Biologian filosofia

Biologian filosofia tai biofilosofia on filosofian  haara , joka käsittelee epistemologisia , metafyysisiä ja eettisiä kysymyksiä biologisten ja biolääketieteen tieteiden alalla sekä biotieteiden kompleksin pääsuuntien kehitysmallien analysointia ja selitystä. . Biofilosofia tutkii biologisen tiedon rakennetta; eläviä esineitä ja järjestelmiä koskevan tieteellisen tiedon luonne, piirteet ja erityispiirteet ; keinot ja menetelmät tällaisen tiedon saamiseksi. Biologian filosofia  on järjestelmä, jossa yleistyvät filosofiset arviot biologian aiheesta ja menetelmästä, biologian paikasta muiden tieteiden joukossa ja tieteellisen tiedon järjestelmässä kokonaisuudessaan, sen kognitiivisesta ja sosiaalisesta roolista nyky-yhteiskunnassa. Jotkut asiantuntijat [1] [2] tunnustavat biofilosofian tieteidenväliseksi tiedon haaraksi, mukaan lukien biologian filosofia . Toiset ajattelevat päinvastoin: biologian filosofia sisältää biofilosofian [3] . Tällä hetkellä filosofien keskuudessa ei ole yksimielisyyttä tästä asiasta [4] .

Vaikka tiedefilosofit ja filosofit yleensäkin ovat olleet pitkään kiinnostuneita biologiasta (esimerkiksi Aristoteles , Descartes ja jopa Kant ), biologian filosofia on suhteellisen tuore. Ja melkein välittömästi biofilosofia erottui siinä [5] biologian filosofian osana. Biofilosofian ( itsenäisenä filosofian alana) muodostumisen alku voidaan yhdistää A. T. Shatalovin ja Yun mukaan sekä R. Sattlerin julkaisuun "Biofilosofia. Analyyttiset ja holistiset näkökulmat” [8] , joka oli omistettu elämänkognition mekanismien epistemologiselle tutkimukselle ja biofilosofian paikan määrittämiselle tieteellisen tiedon rakenteessa.

Historia

Biologian filosofian sisältö ja ongelmat ovat muuttuneet merkittävästi biologian ja muiden elämistietieteiden kehityksen, aiheen vaihtamisen, tutkimuksen strategisten suuntaviivojen muutoksen myötä. Tieteenä muodostumisen alkuvaiheessa biologia, jota ei vielä teoreettisesti muotoiltu, oli olennaisesti osa filosofiaa. Tämä ilmeni selvästi jo antiikissa, lähinnä Aristoteleen opetuksissa . Elävien kognition ongelman hän esittelee sekä spekulatiivisen filosofian, loogisten kognitiomuotojen ja -menetelmien opin puitteissa että erityisenä, suhteellisen itsenäisenä luonnontutkimuksen osa-alueena. Käsitelmässään Eläinten osista hän teki hienoa työtä luodakseen tieteellisen perustan elävien organismien lajien luokittelulle.

Nykyaikana metodologinen tietoisuus elämän kognition tavoista ja muodoista on edistynyt merkittävästi tieteellisen menetelmän etsinnässä. Erityisesti Descartes laajensi mekanistisen menetelmän elävien maailmaan, mikä johti käsitykseen elävistä olennoista monimutkaisina koneina, jotka ovat mekaniikan lakien alaisia ​​ja redukcionismin kehitystä . Kehittyneessä muodossa mekanistinen elävien kognition käsite sisältyi Spinozan filosofiaan , joka perusti sen rationaalisista ja matemaattisista kannoista, jotka tulivat Galileon , Hobbesin ja Descartesin [9] perinteestä . Leibniz yritti mennä mekanistisen materialismin kehyksen ulkopuolelle lähteen ajatuksesta kehityksen jatkuvuudesta ja luonnon koko organismista väittäen, että organismin yhtenäisyys on sellainen osien järjestäytyminen yhdessä kehossa, joka osallistuu yhteiseen. elämä [10] . Kehittäen ajatusta olemassa olevien taipumusten kehittymisestä uusien organismien kehityksessä, hän perusti preformistisen käsitteen elävien filosofisessa ymmärtämisessä.

Carl Linnaeus  - ruotsalainen, luonnontieteilijä, biologisen systematiikan luoja. Maailmanlaajuisen mainetta saavuttaneessa monografiassa " The System of Nature " (1735) hän loi perustan " luonnon kolmen valtakunnan " luokittelulle: kasvit, eläimet ja mineraalit. Lisäksi tässä luokituksessa oleva henkilö luokiteltiin ensimmäistä kertaa nisäkkäiden luokkaan ja kädellisten luokkaan, mikä antoi merkittävän iskun noina vuosina vallinneelle antroposentriselle ajattelulle. Annettuaan perustavanlaatuisen panoksen elämän biologisen monimuotoisuuden tutkimukseen, Linnaeus muotoili systemaattisten kategorioiden hierarkian periaatteen , jonka mukaan naapuritaksoneja yhdistää paitsi samankaltaisuus, myös sukulaisuus. Tästä ideasta on tullut yksi kulmakivistä matkalla kohti evoluutioideoiden hyväksyntää.

Ensimmäisen kokonaisvaltaisen evoluution käsitteen filosofisessa ymmärryksessään muotoili ranskalainen luonnontieteilijä Lamarck kirjassaan " Eläintieteen filosofia " (1809). Kirjan leitmotiivina on väite, että jokaisella tieteellä on oltava oma filosofinen perustansa, ja vain tällä ehdolla se edistyy todellisuudessa. Näistä asennoista kirjailija kiinnittää huomion vaihtelevuuden universaalisuuteen, evoluution etenevään kulkuun, pitäen ympäristön suoraa ja riittävää vaikutusta päätekijänä. Lamarck hyväksyi hankittujen ominaisuuksien periytymisen evoluution päämekanismiksi. Lamarck piti taipumusta monimutkaista elävien organismien järjestäytymistä seurausta organismien sisäisestä halusta edistyä, parantaa. Lamarckin mukaan tämä sisäinen tavoite on alun perin luontainen organismeille. Lamarckin maailmankuva on deistinen: tunnustaen luonnon luonnollisen järjestyksen hän piti Jumalaa tämän järjestyksen perimmäisenä syynä. Lamarckin työn perusfilosofinen pointti on G. Leibnizin ja muiden esiformististen ideoiden korvaaminen transformismin ideoilla  - lajin historiallisella muuttumisella toiseksi.

Tällä lähestymistavalla oli kuitenkin monia vastustajia, joista yksi näkyvimmistä oli Georges Cuvier  , ranskalainen eläintieteilijä, systematiikan teoreetikko, paleontologian , biostratigrafian ja historiallisen geologian luoja tieteenä. Cuvierin orgaanisen luonnon järjestelmä ottaa ensimmäisenä huomioon nykyajan muodot fossiilien rinnalla. Esseessään "Eläinten valtakunta" ( fr.  "Règne animal" , 1817) Cuvier muotoili merkkien alisteisuuden periaatteen. Kehittämällä Linnaeuksen ideoita hän jakoi kaiken eläinlajin neljään haaraan, joista jokaiselle on ominaista yhteinen rakennesuunnitelma. Ja näiden haarojen välillä Cuvierin mukaan ei ole eikä voi olla siirtymämuotoja. Hänen esittämässään olemassaolon ehtojen periaatteessa, jota kutsutaan lopullisten tavoitteiden periaatteeksi, kehitetään Aristoteleen "konkreettisen teleologian " ajatuksia: organismi kokonaisuudessaan mukautuu olemassaolon olosuhteisiin; tämä sopeutumiskyky sanelee sekä elinten vastaavuuden suoritettaviin toimintoihin että joidenkin elinten vastaavuuden muihin, sekä niiden keskinäisen riippuvuuden yhtenä kokonaisuutena. Sitoutuneena kreationistina hän uskoi, että korrelaatiot ovat muuttumattomia. Esitettyään ensimmäistä kertaa laajimmassa fakta-aineistossa elämänmuotojen suurenmoisen muutoksen maan päällä ja näiden muotojen asteittaisen monimutkaistumisen, toisin sanoen laskettuaan evolutionaaristen näkemysten perustan, Cuvier filosofisten vakaumustensa nojalla, vähensi heidät käsityksiin luonnon muuttumattomuudesta ja puolusti sinnikkäästi tätä kantaa, mikä ilmeni selvästi hänen kuuluisassa kiistassaan Geoffroy Saint-Hilairen kanssa .

Tämä ranskalainen luonnontieteilijä oli johdonmukainen transformismin ajatuksen kannattaja. Teoksessaan "Philosophy of Anatomy" (1818-1822) hän käsitteli yhtä filosofisen luonteen biologisista perusongelmista: merkkien samankaltaisuuden merkityksen ja olemuksen ongelmaa. Ratkaisemalla tämän Aristoteleen esittämän ongelman Saint-Hilaire etsi määrätietoisesti homologiaa eri eläinlajeissa kehittäen ajatusta kaikkien elävien olentojen rakennesuunnitelman yhtenäisyydestä toisin kuin Cuvierin edellä kuvatut näkemykset. Keskustelu päättyi kuitenkin Cuvierin voittoon, joka kumosi Saint-Hilairen ehdottaman mekaanisen tulkinnan morfologisen tyypin yhtenäisyydestä.

Alkuperäiset evoluutiofilosofiset näkemykset biofilosofian alalla kuuluvat erinomaiselle venäläiselle biologille Karl Baerille , joka kuvasi embryogeneesin lakeja pääteoksessaan "Eläinten kehityksen historia" . Kehityksen ydin on Baerin mukaan se, että homogeenisesta ja yleisestä nousee vähitellen heterogeeninen ja erityinen. Tätä alkion divergenssin ilmiötä on kutsuttu " Baerin laiksi ". Tässä tapauksessa alkion kehitys ei kuitenkaan tarkoita alempana järjestäytyneiden aikuisten eläinten sarjan toistamista, eikä se ole suoraviivaista. Baer oli ensimmäinen tiedemies, joka tuli evoluutioideoihin rakentamatta mitään spekulatiivisia suunnitelmia ja katsomatta ylös tosiasioista.

Alkuperäisiä käsitteitä ehdotettiin 1800-luvun saksalaisessa klassisessa filosofiassa .

• Eläviä organismeja käsitellessään I. Kant piti riittämättömänä keskittyä vain mekaanisiin syihin, koska organismi on hänen näkökulmastaan ​​aktiivinen muodostelma, joka sisältää sekä syyn että seurauksen. Elävän tuntemisen tehtävän Kant supistaa sen ajateltavuuden transsendenttisten ehtojen määrittelyyn, säätelykonseptien etsimiseen arvioinnin reflektoivalle kyvylle .
• Schellingin luonnonfilosofiassa elävän luonnon tuntemisen ongelma ei näy empiirisen luonnontieteen ongelmana, vaan yhtenä luonnonfilosofian pääongelmista. Luonto esiintyy universaalin henkisen organismin muodossa, jonka yksi "maailman sielu" on henkistänyt ja joka kulkee eri kehitysvaiheiden läpi luonnon eri kehitysvaiheissa. Selittäessään elämää Schelling ei hyväksy vitalismia eikä mekanismia . Elämä hänen tulkinnassaan ei ole jotain vakaata, vaan jatkuva muutos - sen muodostavien prosessien tuhoaminen ja palauttaminen.
• Hegel yhdisti luonnonfilosofisen ymmärtämisen tarpeen teoreettiseen luontoasenteeseen sisältyvän sisäisen ristiriidan ratkaisemiseen. Sen ydin on, että luonnontiede teoreettisen suhteen muotona luontoon pyrkii tuntemaan sen sellaisena kuin se todella on. Samalla se kuitenkin muuttaa luonnon joksikin täysin erilaiseksi: ajattelemalla esineitä muutamme ne siten universaaliksi, kun taas asiat ovat todellisuudessa yksittäisiä. Tämä on epistemologinen vaikeus, ja sen pitäisi ratkaista luonnonfilosofinen pohdiskelu. Hegelin mukaan luonnonfilosofia ei ainoastaan ​​paljasta universaalia luonnossa, vaan myös luonnehtii luonnon esineitä niiden suhteen ihmisen herkkyyteen. Siten huomattavasti aikaansa edellä Hegelillä on ajatus, että luonnonfilosofiassa objektiivisuus korreloi subjektiivisen kanssa .

Aiempien evoluutioideoiden synteesin suoritti Charles Darwin  , evoluutioteorian luoja . Perimmäinen ero darwinilaisen käsitteen ja muiden evolutionaaristen ja transformististen näkemysten välillä on se, että Darwin paljasti evoluution liikkeellepaneva tekijä ja syyt. Darwinismi esitteli historiallisen menetelmän biologiaan hallitsevana tieteellisen tiedon menetelmänä, johtavana kognitiivisena suuntautuneena. Siitä tuli monien vuosien ajan evoluutioideoiden paradigma, joka merkitsi kokonaista aikakautta biologiassa, tieteessä yleensä ja kulttuurissa. Darwinismiin perustuvien evoluutioideoiden syvällinen ja laaja kehitys johti 1900-luvun lopulla globaalin evolutionismin käsitteen muodostumiseen , joka tarjoaa evolutionaarisen näkemyksen koko maailmankaikkeudesta kokonaisuutena.

Rinnakkain kehityksen ajatukseen keskittyvän evolutionismin kanssa, pysyvyyden, vakauden ja organisaation ajatukseen keskittyneet ideat jatkoivat kehitystä biofilosofiassa. Genetiikan syntyminen tieteenä merkitsi perustavanlaatuisen uuden vaiheen niiden kehityksessä, joka alkoi itävaltalaisen luonnontieteilijän Gregor Mendelin tutkimuksesta . Mendel tunnisti ja muotoili perinnöllisyysmalleja tilastollisilla menetelmillä analysoidakseen hernelajikkeiden hybridisaatiotuloksia. Ensimmäistä kertaa tieteen historiassa Mendel loi uudet biologiset lait ja loi siten teoreettisen biologian perustan käyttämällä kvantitatiivisia lähestymistapoja ominaisuuksien periytymisen tutkimiseen . Tulevaisuudessa ajatuksia muuttumattomuudesta , diskreettisyydestä , stabiilisuudesta elävässä maailmassa kehitettiin muiden tutkijoiden töissä.

Moderniteetti

Marxilaisuus ei noussut esiin pelkästään kritisoimalla 1800-luvun luonnonfilosofiaa, vaan myös kielsivät yleisesti luonnonfilosofian merkityksen sellaisenaan. Marxilaisuuden anti-luonnollis-filosofinen patos johtuu sen sosiologismista , halusta selittää kaikki tietyn sosioekonomisen muodostelman sosiaalisten ominaisuuksien perusteella. Tämä lähestymistapa seurasi orgaanisesti tieteenfilosofian ongelmien rajoittamista vain tieteen ja logiikan metodologiaan, kieltäytymistä ymmärtää ja analysoida erilaisia ​​ontologisia skeemoja ja malleja, jotka ovat tehokkaita luonnontieteissä missä tahansa kehitysvaiheessa. Siksi marxilais-leninismin herruuden olosuhteissa juuri biologian metodologiset ongelmat saivat suurimman kehityksen ja kehityksen Neuvostoliitossa. Tämä on tärkeä ja relevantti suunta biologian filosofian kehityksessä [11] , mutta se ei suinkaan tyhjennä kaikkia sen moninaisia ​​ongelmia.

1900-luvun 1920-luvun puoliväliin asti genetiikan ja evolutionismin kehitys eteni itsenäisesti, erillään ja joskus jopa vastakkain suhteessa toisiinsa. Vasta 1950-luvulla tapahtui genetiikan ja klassisen darwinismin synteesi, joka johti uuden populaatioajattelun vakiinnuttamiseen biologiassa. Kehittäessään tutkimusta tähän suuntaan A. N. Severtsov selvensi biologisen ja morfofysiologisen edistyksen käsitettä osoittaen, että ne eivät ole vastaavia. J. Simpson ja I. I. Schmalhausen valitsivat Darwinin kuvaaman luonnollisen valinnan ajavan muodon lisäksi, joka katkaisee kaikki poikkeamat keskimääräisestä normista, vakauttavan valinnan muodon, joka suojelee ja ylläpitää sukupolvien välisiä keskiarvoja. Vuonna 1942 J. Huxley julkaisi kirjan Evolution: A Modern Synthesis, joka merkitsi alkua uudelle synteettiselle evoluutioteorialle, jossa toteutettiin geneettisten ja evoluutiokäsitteiden synteesi. Tämä synteesi suoritettiin kuitenkin ennen molekyylibiologian aikakautta.

1900-luvun puolivälistä lähtien molekyyli- ja fysikaalis-kemiallisen biologian intensiivinen kehitys alkoi. Tässä vaiheessa tehtiin löytöjä, kerättiin valtava määrä faktamateriaalia, joka on perustavanlaatuinen biologiselle tiedolle. Voimme nimetä DNA:n kaksoiskierteen löytämisen, geneettisen koodin ja proteiinien biosynteesin purkamisen, geneettisen koodin synnynnäisyyden löytämisen, ytimen ulkopuolisen DNA:n löytämisen, hiljaisten geenien löytämisen, ainutlaatuisten ja toistuvat sekvenssit DNA:n joukossa, " hyppygeenien " löytäminen, tietoisuus genomin epävakaudesta ja monet muut. Samoin vuosina perinteisellä biologian alueella tapahtui perustavanlaatuinen läpimurto organismien biologian tutkimuksessa - organismien kehityksen biologia alkoi kehittyä nopeasti. Lopulta vuosisadan toisella puoliskolla alkoi biologisen tiedon tehostunut tunkeutuminen supraorganismien muodostelmien alueelle, ekologisten, etologisten ja antropobiogeosenoottisten yhteyksien ja suhteiden tutkimukseen ja globaalin ekologian muodostuminen.

Niinpä 1970-1980-luvulla julkaistiin teoksia, jotka muodostivat biologian filosofian teoreettisia ongelmia [12] [13] . Tämä vaikutti 1980-luvun jälkipuoliskolla laajan poikkitieteellisen tutkimuksen biofilosofisen suunnan muodostumiseen. Ne ryhmiteltiin Biology and Philosophy -lehden ympärille, jota toimitti M. Ruse [14] . Biofilosofian ajatukset heijastuvat biopolitiikkaa [15] , bioetiikkaa [16] , bioestetiikkaa [17] ja biomusiikkia [18] koskevissa teoksissa .

Biofilosofian tärkeimmät ajatukset ja ongelmat

Tärkeimmät ideat

Nykyajan näkökulmasta filosofinen ymmärrys elävästä maailmasta esitetään neljässä suhteellisen autonomisessa ja samalla sisäisesti toisiinsa yhteydessä olevassa suunnassa: ontologinen , metodologinen , aksiologinen ja prakseologinen . Nykyaikainen luonnontiede käsittelee erilaisia ​​luontokuvia, ontologisia kaavoja ja malleja, jotka ovat usein vaihtoehtoisia toisilleen ja eivät liity toisiinsa. Biologiassa tämä heijastui evoluution, toiminnallisen ja organisatorisen lähestymistavan välisenä erona elävien olioiden tutkimiseen, evoluutiobiologian ja ekologian tarjoamien maailmankatsomusten yhteensopimattomuuteen jne. Biofilosofian ontologisen suuntauksen tehtävänä on tunnistaa ontologisia malleja jotka ovat modernin biotieteen eri osa-alueiden taustalla, kriittis-refleksiivinen työ niiden olemuksen ymmärtämiseksi, suhteet toisiinsa ja muissa tieteissä esitettyihin ontologisiin malleihin, niiden rationalisointi ja järjestys.

Biofilosofian käsitteellinen ydin on elämän käsite . Se saa moniarvoisen filosofisen kategorian aseman ja perusperiaatteen ymmärtää maailman ja ihmisen olemassaolon olemus siinä. Ontologisesti elämä voidaan esittää olemuksemme tärkeimpänä komponenttina , esimerkkinä sen rakenteellisen ja toiminnallisen organisaation täydellisyydestä, planetaariseksi (ja ehkä ei vain) ilmiöksi, alkuperustaksi monien biogeenisten ja bioinerttien (esim. esimerkiksi korallisaaret ja riutat, humus, turve, kivihiili, öljy, palavat kaasut ja liuske) luonnonvarat [19] , biosfäärin välttämätön tekijä, joka kehittyi ja muuttui noosfääriksi .

Tässä on A. T. Shatalovin ja Yu V. Oleinikovin määritelmä: "elämä on luonnollinen ilmiö, jolle on ominaista suunnattu kehitys alimmasta korkeimpaan, yksinkertaisesta monimutkaiseen ja päinvastoin, itsesäilyttämisestä altruismiin, oman henkensä uhraaminen muiden elämän vuoksi" [20] . Toisin sanoen voidaan olettaa, että jos olemassaolo on luontaista elottoman luonnon ilmiöille, niin suunnattu kehitys on ominaista elävälle luonnolle, jonka prosessissa se toteuttaa elämistä, selviytymistä ja mahdollista itsekehitystä. Jos ymmärrys elottoman luonnon olemassaolon prosessista sopii fyysisen determinismin kapeaan kehykseen, niin villieläinten kehitys ei sovi tähän käsitteeseen. Biofilosofien ymmärryksessä elämän salaisuus ei piile niinkään fysiikassa kuin metafysiikassa, eli mentaalisissa ja biososiaalisissa periaatteissa [20] . Elämän ongelma , sen tavoitteet ja arvot filosofialle ei ole yhtä tärkeä kuin filosofian pääkysymys. Ihmisen alkuperän, hänen kehityksensä, luonnonmaailmaan integroitumisen, tämän maailman suhteiden erityispiirteiden ymmärtäminen avaa monin tavoin verhon ikuisten ongelmien eteen - elämän tarkoituksesta ja sen arvosta [21] .

Filosofia, joka tuo biologiseen tietoon arvioivan hetken ihmisen merkityksestä ja roolista luonnossa, määrittää suurelta osin yksilön ihmisen käyttäytymisen motiivit. Koska se taittuu biofilosofiassa, se määrittää ihmisen luovan, rakentavan käyttäytymisen, stimuloi ihmisen toiminnan inhimillistämistä ja laajentaa tätä asennetta elävän ja elottoman luonnon maailmaan [22] . Ihmissuhteiden harmonisoituminen ilmenee epäsuorasti ihmisten asenteiden muutoksena ympäröivään maailmaan.

Villieläinten biologisen ja sosiaalisen maailman ja sosiaalisen elämän luonteen yhdistäminen auttaa voittamaan äärimmäisyydet tulkittaessa biologisten ja sosiaalisten tekijöiden roolia biologisten ja sosiaalisten elämäntyyppien elämässä, mikä synnyttää biososiologian . Biososiaalinen lähestymistapa toimii eräänlaisena integroivana perustana erilaisten elämänmuotojen tutkimisessa. Biososiologia keskittyy ymmärtämään biologisen ja sosiaalisen vuorovaikutusprosessia ihmisen persoonallisuuden muodostumisen aikana, ratkaisemaan ristiriitaa ihmisen ruumiillisen organisaation aineellisten tarpeiden ja henkisen olemisen sfäärin välillä [23] .

Biofilosofian ongelmat

Biologian filosofian kehittyessä filosofeilla on yhä enemmän kysymyksiä. Ikivanhojen kysymysten (kuten "Mitä on elämä?" tai "Mitä on oleminen?") lisäksi biofilosofit yrittävät vastata esimerkiksi kysymyksiin, kuten:

• "Mikä on biologinen laji?",
• Miten rationaalisuus on mahdollista, kun otetaan huomioon biologinen alkuperämme?
• "Kuinka organismit koordinoivat yleistä käyttäytymistään?",
• "Onko keinoja muuttaa genomia?",
• Kuinka biologinen ymmärryksemme rodusta, seksuaalisuudesta ja sukupuolesta heijastaa sosiaalisia arvoja?
• "Mitä luonnonvalinta on ja miten se toimii luonnossa?",
• Miten lääkärit selittävät sairauden?
• "Miten ekologia liittyy lääketieteeseen?" ja muut.

Lisäksi biologian kehitys pakottaa modernia yhteiskuntaa ajattelemaan uudelleen perinteisiä arvoja, jotka koskevat kaikkia ihmisen elämän osa-alueita. Esimerkiksi ihmisen kantasolujen geneettisen muuntamisen mahdollisuus on johtanut jatkuvaan kiistaan ​​sekä tutkijoiden että suuren yleisön keskuudessa siitä, kuinka tietyt biologiset menetelmät voivat rikkoa eettisiä normeja. Bioetiikan kehittyessä enemmän filosofiaa koskevista kysymyksistä on tullut suosittuja. Näitä ovat eutanasia , ksenotransplantaatio , ihmisen kloonaus ja muut asiat.

Ottaen huomioon, että biofilosofian sisältöä edustaa kaksi ymmärtämisen tasoa [24] : perustavanlaatuinen ja sovellettu, on perusteltua erottaa nämä tasot itsenäisinä. Perustaso on filosofinen pohdiskelu elämästä, sen alkuperästä, paikasta ja roolista maailmankaikkeudessa . Tässä korostuu biofilosofian teoreettinen yhteys luonnontieteeseen, tiedefilosofiaan ja tiedetieteeseen yleensä. Sovellettu taso ilmaisee aineellisen, käytännöllisen ja esteettisen asenteen villieläimiin, biofilosofian lähtöä perustiedon rajojen yli konkreettisen deobjektioinnin ja sen käsitteiden ja ideoiden sisällön objektivoinnin piiriin etologiassa , bioniikassa , biotekniikassa , bioestetiikassa jne. ., teoreettisen perusbiofilosofian tunkeutuminen empiirisen ja jokapäiväisen tiedon tasolle, sen toteuttaminen yhteiskunnallisessa käytännössä. Ehkä tulevaisuudessa sellaisia ​​biofilosofian näkökohtia kuin biomaantieteellinen filosofia [25] , jonka aiheena on elämänmuotojen alueellinen jakautuminen, historiallinen biofilosofia [25] , biofilosofian muodostumis- ja kehityshistorian tutkimus ja muut nimetään.

Biofilosofian [11] muodostuminen on objektiivisesti tarkoitettu lähtökohtana laajentaa ja syventää monimutkaisten tieteidenvälisten tutkimusten mittakaavaa ja syventää filosofian biologisointiprosesseja ja biologian filosofiaa, syventää kiinnostusta maailmankuvan ja maailmankuvan biologista komponenttia kohtaan, vanhan luova uudelleenarviointi ja uusien elämänkäsitysten perusteleminen, biologian paikan määrittäminen uusien maailmankatsomusparadigmien muodostumisessa.

Joten esimerkiksi R. S. Karpinskayan mukaan biologian kokonaiskuvan luominen on biologian filosofian tärkein huolenaihe. Samaan aikaan biologian filosofia ei voi olla metodologisten tutkimusvälineiden edellä ja ulkopuolella. Se muodostuu labiilina historiallisena muodostelmana, joka on riippuvainen virroista "ylhäältä" ja "alhaalta" - tietyllä modernin metodologisen kulttuurin tasolla ja biologian teoreettisen tutkimuksen tasosta ja luonteesta [26] . Uuden kokonaisvaltaisen kuvan luominen modernista biologian filosofiasta on kuitenkin välttämätön, mutta vasta ensimmäinen askel ymmärtääksemme biotieteiden panosta laadullisesti uuteen vaiheeseen filosofian ja luonnontieteen vuorovaikutuksessa. Yhdessä hänen teoksistaan ​​[27] ilmaistaan ​​ajatuksen, että yhteisevoluution ideasta voi tulla uusi paradigma-asetus 2000-luvun kulttuurille, tulevaisuuden uusien tutkimusohjelmien voimakas lähde – uusi filosofia. luonnontiede, uusi kulttuuritiede, uusi tieteenfilosofia.

Elämän käsitteen tulkintoja

Eri aikoina elämän ilmiöstä oli huomattava määrä tulkintoja. Niitä ovat redukcionismi , vitalismi , holismi , indeterminismi , atomismi , eklektismi ja muut.

Kehitysnäkymät

Muistiinpanot

1. ↑ Shatalov, 1996 , s. 122.
2. ↑ Borzenkov, 1997 , s. 34-35.
3. ↑ Fesenkova L.V. Teosofian ja biofilosofian ongelmat nykyaikaisessa yleisessä tietoisuudessa // Biologian filosofia: eilen, tänään, huomenna. - M., 1996. - 306 s. - S. 190.
4. ↑ Borzenkov, 1997 , s. 35.
5. ↑ Borzenkov, 1997 , s. 28.
6. ↑ Biofilosofian muodostumisongelmasta // Biofilosofia / Filosofian tohtorin tieteellisessä ohjauksessa. Lisejeva I.K. - M.: IF RAN, 1997. - 264 s.
7. ↑ Rensh B. Biofilosofia. - Columbio Un Press, 1971.
8. ↑ Sattler R. Biofilosofia. Analyyttiset ja kokonaisvaltaiset näkökulmat. - NY; Tokio, 1986.
9. ↑ Spinoza, Benedict - artikkeli New Philosophical Encyclopediasta
10. ↑ Leibniz Gottfried Wilhelm - artikkeli Great Soviet Encyclopediasta.
11. ↑ 1 2 Sellaisten biologian filosofian asiantuntijoiden mukaan kuin Karpinskaya R. S., Liseev I. K., Ogurtsov A. P., Panov E. P. ja muut.
12. ↑ Hull D. Biological Sciensin filosofia. – NY, 1974.
13. ↑ Ruse M. Biologian filosofia tänään. Albany, New Yorkin osavaltio. Lehdistö, 1988.
14. ↑ Biologia ja filosofia / Toim. M. Ruse. - L., 1986, 1.
15. ↑ Biopolitiikka. Bioympäristö. Voi. 1-3 / Ed. kirjoittanut Agni Vlavianos-Arvanitis // BIO Athens. Voi. 1. 1987; Voi. 2. 1988; Voi. 3. 1991.
16. ↑ Bioetiikka: ongelmat ja näkymät: la. artikkelit / IP RAS; resp. toim. S. M. Malkov, A. P. Ogurtsov. - M., 1992. - 210 s.
17. ↑ Kauneus ja aivot. Estetiikan biologiset näkökohdat: Per. englannista. /Toim. I. Renchler, B. Herzberger, D. Epstein. - M.: Mir, 1995. - 335 s. - ISBN 5-03-002403-4 .
18. ↑ Gerasimova I. A. Musiikki ja henkinen luovuus. // Kysymys. filosofia. - 1995. - Nro 6.
19. ↑ Katso artikkeli Biosphere
20. ↑ 1 2 Shatalov, 1996 , s. 124.
21. ↑ Erlik S. N. Biofilosofia ja ihmistieto // Biofilosofia. - M., 1997. - S. 127-148.
22. ↑ Shatalov, 1996 , s. 125.
23. ↑ Shatalov, 1996 , s. 126.
24. ↑ Shatalov, 1996 , s. 127.
25. ↑ 1 2 Shatalov, 1996 , s. 128.
26. ↑ Karpinskaya R. S. Biologian luonne ja biologian filosofia // Biologisen tiedon luonne. - M., 1991. - S. 5-7.
27. ↑ Karpinskaya R. S. , Liseev I. K. , Ogurtsov A. P. Luonnonfilosofia: yhteisevoluutiostrategia. - M., 1995.

Kirjallisuus

• Griffiths, Paul. Biologian filosofia. Stanford Encyclopedia of Philosophy (syksy 2014 versio) / Toim. Edward N. Zalta. Per. englannista. M. V. Semikolenny ja M. A. Sekatskaya
• Aristoteles eläinten osista. / Per. V.P. Karpova. (Sarja "Biologian ja lääketieteen klassikot"). - M.: Biomedgiz, 1937.
• Biofilosofia / Dr. Philosin tieteellisessä valvonnassa. n. Lisejeva I.K. - M.: IF RAN, 1997. - 264 s.
• Biofilosofia / Toimittanut Shatalov A. T. - M .: IP RAS, 1997. - 542 s.
• Borzenkov V.G. Biofilosofian alkuperä  // Biofilosofia / Toim. toim. A. T. Shatalov. - M . : Filosofian instituutti RAS, 1997. - S. 27 -41 . — ISBN 5201019307 .
• Gilje N., Skirbeck G. Filosofian historia. - M., 2000.
• Liseev I.K., Ogurtsov A.P., Panov E.P. Biologia ihmisen kognitiossa, - M., 1989.
• Karpinskaya R. S., Liseev I. K., Ogurtsov A. P. Luonnonfilosofia: yhteisevoluutiostrategia - M., 1995.
• Kasavin I. T. Encyclopedia of Epistemology and Philosophy of Science. - M .: "Canon +" ROOI "Kuntoutus", 2009. - 1248 s. - ISBN 978-5-88373-089-3 .
• Shatalov A. T. Biofilosofian aihe // Tiedefilosofia / Toim. toim. V. A. SMIRNOV - M . : Venäjän tiedeakatemian Filosofian instituutti, 1996. - Numero. 2 . - S. 122-131 . — ISBN 5-201-01917-X .
• Engels F. Luonnon dialektiikka. 1873-1882, 1886.
• Biologian filosofia: eilen, tänään, huomenna. - M.: IF RAN, 1996. - 306 s.
• Filosofia: Ensyklopedinen sanakirja. - M .: Gardariki / Toimittanut A. A. Ivin, 2004. - 1072 s. — ISBN 5-8297-0050-6 .

Sanakirjat ja tietosanakirjat	iso kiinalainen Britannica (verkossa)
Bibliografisissa luetteloissa	J9U : 987007282398105171 LCCN : sh85014214 LNB : 000055969 NKC : ph685001