassikoiden puoleen selittämään tilannetta. Hänen tulkintansa mukaan Zhoun kukistuminen johtui kiinalaisten taon ja barbaarien taon sekoituksesta . Hänen mielestään Chunqiun kronikka oli ulkopolitiikan opas [22] .
Erään useista Hakka-kansan syntyteorioista mukaan tämä alaryhmä muodostui Song-aikakaudella valloitetuista pohjoisesta tulleista kiinalaisista maahanmuuttajista - se ei kuitenkaan sulautunut, vaan muotoutui eristyneissä yhteisöissä, joista myöhemmillä aikakausilla muodostui. etnisen kitkan lähde (katso en: Punti ).
Paimentolaisten kansojen keskuudessa yleistä leviraatin (vaimojen perintö veljien ja lähisukulaisten välillä) käytäntö kiinalaisten intellektuellien mielestä rikkoi räikeästi konfutselaista eetosta.
Xu Heng許衡 (1209–1281, Han -kansalainen ) asetettiin vastaperustetun 國子學 National Academyn johtoon, jossa hän kampanjoi menestyksekkäästi konfutselaisen ortodoksisuuden säilyttämisen puolesta.
Luodessaan Khanbaliqin (nykyaikainen Peking ) mongolit yhdistivät kiinalaisen kaanonin tantrisen symbolismin elementteihin (katso Amir al-Din ).
Ming-dynastian vahvistuminen liittyi rangaistusretkiin edellisen dynastian jäänteitä vastaan etelässä. Retkelle osallistui sekä han -kiinalaisia että muslimihui - etnisen ryhmän edustajia (katso en:Ming Yunnanin valloitus ). Yhteenotot johtivat paikalliseen Miaon ja Yaon tyytymättömyyteen , joka tukahdutettiin ( Miao Rebellions ).
Johtava hahmo Etelä- Yaon ja Dongin ( zh:藤峽盜亂) kapinoiden tukahduttamisessa myöhemmällä aikakaudella oli Wang Yangming (1472–1529), joka tunnettiin parhaiten uuskonfutselaisen filosofian edustajana. Seuraavina vuosisatoina hänen opetuksensa olivat laajalti suosittuja Japanissa ja vaikuttivat samuraietiikan muodostumiseen.
Ming Han - siirtolaiset muodostivat paikallisen Tunbao ( Tunpu屯堡en : Tunbao ) etnisen ryhmän Guizhoun maakunnassa . Hänen kuulumisensa han-etniseen ryhmään unohdettiin 1800-luvun loppuun asti, jolloin japanilainen antropologi Torii Ryuzo鳥居龍藏 (1870-1953) kiinnitti huomiota hanfu-elementteihin tunbao- naisten puvuissa .
Katso myös Wang Fuzhi (1619-1692).
Aikakauden älymystö keskusteli aktiivisesti Yuan-dynastian kokemuksista, kun maan hallinto oli barbaarien käsissä. Wang Fuzhi tuomitsi Xu Hengin (katso yllä) väittäen, että hänen yhteistyönsä hyökkääjien kanssa auttoi kulttuurista rappeutumista. Wangin mukaan
Barbaarin tuhoaminen ei ole epäinhimillisyyttä, ryöstäminen ei ole epäoikeudenmukaisuutta, ovelaminen ei ole petosta. Miksi niin? Koska ihmisyys ja oikeudenmukaisuus ovat ihmissuhteiden normeja. Ne eivät koske muita rotuja.
— "Reading the Universal Mirror " ( Du Tongjian lun ) 读通鉴论On kuitenkin huomattava, että hänen näkemyksensä tuli suosituiksi vasta 1900-luvun alussa. Hänen elinaikanaan ne pysyivät kulttuurisena poikkeamana, eikä hänen kirjoituksiaan julkaistu.
Qing-dynastia, joka oli Manchu, noudatti monikansallista ideologiaa: sekä kiinalaisia että mongoleja, mantsuja, tiibetiläisiä ja "muslimeja" (kansallisuus Hui ) pidettiin alamaisina. Barbaarit olivat vastaavasti ensisijaisesti "ulkomaisia" länsimaisia tulokkaita ("yangyi", "yanzhen", "yang guizi").
Etelän ei-kiinalaisten heimojen hallinto toteutettiin paikallisten päälliköiden tusi土司kautta . Keisarillisen vallan alaisuudessa Kiinan maat jaettiin sisäisiin ja ulkoisiin "raja-alueisiin" fan藩 fān. Pohjoisten alueiden hallitsemiseksi, mikä vaati aktiivisempaa sotilaallista läsnäoloa, perustettiin erityinen rajavirasto , lifan yuan理藩院.
Liu Fenglu ( zh: 劉逢祿, 1776–1829) käytti menestyksekkäästi ambivalenssin retoriikkaa klassisessa mielessä kiinalaisten ja barbaarien välisestä jaosta Vietnamin keisarin Ming Mangin (hallitsi 18410–1841) tyytymättömyyden aiheuttamassa diplomaattisessa kriisissä. sen tosiasian kanssa, että kiina käyttää termiä ja suhteessa hänen valtionsa [23] .
Teorian alalla myöhemmät Qing-ajattelijat olivat huolissaan imperiumin törmäyksestä länsimaisen aggression kanssa. Katso Wei Yuan .
Vuonna 1861 Kiinan tappion jälkeen toisessa oopiumisodassa Rituaaliministeriö, joka vastasi suhteista ulkomaalaisiin "sivujokijärjestelmän" puitteissa, luovutti tämän tehtävän uudelle hallintoyksikölle (katso Zongli yamen ) : sivujokijärjestelmä ei pohjimmiltaan vastannut nykyaikaisuuden vaatimuksia. Siirtymän monimutkaisuus näkyi esimerkiksi epäonnistuneessa Lay-Osborne Flotilla -tapauksessa, jossa kiinalaiset ja brittiläiset osapuolet eivät päässeet yhteisymmärrykseen uusien alusten ulkomaisesta komennosta. Sherard Osborne omistaa lauseen " Aasialaisen barbaarin alaisuudessa toimiva herrasmies on järjetön " [24] .
"Kiinalaisiin" ja "barbaareihin" jakautumisen ambivalenssi ilmeni Taipingin kansannousun aikana (1850-1864), jonka johtajat, jotka puhuivat vieraita hallitsevia dynastioita vastaan, vastustivat samanaikaisesti konfutselaisia dogmeja. Vaihtoehtona taipingit kääntyivät länsimaisten lähetyssaarnaajien toiminnan kautta joukkoihin soluttautuneen kristillisen ideologian puoleen.
Manchu-vastainen retoriikka ( Zou Rong ) seurasi Qing-hallinnon viimeisiä vuosikymmeniä. Tasavaltalaisen järjestelmän perustaminen oli käännekohta 2000 vuotta vanhassa poliittisessa perinteessä, jota monarkismin kannattajat pitivät kiinalaisen kulttuurin ydinnä.
Säilyttäen itsenäisyytensä merkittävinä historian jaksoina Korea loi kaksijakoisen suhteen Jizi箕子 (Kor. 기자 Gija), puolimyyttisen Shang-ajan arvohenkilön (katso Hongfan ) kanssa, jonka väitetään saaneen siirtokuntia Korean maaperällä Zhoun aikakaudella.
Sinocentrisen mallin muunnelman tuloksena syntyi käsite en:Sojunghwa 소중화 (小中華), joka väitti, että Korea oli aidon kiinalaisen kulttuurin perillinen. Paradoksaalisesti kiinalaisen kulttuurisen dominanssin ideologiaa käytettiin kiinalaiskeskeisyyden voittamiseen: Ming-dynastian kukistuminen oli tekosyynä väittää (sekä Ming-uskolliset emigrantit että japanilaiset nationalistit), että Kiinan arvojen todellinen kantaja ei tästä lähtien ollut Kiina. , mutta Japani.
Katso myös
Qin-dynastian laajentumisen ja rappeutumisen seurauksena syntyneellä Nanyuen kuningaskunnalla on kaksinkertainen asema: toisaalta sinicizationin hedelmä ja toisaalta kulttuurisen ja poliittisen autonomian varhainen ilmentymä.
Siirtomaa- ja tasavallan aikana Kiinan syrjäisten alueiden tutkimisesta tuli korkean profiilin löytöjen ja niihin liittyvien poliittisten kiistojen lähde, kuten " kirjastoluolan " löytäminen Dunhuangissa, Peter Kozlovin (1863-1935) tutkimusmatkat. , Otani (1876-1948) ja Folke Bergman (1902-1946).
Sven Gedinin (1865-1952) johtamat kiinalais-ruotsalaiset tutkimusmatkat tutkivat Kiinan laajentumisalueita Keski-Aasiassa ja Tiibetissä. Kuten antiikin aikana, poliittiset yhteenotot kulkivat käsi kädessä kulttuuristen kontaktien kanssa.