Ikuisuus ( lat. aeternus , ikuinen; suppeassa merkityksessä: tempus, aika; laajassa merkityksessä: kuolematon, katoamaton tai katkeamaton, jatkuva [1] ) on filosofinen lähestymistapa ajan ontologiseen luonteeseen . Tämä lähestymistapa perustuu fysiikan menetelmään kuvaamaan aikaa yhtenä neljästä ulottuvuudesta . Ajan ontologian oletetaan olevan analoginen avaruuden ontologian kanssa . Tämän täytyy tarkoittaa, että aikaulottuvuus on vain yksi neljästä fyysisestä ulottuvuudesta, joilla on samanlaiset ominaisuudet, että tulevaisuuden tapahtumat ovat "jo olemassa" ja ettei ajan objektiivista "virtausta" ole. Tätä ajatusta kutsutaan joskus "lohko-ajaksi" tai "lohko-universumiksi", koska tämä teoria kuvaa aika-avaruutta staattisena, muuttumattomana "lohkona", toisin kuin perinteinen maailmankuva kolmiulotteisesta avaruudesta ajan mittaan. Eternalismin fenomenologinen tulkinta on, että minä (subjektina) "löydän itseäni" jatkuvasti eri aikoina eri iässä.
Yleensä aika jaetaan kolmeen selvästi erotettavaan segmenttiin: " menneisyys ", "nykyisyys" ja " tulevaisuus ". Tätä esitysmallia käytettäessä menneisyys nähdään yleensä staattisena ja muuttumattomana, kun taas tulevaisuus nähdään epävarmana ja sumuisena. Ajan myötä nykyinen hetki tulee osaksi menneisyyttä ja tulevaisuuden osa puolestaan muuttuu uudeksi nykyisyydeksi. Siten ne kuvaavat sitä, mitä kutsutaan ajan kulumiseksi - kun hyvin määritelty piste "nykyhetki" "liikkuu" eteenpäin tulevaisuuteen ja jättää menneisyyden taakseen. Tällaisia esityksiä filosofiassa kutsutaan presentismiksi .
Tässä perinteisessä mallissa on useita vaikeita filosofisia ongelmia, ja lisäksi näyttää vaikealta sovittaa yhteen sellaisia näkemyksiä tieteen hyväksyttyjen teorioiden kanssa, esimerkiksi suhteellisuusteorian kanssa .
Suhteellisuusteorian erikoisteoria osoittaa, että samanaikaisuuden käsite ei ole universaali: eri viitekehyksessä olevat tarkkailijat voivat havaita tapahtumien sarjan eri tavalla, mitkä niistä ovat menneisyydessä ja mitkä tulevaisuudessa, on mahdotonta yksiselitteisesti määrittää tapahtumia. universaalin ajan hetki, joka olisi "nykyhetki" (mutta tällaiset tapahtumat missä tahansa viitekehyksessä tapahtuvat samassa järjestyksessä).
Monet filosofit väittävät, että suhteellisuusteoria sisältää ikuisuuden. [2] Tiedefilosofi Dean Rickles on jollain tapaa eri mieltä, mutta huomauttaa, että "filosofien kesken vallitsee yksimielisyys, että erityinen ja yleinen suhteellisuusteoria eivät sovi yhteen presentismin kanssa." [3] Christian Wüthrich väittää, että presentistit voivat pelastaa absoluuttisen samanaikaisuuden vain, jos he torjuvat joko empirismin tai suhteellisuuden. [4] Dean Zimmerman ja muut esittävät tällaisia väitteitä [5] ehdottoman viitekehyksen puolesta , jonka pituuden, ajan ja samanaikaisuuden arviot ovat oikeita, vaikka ei olekaan empiiristä tapaa havaita tällaista viitekehystä. .
Ei ole mitään perustavaa syytä pitää mitään tiettyä " nykyhetkeä " "todellisempana" kuin mitä tahansa muuta aikaa; Tarkkailijat milloin tahansa pitävät itseään nykyhetkessä. Kuitenkin "ajan virtauksen" teorioissa jokainen hetki tulee vuorotellen läsnä, niin että tuloksena saadaan symmetrinen tilanne. Huolimatta siitä, että menneisyyden, tulevaisuuden ja nykyisyyden välillä on edelleen ontologisia eroja, symmetriaa ei havaita.
Käsite "ajan kuluminen" voidaan nähdä itsensä kanssa ristiriitaisena. Tämä voidaan osoittaa esittämällä kysymys "Kuinka nopeasti aika kuluu?" Tämä kysymys ei saa erota kysymyksestä "mikä on metrin pituus?" — kaikki mittaukset ovat tässä tapauksessa mielivaltaisia. Erikoissuhteellisuusteoria mahdollistaa erilaiset ajan nopeudet, koska ajan mittaukset riippuvat havainnoijan viitekehyksestä. Jokaisen yksittäisen tarkkailijan subjektiivinen aika virtaa samalla nopeudella.
Teoksessaan "Ajan epätodellisuus " [6] englantilainen filosofi John Ellis McTaggart jakaa ajan kahteen sarjaan: A-sarjaan ja B-sarjaan . Rivi A kuvaa tapahtumia absoluuttisen ajan suhteen (menneisyys, nykyisyys ja tulevaisuus), kun taas rivi B kuvaa niitä suhteellisesti (ennen ja jälkeen). McTaggart väittää, että A-sarja on loogisesti epäjohdonmukainen, ja tämän kaltainen ajassa tapahtuvien tapahtumien kuvaaminen on luovuttava, ja sarja B ei riitä aikailmiön todelliseen ymmärtämiseen. McTaggart päättelee, että aika ei ole jotain todellista. Muut filosofit, samoin kuin fyysikot, ovat vastustaneet tätä väitettä. He uskovat, että jäljellä oleva B-sarja on kaikki mitä tarvitaan rakentamaan täydellinen aikateoria, jota joskus kutsutaan B-teoriaksi .
Jotta teoriassa ei olisi edellä kuvattuja ongelmia, eternalismi pitää kaikkia ajan hetkiä yhtä merkittävinä viitekehyksenä, eli se pitää niitä yhtä "todellisina".
Tämä ei millään tavalla kumoa käsitteitä "menneisyys" ja "tulevaisuus". Sen sijaan niitä pidetään yksinkertaisesti suuntaviivoina, ei olemisen tiloina. Se, onko ajankohta tulevaisuudessa vai menneisyydessä, riippuu täysin havaintojen viitekehyksestä.
Koska tarkkailija voi milloin tahansa muistaa vain tapahtumia, jotka ovat hänen suhteensa menneisyyteen, eikä muista tapahtumia, jotka ovat hänen suhteensa tulevaisuudessa, subjektiivinen illuusio ajan kulumisesta säilyy. Tätä epäsymmetria tosiasiaa, että vain menneet tapahtumat muistetaan, ei tulevia, kuvataan ajan nuoleksi . Tämä aihe sisältää myös muita peruuttamattomia tapahtumia, jotka tapahtuvat vain yhdessä suunnassa aika-akselilla , kuten entropian kasvu . Ikuisuus torjuu ajatuksen "ajan kulumisesta". Kellon tikitys mittaa vain tapahtumien välistä aikaa, aivan kuten käsimittanauha mittaa etäisyyksiä avaruudessa olevien esineiden välillä.
Yksi eternalismin haara kieltää vapaan tahdon . Uskotaan, että tulevat tapahtumat ovat yhtä staattisia, muuttumattomia kuin menneet (ks . determinismi ).
Toinen eternalismin suunta, toisin kuin edellä kuvattu, sallii satunnaisten muutosten mahdollisuuden. Universumia, jossa satunnaiset muutokset ovat mahdollisia, voidaan pitää erottumattomana Everettin monien maailmojen kvanttimekaniikan tulkinnasta , eli universumista, jossa on monia "lohkouniversumeita" tai "lohkoaikoja" .
Terveen järjen näkökulmasta erottelemme monien tapahtumien suhteen menneisyyden, nykyisyyden ja tulevaisuuden:
Albert Einstein kirjoitti surunvalittelukirjeensä ystävänsä kuoleman johdosta seuraavasti: [7]
Nyt hän lähti tästä oudosta maailmasta vähän aikaisemmin kuin minä. Se ei tarkoita mitään. Meidän kaltaiset ihmiset, jotka uskovat fysiikkaan, tietävät, että ero menneisyyden, nykyisyyden ja tulevaisuuden välillä on vain jatkuva illuusio.
Alkuperäinen teksti (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Nyt hän on poistunut tästä oudosta maailmasta hieman ennen minua. Se ei tarkoita mitään. Meidän kaltaiset ihmiset, jotka uskovat fysiikkaan, tietävät, että ero menneisyyden, nykyisyyden ja tulevaisuuden välillä on vain itsepintaisesti jatkuva illuusio.| Ajan filosofia | ||
|---|---|---|
| Käsitteet |
| |
| Ajan teoriat | ||
| Muut |
| |
| ||
| Aikamatka | |
|---|---|
| Yleiset termit ja käsitteet |
|
| Ajan paradokseja |
|
| Rinnakkaiset aikajanat |
|
| Ajan ja tilan filosofia | |
| GR :n tilat , jotka voivat sisältää suljettuja aikakaltaisia rivejä | |
| Kaupunkilegendat aikamatkailusta _ |
|