Gury (Stepanov)

Arkkipiispa Gury (maailmassa Aleksei Ivanovitš Stepanov ; 3. lokakuuta  [15],  1880 , Cheboksary , Kazanin maakunta  - 1. marraskuuta 1937 , Gorki ) - Venäjän ortodoksisen kirkon piispa , Suzdalin arkkipiispa, Vladimirin hiippakunnan kirkkoherra .

Hengellinen kirjailija, kielitieteilijä - mongolisti . Kirkkohistorian tohtori (1916).

Elämäkerta

Syntynyt eläkkeellä olevan aliupseerin perheeseen .

Vuonna 1893 hän valmistui Tšeboksarin kaupungin kolmivuotiskoulusta , vuonna 1896 - Tšeboksarin teologisesta koulusta , vuonna 1902 - Kazanin teologisesta seminaarista .

16. huhtikuuta 1905 hänet tonsuroitiin munkkiksi nimeltä Gury Kazanin Pyhän Guryn kunniaksi . 24. kesäkuuta hänet vihittiin diakoniksi ja 26. maaliskuuta 1906 papiksi .

Vuonna 1906 hän valmistui Kazanin teologisesta akatemiasta teologian tutkinnolla , jolla oli oikeus opettaa seminaarissa ja saada teologian maisterin tutkinto ilman uutta suullista koetta [1] . Hän oli kurssin paras opiskelija, hänen tohtorintyönsä "Buddhalaisuus ja kristinusko pelastusopetuksessaan" tunnustettiin pro gradu -tutkielman tieteellistä tasoa vastaavaksi ja hänelle myönnettiin opiskelija Makariev-palkinto .

Mongolian osaston erikoisaineissa hän sai niin loistavia tietoja, että valmistuttuaan akatemiasta, ilman lisäkoulutusta, hän sai opettaa näitä aineita opiskelijoille.

Venäjän edustajakokouksen Kazanin osaston neuvoston jäsen, piispantalon taloudenhoitaja, Makariev-palkinnon saaja (1906), koulutettu vuoden Pietarissa.

Teologian maisteri (1909). Kirkkohistorian tohtori (1916; väitöskirjan aihe: "Esseitä kristinuskon leviämisen historiasta mongolilaisten heimojen keskuudessa"). Vuosina 1906-1909 hän toimi apulaisprofessorina Kazanin teologisen akatemian kalmykin kielen laitoksella . Vuosina 1909-1910 hän harjoitteli Pietarin tiedeakatemiassa ja yliopistossa, sitten työskenteli Kalmykin hallinnon arkistossa ja hengellisessä konsistoriassa. 29. syyskuuta 1910 lähtien hän oli ylimääräinen professori Kazanin teologisessa akatemiassa. Vuonna 1911 hän oli tarkkailijana ja opettajana Kazanin lähetyssaarnaajien kursseilla.

Vuodesta 1912  - arkkimandriitti , Kazanin teologisen akatemian tarkastaja. 22. syyskuuta 1912 alkaen hän oli samaan aikaan tilapäinen lähetystyöaineiden opettaja lähetyssaarnaajien kursseilla. Vuodesta 1916 lähtien hän  oli tavallinen professori Kazanin teologisessa akatemiassa lähetystyöaiheiden osastolla. Buddhalaisuutta käsittelevien teosten kirjoittaja .

Hän nautti suuresta arvovallasta opiskelijoiden keskuudessa, häntä kutsuttiin Kazanin akateemisen luostaruuden sieluksi. Asunnossaan hän järjesti akateemisia kokouksia, joissa opettajat ja opiskelijat vaihtoivat näkemyksiä erilaisista, myös poliittisista, kysymyksistä [2] .

Venäjän ortodoksisen kirkon paikallisneuvoston jäsen vuosina 1917-1918, valittu luostareista, osallistui kaikkiin kolmeen istuntoon, XI:n sihteeri ja II, III, IX, XII osastojen jäsen.

Heinä-elokuussa 1919 hänet nimitettiin Moskovan Sretenskin luostarin johtajaksi , ja myöhemmin hänestä tuli sen rehtori [3] . Toveri synodin lähetysneuvoston puheenjohtaja.

Lokakuussa alkoivat luostarin asukkaiden ensimmäiset pidätykset. Arkkimandriitti Gury pidätettiin 3. lokakuuta ja sijoitettiin Butyrkan vankilaan .

Vuonna 1920  - Moskovan esirukouslähetysluostarin arkkimandriitti .

Piispa

8. helmikuuta 1920 hänet vihittiin Alatyrin piispaksi, Simbirskin hiippakunnan kirkkoherraksi . Samaan aikaan hän pysyi Moskovassa ja johti 2. huhtikuuta Sretensky-luostaria ja myöhemmin Moskovan Pokrovskin luostaria. Moskovan papiston tuolloin, suorittaessaan jumalanpalveluksia eri kirkoissa, oli ilmoitettava tästä Moskovan neuvoston organisaatio- ja kirjanpitoosastolle [3] .

Hänet pidätettiin 27. kesäkuuta 1920 yhdessä piispa Theodoren (Pozdejevski) kanssa, koska luostarissa suoritettujen etsintöjen aikana oli kerääntynyt joukko sen porteille. Tuomittiin vankeuteen leirillä sisällissodan loppuun asti, armahduksella tämä tuomio muutettiin 5 vuodeksi vankeuteen. Hän oli vangittuna Butyrkan ja Tagankan vankiloissa . 24. maaliskuuta 1922 hänet vapautettiin.

Vuosina 1922-1923 hän asui Moskovassa ilman oikeutta lähteä, johti esirukoilustaaria, kuului konservatiiviseen piisparyhmään , jota johti piispa Theodore (Pozdejevski) .

3. elokuuta 1923 patriarkka Tikhonin käskyllä ​​nro 54 "Petrogradin hiippakunnan hyvinvoinnista huolehtimiseksi ja uskovien anomusten tyydyttämiseksi väliaikainen ylempi kirkkohallinto kehottaa Teidän Armonne ryhtymään väliaikaiseen hallintoon Petrogradin hiippakunnan ortodoksisista seurakunnista. Samaan aikaan teidän eminenssillenne on uskottu Pihkovan hiippakunnan ortodoksisten seurakuntien hoito ja arkkipastoraalinen hoito" [4] .

Kuten hän itse kirjoitti vetoomuksensa patriarkka Tikhonille 22. maaliskuuta 1924: ”Viime kesänä nimitettyään Pietarin tuomiokirkolle, Pihkovan seurakuntien hoitamisen yhteydessä, hän lähti illalla määränpäähänsä ja v. aamulla, saapuessaan Petrogradiin, hän sai tietää pappien joukkopidäyksistä. Saapuessaan Pihkovaan hän joutui myös joukkopidätysten jaksoon, Eleazarin luostari suljettiin ja Gury itse vietti 4 kuukautta vankilassa .

Vapautui 4 kuukauden vankeusrangaistuksen jälkeen, kun uusi hiippakunnan johtaja nimitettiin Petrogradiin. Palasi Moskovaan. (Mukaan lukien ortodoksisessa tietosanakirjassa oleva merkintä, että "piispa meni Pskov-Caves-luostariin , jossa hän astui veljien joukkoon", on täysin epäluotettava: luostari oli silloin RSFSR:n rajojen ulkopuolella, alueella Viron "porvarillisesta" tasavallasta).

Helmikuun 7. päivänä 1924 hänet nimitettiin Irkutskin arkkipiispaksi , mutta kuten hän kirjoitti samassa vetoomuksessa: "Tähän asti en voi saada myönteisiä takeita luotettavasta oleskelusta Irkutskissa. Olen nyt vakuuttunut siitä, että tällaista takuuta on mahdotonta saada poliittisen fysiologiani vuoksi, ja minun on aikaisemman kokemuksen perusteella pääteltävä, että ilmestymiseni Irkutskiin ei ainoastaan ​​tuota odotettua hyötyä, vaan aiheuttaa väistämättä epäjärjestystä. melko vakaassa ortodoksisessa kirkossa. Pitäisikö Pyhyytesi näissä olosuhteissa - kirkon sääntöjen ja kirkon edun kannalta - tarkoituksenmukaisena peruuttaa nimittämäsi minut Irkutskin arkkipiispaksi, "patriarkka Tikhon kuitenkin laati 26. maaliskuuta 1924 Päätöslauselma:" Olen luotettavasti tietoinen siitä, että pöllöt . viranomaisilla ei ole esteitä lähtemisellesi ja Irkutskiin jäämiselle hiippakunnan piispana, ja siksi ehdotan, että lähdet viipymättä määränpäähäsi” [4] .

Vuonna 1924 hänet pidätettiin uudelleen lyhyesti. Marraskuussa 1925 hänet pidätettiin Moskovan esirukoiluluostarissa metropoliitta Pietarin (Polyansky) tapauksessa ja vangittiin Butyrkan vankilaan.

21. toukokuuta 1926 hänet tuomittiin OGPU:n kollegion erityiskokouksessa kolmeksi vuodeksi maanpakoon Siperiaan , jonka hän palveli Jakutiassa . 8. lokakuuta 1928 hänet tuomittiin uudelleen kolmeksi vuodeksi maanpakoon "kiinteytyneenä tiettyyn asuinpaikkaan".

25. kesäkuuta 1930 hänet nimitettiin Kostroman arkkipiispaksi ; ei hyväksynyt nimitystä.

13. elokuuta 1930 hänet nimitettiin Suzdalin arkkipiispaksi, Vladimirin hiippakunnan kirkkoherraksi. Omien muistojeni mukaan: ”Hyväksyin viimeisimmän nimitykseni Vladimirin hiippakunnan johtajaksi. Menin Ivanovo-Voznesenskiin ilmoittautumaan, mutta siellä ei minua rekisteröity, vaan otettiin osoitteeni ja luvattiin ilmoittaa minulle kirjallisesti palvelusluvastani. Palattuani Moskovaan sairastuin pian sairauteen, jota vaikeutti oikean käden hermotulehdus ja subclavian valtimon laajeneminen, ja 12. maaliskuuta 1930 lähtien asuin lähellä Moskovaa, minua hoidettiin, enkä itse asiassa ollut mukana kirkkoasiat . _

Vuonna 1931 hänet pidätettiin "todellisen ortodoksisen kirkon haaran" tapauksessa. Vuonna 1932 hänet tuomittiin 3 vuodeksi työleirille , hän palveli aikansa Novosibirskin lähellä sijaitsevalla leirillä , jossa hänet pidätettiin uudelleen.

Vuoteen 1937 mennessä hän asui levossa vuoristossa. Arzamas . NKVD:n troikka tuomittiin kuolemaan (hän ​​kiisti syyllisyytensä) ja 1. marraskuuta 1937 hänet ammuttiin Gorkyssa johtaman "k/r-kirkkofasistisen sabotaasi-terroristijärjestön", jonka väitetään johtaneen A. I. Chernoutsan .

Kanonisointi

Vuonna 1981 ROCOR julistettiin piispaneuvoston päätöksellä hieromarttyyriksi , ja siihen kuului Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien neuvosto [6] .

Proceedings

• Kristillinen näkymä omaisuuteen // Doyatel. 1904. Nro 3.
• Vanhan testamentin politiikka // Vaeltaja. 1905. Nro 10.
• Panmongolismiin liittyvään kysymykseen. Kazan, 1905.
• Valtio ja kirkko // Tambov EV.
• Hänen armonsa Veniamin [Putsek-Grigorovich], Kazanin ja Svijazhskin metropoliitti. Kazan, 1906.
• Uusidealismi ja kristinusko // Renessanssi. 1907. Prinssi. 2 (toukokuu).
• Tyhjyyden kristinusko; Muinaisen buddhalaisuuden opetukset; Kristillisen elämän mysteeri // Usko ja kirkko. 1907. nro 2, 6-8.
• Kalmykit // Ortodoksinen teologinen tietosanakirja. T. 8.
• G. A. Vorobjovin artikkeliin "Veniamin Putsek-Grigorovich" // Venäjän antiikin. 1908. Vol. 133.
• Muistopuhe Hänen pyhyytensä patriarkka Hermogenesin kunniaksi ja muistoksi; Arkkipiispa Demetriuksen siunattu kuolema // Izvestia Kazanin hiippakunnalle. 1908. Nro 11.
• Kristinuskon helmi. Kazan, 1908.
• Arkkipastorin sairaus ja kuolema; Sana St. Jumalan arkkienkeli Mikael // Ortodoksinen keskustelukumppani. 1908. nro 5, 11.
• Buddhalaisuuden filosofia. // Ortodoksinen keskustelukumppani . 1908. tammikuu, maaliskuu;
• Kristillisen elämän salaisuus. Kazan, 1908 (uudelleenjulkaisu: M., 2002);
• Buddhalaisuus ja kristinusko pelastusoppissaan. Kazan, 1908;
• Kuolemanfilosofia ja elämänuskonto. (buddhalaisuus ja kristinusko). Sergiev Posad, 1908.
• Buddhalaisen filosofian nihilistinen periaate. // Ortodoksinen keskustelukumppani. 1909. huhtikuu;
• Ensimmäiset (eläneet) teokset kalmykin kielen tutkimuksesta. Kazan, 1910.
• Tietoja kastetuista kalmykeistä Astrahanin kasakkojen armeijan kylissä // Ortodoksinen keskustelukumppani. 1910. Nro 3.
• Käännöstoiminnasta kalmykin kielelle // Ortodoksinen keskustelukumppani. 1910. Nro 7/8.
• Ortodoksinen lähetystyö lamaiittien keskuudessa ja toimenpiteet sen parhaan muotoilun saavuttamiseksi Kazanin ja Irkutskin lähetystyön kongressien töiden perusteella; Ortodoksinen lähetystyö kalmykkien keskuudessa.; Sana Jumalan arkkienkeli Mikaelin päivälle // Ortodoksinen keskustelukumppani. 1911. nro 1, 3-8, 12.
• Jumalan tuntemisesta. Kazan, 1911.
• Don Kalmyks ja heidän kristillisen valistuksensa historia. SPb., 1911.
• Protestanttisen lähetystyön historiasta kalmykkien keskuudessa. Astrakhan, 1911.
• Päiväkirjatyö noin. Johannes Kronstadt "Elämäni Kristuksessa" // Ortodoksinen keskustelukumppani. 1912. Nro 4.
• Kalmykkien ensimmäinen ortodoksinen lähetystyö ja sen historiallinen elämä. // Ortodoksinen keskustelukumppani. 1914. helmi-huhtikuu;
• Ortodoksinen lähetystyö Astrahanin kalmykien keskuudessa 1700- ja 1800-luvuilla. // Ortodoksinen keskustelukumppani. 1914. Nro 4.
• Unohtunut sato. Lähetystyö Volgan kalmykkien keskuudessa. // Ortodoksinen keskustelukumppani. 1915. tammikuuta;
• Bodimur ja hänen kriittinen analyysinsä. // Ortodoksinen evankelista. 1915. Nro 5/6, 7/8, 10, 12;
• Esseitä kristinuskon leviämisestä mongolilaisten heimojen keskuudessa. T. 1: Kalmykit. Luvut 1-2. Kazan, 1915;
• Lamaiittien ortodoksinen tehtävä ja toimenpiteet sen parhaan ympäristön saavuttamiseksi. Kazan, 1915;
• Mahayanan buddhismi. // Anthropos. 1921/22. nro 16/17; 1923/24. Nro 18/19.
• Jakutin kieli suhteessa turkkiin ja mongoliin // la. Tutkimusseuran "Sakha Keskile" julkaisuja. Jakutsk, 1927. Numero. 4. S. 75-93; 1928. Numero. 5. S. 29-60; 1936. Numero. 1. S. 71-91.
• Jumalan luoma ihminen (elämän ortodoksisen teodiikan kokemus) // Teologiset teokset. M., 1974. Nro 12. s. 5-72

Muistiinpanot

1. ↑ Valmistuneet Kazanin teologisesta akatemiasta 1846-1920. Arkistoitu 1. maaliskuuta 2013 Wayback Machinessa , katso 1906-numero. Kurssi XLVII.
2. ↑ Zimina N. P. "Puolirenovationismi" Venäjän ortodoksisessa kirkossa 1920-luvun puolivälissä: kysymys Jelabugan piispan Irinein (Shulmin) ja Sarapulin piispa Aleksin (Kuznetsov) kirkkopolitiikan arvioinnista. Arkistokopio 4.8.2016 Wayback Machinessa
3. ↑ 1 2 Hieromonk John (Ludishchev). Arkkipiispa Gury (Stepanov, 1919-1937). Arkistomateriaaliin perustuva elämäkerta Arkistoitu 3. huhtikuuta 2014 Wayback Machinessa . Pravoslavie.Ru.
4. ↑ 1 2 3 Arkistoitu kopio (linkki ei ole käytettävissä) . Haettu 5. heinäkuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 25. elokuuta 2017. (määrätön) 
5. ↑ Arkistoitu kopio . Haettu 17. lokakuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 17. lokakuuta 2018. (määrätön)
6. ↑ Luettelo uusista marttyyreistä ja tunnustuksista . Käyttöpäivä: 10. helmikuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 16. helmikuuta 2016. (määrätön)

Kirjallisuus

• Zosima (Davydov) , piispa. Uusia tietoja Suzdalin arkkipiispan Guryn (Stepanov) jakutista maanpaossa NARS:n (Y) asiakirjojen perusteella // PSTGU:n vuotuinen teologinen konferenssi. 2006. - T. 1. - S. 129-134.
• Zosima (Davydov), piispa Gury (Stepanov)  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2006. - T. XIII: " Grigori Palamas  - Daniel-Rops ". - S. 479-482. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  — ISBN 5-89572-022-6 .
• Pavel Kirillov , pappi Suzdalin arkkipiispa Gury (Stepanov): Elämäkertatutkimus // Ortodoksinen keskustelukumppani: Kazanin teologisen seminaarin almanakka. Ongelma. 1 (16) - 2008. - Kazan: Kazanin teologinen seminaari, 2008. - 238 s. - C. 139-179
• John (Ludishchev) , Hierom. Pyhän Guryn (Stepanov) elämäkerta: 1919-1937 (perustuu arkistomateriaaliin) // Sretensky-kokoelma. SDS:n opettajien tieteellisiä töitä. 2013. - Ongelma. 4. - S. 204-255.

Linkit

• Gury (Stepanov) Venäjän ortodoksian verkkosivuilla