Kesto on ranskalaisen filosofin Henri Bergsonin esittämä teoria ajasta ja tietoisuudesta .
Bergson pyrki korjaamaan puutteet, joita hän näki Herbert Spencerin filosofiassa , johtuen hänen mielestään Spencerin mekaniikkatietämyksen puutteesta , mikä johti Bergsonin siihen johtopäätökseen, että aika oli karkoittanut matematiikkaa ja luonnontieteitä [1] . Bergson tajusi, että hetki, jolloin ihminen yritti mitata aikaa, on mennyt: mitataan kiinteää, täydellistä linjaa, kun taas aika on liikkuvaa ja epätäydellistä. Joissakin tapauksissa aika voi nopeutua tai hidastua, kun taas tieteen kannalta se pysyy samana. Näin ollen Bergson päätti tutkia ihmisen sisäistä maailmaa, joka on eräänlainen kesto, ei yhtenäisyys eikä kvantitatiivinen moninaisuus [1] . Kesto on sanoinkuvaamaton, ja se voidaan näyttää vain epäsuorasti kuvien kautta, jotka eivät koskaan näytä koko kuvaa. Tämä voidaan ymmärtää vain mielikuvituksen intuition avulla [2] .
Bergson esitteli kestokäsitteensä ensimmäisen kerran esseessään Time and Free Will: An Essay on the Immediate Data of Consciousness . Sitä käytettiin puolustamaan vapaata tahtoa vastauksena Immanuel Kantille , joka uskoi, että vapaan tahdon perusta sijaitsee vain ajan ja tilan ulkopuolella [3] .
Zenon Elealainen uskoi, että todellisuus on luomaton ja liikkumaton kokonaisuus [4] . Hän muotoili neljä paradoksia esittääkseen liikkuvuuden mahdottomaksi. Hänen mukaansa emme koskaan pysty kulkemaan yhden pisteen läpi, koska jokainen piste on äärettömästi jaollinen ja äärettömän avaruuden läpi on mahdotonta kulkea [5] . Mutta Bergsonille ongelma syntyy vasta, kun liikkuvuus ja aika eli kesto otetaan niiden pohjana olevaksi tilaviivaksi. Aika ja liikkuvuus nähdään virheellisesti asioina, ei etenemisenä. Niitä tarkastellaan takautuvasti asioiden spatiaalisena liikeradana, joka voidaan jakaa loputtomiin, vaikka ne ovat itse asiassa yksi kokonaisuus [6] .
Bergsonin vastaus Kantille on, että vapaa tahto on mahdollista ihmisen koko elämän ajan. Vapaa tahto ei varsinaisesti ole ongelma, vaan vain yleinen hämmennys filosofien keskuudessa, joka johtuu tieteen hiljaisesta ajasta [7] . Keston mittaamiseksi se on käännettävä kiinteäksi, spatiaaliseksi tieteen ajaksi , käännetty levittämättömästä laajennettuun. Juuri tämän käännöksen vuoksi syntyy vapaan tahdon ongelma. Koska avaruus on homogeeninen, kvantitatiivisesti monikko, kestoa verrataan ja muunnetaan erillisten osien sarjaksi, peräkkäin ja siten "vaikuttavat" toisiinsa. Mikään kesto ei voi aiheuttaa siihen mitään. Siten determinismi , usko, että kaikki on määrätty tarkoitukseen, on mahdotonta. Aika täytyy hyväksyä sellaisena kuin se on asettamalla itsensä sellaiseen aikakehykseen, jossa vapaus voidaan määritellä ja kokea puhtaana liikkuvuutena [8] .
Introduction to Metaphysics -kirjassaan Bergson esittää kolme kestokuvaa. Ensimmäisessä on kaksi kelaa: yksi avautuu edustamaan jatkuvaa ikääntymisen virtaa, kun se aistii sen lähestyvän elinkaaren loppua, ja toinen kiertyy osoittamaan jatkuvaa muistin kasvua, jonka Bergson uskoo olevan yhtä kuin tietoisuutta. Muistittomalla ihmisellä voi olla kaksi identtistä hetkeä, mutta Bergson sanoo ymmärtäen, että ihminen on siten kuoleman ja uudestisyntymisen tilassa, jonka hän tunnistaa tajunnan menetykseen [9] . Kuva kahdesta kelasta huolimatta siitä, että ne ovat yhtenäistä ja verrannollista lankaa, kun taas Bergson uskoi, että kaksi momenttia ei voi olla sama, joten kesto ei ole tasainen.
Bergson esitti sitten kuvan tuhansien vähitellen muuttuvien sävyjen kirjosta, jonka läpi kulkee viiva, johon jokainen sävy vaikuttaa ja jota ylläpitää. Mutta tämäkin kuva on epätarkka ja epätäydellinen, koska se edustaa kestoa kiinteänä ja täydellisenä spektrinä kaikista avaruudessa verrattavissa olevista sävyistä, kun taas kesto on epätäydellinen ja jatkuvasti kasvava, sen tila ei ole alku eikä loppu, vaan jotain sekalaista [9 ] [10] .
Kuvitellaan sen sijaan ääretön pieni pala elastista kutistuvaa, jos mahdollista, matemaattiseen pisteeseen. Tehdään se vähitellen paljastaaksemme viivan pisteet, jotka kasvavat vähitellen suuremmaksi. Keskitämme huomiomme linjaan, ei viivana, vaan sen jäljittämänä toimintona. Ajatellaanpa, että tämä toiminta kestosta huolimatta on jakamaton olettaen, että se jatkuu pysähtymättä; että jos lisäämme siihen pysähdyksen, niin saamme kaksi tekoa yhden sijasta ja että jokainen näistä toimista on silloin jakamaton, kuten sanoimme; että se ei itsessään ole liikkuva teko, joka ei koskaan eroa, vaan kiinteä viiva, jolla se laskeutuu avaruuteen, kuten polku avaruudessa. Siirretään mielemme pois liikettä rajoittavasta tilasta ja keskitytään pelkästään itse liikkeeseen, jännitys- tai laajenemisakkuun, ylipäätään puhtaaseen liikkuvuuteen. Tällä kertaa saamme tarkemman kuvan kehityksestämme ajan myötä.
Tämäkin kuva on epätäydellinen, koska siihen viitattaessa unohtuu värien rikkaus [9] . Mutta kuten kolme kuvaa osoittavat, voidaan muotoilla, että kesto on laadullinen, ei-hajautunut, jossain määrin yhtenäinen, liikkuva ja jatkuvasti tunkeutuva. Vierekkäin asetetut käsitteet eivät kuitenkaan voi edustaa riittävästi kestoa.
Itse asiassa me muutumme lakkaamatta... tilasta toiseen siirtymisessä ja samassa tilassa pysymisessä ei ole olennaista eroa. Jos tila, joka "pysyy muuttumattomana" on monimuotoisempi kuin luulemme, niin toisaalta siirtyminen tilasta toiseen muistuttaa enemmän kuin kuvittelimme - yksi tila pitkittyy: siirtyminen on jatkuvaa. Vain siksi, että suljemme silmämme jokaisen fyysisen tilan jatkuvalta muutokselta, olemme pakotettuja, kun muutokset ovat tulleet niin valtaviksi kiinnittämään huomiomme, puhumaan ikään kuin uusi tila olisi asetettu aikaisempien viereen. Uskomme, että tämä uusi tila puolestaan pysyy muuttumattomana ja niin edelleen loputtomiin [11] .
Koska laadullinen moninaisuus on heterogeenista ja silti itseään läpäisevää, sitä ei voida esittää riittävästi symbolilla, ja Bergsonille kvalitatiivinen moninaisuus on sanoin kuvaamaton. Keston ymmärtämiseksi täytyy siis siirtyä pois tavanomaisista ajattelutavoista ja asettua kestoon intuition avulla [2] .
| Ajan filosofia | ||
|---|---|---|
| Käsitteet |
| |
| Ajan teoriat | ||
| Muut |
| |
| ||