Dobrovolsky, Aleksei Aleksandrovitš

Aleksei Aleksandrovitš Dobrovolski (tunnetaan myös nimellä Dobroslav ; 13. lokakuuta 1938 , Moskova  - 19. toukokuuta 2013 , Vasenevo , Kirovin alue ) - Neuvostoliiton ja Venäjän slaavilaisen uuspakanuuden ideologi (Rodnoveriya) (1980-luvulta lähtien), yksi perustajista Venäjän Rodnoverie [2] [3] , kansallisanarkisti , kansallissosialisti , "velho" "Luonnonsuojeluyhdistys" Yarilan nuolet ". Samizdat -artikkelin "Yarilan nuolet" kirjoittaja, joka oli ohjelmallinen monille uuspakanoille . 1950- ja 1960-luvuilla hän oli Neuvostoliiton toisinajattelijaliikkeen jäsen , Venäjän solidaaristen kansantyöliiton jäsen .

Elämäkerta

Dobrovolskylla oli keskiasteen koulutus ja keskeneräinen koulutus Moskovan kulttuuriinstituutissa [2] . Hän kasvoi ihaillessaan Stalinia , ihaili kaikkea, mikä liittyi häneen [4] . Varhaisesta iästä lähtien hän osallistui erilaisiin toisinajattelijoihin [2] .

Valmistuttuaan lukiosta hän meni töihin kuormaajaksi Moskovskaya Pravda -sanomalehden painotaloon.

Vuonna 1956 hän lähti komsomolista protestina maassa alkanutta kampanjaa vastaan ​​voittaa Stalinin persoonallisuuskultin seuraukset . Hänen mukaansa "Stalinin paljastamisesta tein vääriä johtopäätöksiä ja minusta tuli vähitellen Neuvostovallan vastustaja" [4] .

Joulukuussa 1956 hän muodosti Unkarin kommunismin vastaisen kansannousun vaikutuksesta Moskovan puolustustehtaiden nuorista työntekijöistä Venäjän kansallissosialistisen puolueen, jonka tavoitteena oli kaataa kommunistit ja "herättää venäläinen kansa henkiin" . ] . Ryhmän jäsenet harjoittivat pääasiassa neuvosto- ja kommunisminvastaisten vetoomusten levittämistä.

23. toukokuuta 1958 hänet pidätettiin yhdessä RNSP:n liittolaistensa kanssa ja tuomittiin myöhemmin kolmeksi vuodeksi vankeuteen. Lopuksi hän tuli toimeen entisten yhteistyökumppaneiden , natsien, Krasnovin , Shkuron ja Vlasovin työtovereiden, Kansan työliiton jäsenten kanssa. Heidän vaikutuksensa alla leirissä vuosina 1958-1961 hän oli monarkisti . Palvellessaan virkakauttaan Dubravnyin leireillä (Mordovia) Dobrovolsky tapasi siellä S. R. Arseniev-Hoffmanin, joka sotaa edeltävinä vuosina oli venäläis-saksalaisen salaseuran jäsen [2] .

Julkaistu 1961. Samana vuonna hänet kastoi toisinajattelijapappi Gleb Yakunin [2] .

Vuonna 1964 hän liittyi niin kutsuttuun " Työväenliittoon ", jonka perusti Boris Evdokimov, Venäjän solidaaristen kansantyöliiton jäsen . Maaliskuussa 1964 kaikki neljä jäsentä pidätettiin provokaattorin [2] ansiosta. Dobrovolsky ja Evdokimov julistettiin mielenterveyshäiriöiksi, ja Dobrovolsky joutui psykiatriseen hoitoon vuoden ajan . Sairaalassa hän tapasi toisinajattelijoita Vladimir Bukovskyn ja kenraali Pjotr ​​Grigorenkon .

25. elokuuta 1965 hänet vapautettiin erityisestä psykiatrisesta sairaalasta, ja jo syksyllä NTS otti häneen yhteyden, joka siirsi hänen kauttaan monistimen toisinajattelijarunoilijalle, NTS:n jäsenelle Juri Galanskoville . Vuonna 1966 Dobrovolsky liittyi NTS:ään. Hänen kauttaan Alexander Ginzburgin kokoama "Valkoinen kirja" (kokoelma asiakirjoja Andrei Sinyavskin ja Yuli Danielin oikeudenkäynnistä ) ja kokoelma "Feeniks-66" siirrettiin länteen.

Vuonna 1967 hänet pidätettiin uudelleen. Oikeudenkäynnissä " Neljän oikeudenkäynti " hän todisti itseään ja tovereitaan vastaan, minkä vuoksi hänet tuomittiin vain 2 vuodeksi (kun taas Galanskov sai 7 vuotta ja kuoli leirissä, ja Ginzburg tuomittiin viideksi vuodeksi). Anatoli Krasnov-Levitin kirjoitti muistelmissaan: "Sensaatiomaisin uutinen oli uutinen Aleksei Dobrovolskin antautumisesta. Pitkään aikaan kukaan ei halunnut uskoa sitä. Dobrovolsky onnistui tapoillaan - joko valkoinen upseeri tai kansantahdon sankari - herättää yleismaailmallista luottamusta itseensä ” [5] .

Tammikuussa 1968 Pjotr ​​Yakir , Julius Kim ja Ilja Gabay kutsuivat Dobrovolskia vetoomuksessaan "tieteen, kulttuurin, taiteen työntekijöihin" "ilkeäksi ja pelkurimaiseksi", totesivat [6] :

Myös Aleksei Dobrovolskyn elämä, joka näytteli synkkää Kostomarov -roolia tässä prosessissa, oli rampautunut. Jos hänellä on hiukkanenkin omaatuntoa, kolmekymmentä hopearahaa (vain kahden vuoden tuomio) on liian pieni korvaus halveksunnasta ja hylkäämisestä, joka tätä panettelijaa odottaa. Toverinsa tapponeen ja niitä alhaisten etujen vuoksi panettelevan roiston leimautuminen tästä Dobrovolskin moraalisesta epämuodostuksesta, meidän rangaistuselimemme, ovat suurelta osin vastuussa.

Vuoden 1969 alussa Dobrovolsky vapautettiin. Asui Uglichissa ja Aleksandrovissa . Vuonna 1972 hän sai jälleen oleskeluluvan Moskovaan. Tänä aikana hän kiinnostui okkultismista ja slaavilaisesta pakanuudesta .

Vuonna 1986 hän lähti Moskovasta Pushchinoon , jossa hän harjoitti kansanhoitoa [2] .

Perestroikan alkaessa, 1980-luvun jälkipuoliskolla, hän liittyi isänmaalliseen yhdistykseen " Pamyat ". Erotessaan näkemyksistä yhdistyksen johtajan Dmitri Vasiljevin kanssa, kun ortodoksiset tunteet vallitsivat yhdistyksessä, hän siirtyi vuoden 1987 lopulla uuspakanallisuuden seuraajien kanssa Maailman antisionistiseen ja vapaamuurarien vastaiseen rintamaan "Muisti". " , jota johti Valeri Emelyanov ("Velemir") [2] .

Vuonna 1989 hän osallistui "Moskovan slaavilaisen pakanayhteisön" luomiseen, jota johti Alexander Belov ("Selidor"). Hän otti pakanallisen nimen Dobroslav. Tällä hetkellä hän puhui aktiivisesti luennoilla, joita järjesti K. V. Smirnov-Ostashvili , Kansallisen suhteellisen edustuksen liiton "Memory" johtaja . Dobroslav osallistui aktiivisesti kansallispatrioottien kokouksiin. Vuonna 1990 hän teki yhteistyötä Viktor Kortšaginin Venäjän puolueen kanssa .

1990-luvun alusta hän jäi eläkkeelle Vasenevon kylään, Kirovin alueen Shabalinsky-alueen Leninsky-kaupunkiin , josta hän johti "kasvatustyötä": hän suoritti nimeämisriitin, järjesti "pakanallisia" lomia. Jälkimmäisen aikana esiintyi usein runsasta alkoholin käyttöä, esimerkillistä ikonien tuhoamista [7] . Vesenevossa Dobroslav perusti pakanayhteisön pääasiassa perheensä jäsenistä. Yksi hänen pojistaan, Aleksanteri, sai pakanallisen nimen Vyatich. Vuosina 1993-1995 Dobroslav piti "kasvatusluentoja" Kirovissa poliittisen koulutuksen talossa.

Vuonna 1994 hän yritti perustaa poliittisen organisaation, Venäjän kansallisen vapautusliikkeen (RNOD), jonka ideaa myöhemmin hänen oppilaansa A. M. Aratov yritti myös epäonnistua. 22. kesäkuuta 1997 Dobroslav kutsui koolle "Vechen - pakanayhteisöjen yhdistävän kongressin" ja julisti hänet "Venäjän vapautusliikkeen" johtajaksi. Myöhemmin hän joutui ristiriitaan Russkaja Pravdan kustantajien kanssa , jotka olivat aiemmin levittäneet hänen ideoitaan aktiivisesti. Aratov karkotti Dobroslavin pojan Sergein Russkaja Pravdan toimituksesta "juopumuksen vuoksi".

Dobroslavin seuraajien luoma Arrows of Yarila kulttuurihistoriallinen yhteiskunta romahti 2000-luvun alussa, koska individualisti Dobroslav ei voinut enää johtaa sitä.

Maaliskuussa 2001 Sergei (Rodostav) valittiin Shabalinsky-alueen hallinnon johtajaksi. 2000-luvun alussa Dobroslav keskittyi pakanallisen maailmankuvan kehittämiseen. Hän tuli Moskovaan useita kertoja luennoimaan.

Shabalinskyn käräjäoikeus käsitteli 23. huhtikuuta 2001 Dobroslavin tapausta, jota syytettiin antisemitismiin ja uskonnolliseen vihaan yllytyksestä. Paikallinen kommunistinen sanomalehti Kirovskaja Pravda puolusti Dobroslavia. Tätä tapausta käsiteltiin 1. maaliskuuta 2002 Kirovin kaupungin Svechinskyn käräjäoikeudessa, jossa Dobroslav tuomittiin kahdeksi vuodeksi ehdolliseen vankeuteen.

Maalis-, touko- ja heinäkuussa 2005 useat Dobroslavin esitteet julistivat äärimmäisiksi Kirovin kaupungin eri käräjäoikeudessa . Vuonna 2007 nämä esitteet sisällytettiin Rosregistrationin [2] liittovaltion ääriliikkeiden luetteloon (nro 6-10).

Ideoita

Dobrovolskyn itsensä ja hänet tunteneiden ihmisten mukaan natsi-ideat yhdistettynä symboleihin ja "suureen tyyliin" tekivät häneen syvän vaikutuksen 1960-luvulla. Hän alkoi haaveilla juutalaisten täydellisestä tuhoamisesta. Dobrovolskyn uudet ystävät, natsit ja yhteistyökumppanit, saivat hänet vakuuttuneeksi siitä, että amerikkalaisten väitetään rakentaneen kaasukammiot itse syyttääkseen natseja kansanmurhasta . S. R. Arseniev-Hoffmanilta Dobrovolsky sai ensimmäiset tiedot "esi-isien uskosta" ja "pohjoismaisen rodun" roolista . Myöhemmin, vuonna 1969, ostettuaan harvinaisten kirjojen kirjaston, hän kiinnostui pakanuudesta ja okkultismista ja hänestä tuli Helena Blavatskyn esoteeristen ideoiden kannattaja .

Dobroslav edusti "kansallissosialistista" siipeä uuspakanallisuudessa ja nautti suuresta arvovallasta kansallispatrioottien keskuudessa [2] . Hän oli ylpeä siitä, ettei hänellä ollut korkeakoulutusta, koska "koulutus rampauttaa ihmisen" ( myös Adolf Hitler uskoi [2] ). Hänen mielestään tiede on tällä hetkellä umpikujassa ja "siitä on vain onnettomuuksia". Dobroslav kutsui itseään ja seuraajiaan valon kantajiksi ja "kansakunnan terveiksi voimiksi" [8] .

Dobroslav julisti olevansa "pakanallisen sosialismin" kannattaja. Hän johti "venäläisen hengellisyyden" suoraan "slaavilaisesta perinnöllisyydestä", joka oli läheisessä yhteydessä kotimaahansa. " Verta ja maata " hän ymmärsi kirjaimellisesti. Joten hänen mielestään esi-isien haudoista tulee jotain voimakasta aineellista voimaa, joka vaikuttaa elävien kohtaloon. Kansallissosialismin ("pakanallisen sosialismin") kannattajana hän ei pitänyt korkeimpana arvona tiettyjä slaaveja tai venäläisiä, vaan venäläistä yhteisöä. Esikristillisellä kaudella slaaveilla ei väitetty ollut ihmisistä erotettuja joukkoja. Dobroslav nosti käsitteensä "venäläiseksi luonnolliseksi talonpoikaissosialismiksi", jonka väitetään sisältävän täydellisen sosiaalisen tasa-arvon, tasa-arvon, omaisuuden jaon, vapaaehtoisen itsehillinnän ja yksityisomistusoikeuden tunnustamatta jättämisen.

Lainattuaan kasvissyönnin idean esoteerisista opetuksista, hän uskoi, että ensimmäistä kertaa karjankasvatuksen käyttöönotto horjutti ihmisen ja eläinten välistä harmonista suhdetta. Eläinten kesyttämisessä hän syytti Atlantikselta tulleita "seemiläisiä hamiitteja", jotka keksivät verisiä uhrauksia. Hän piti juutalaisia ​​("lapset") laadullisesti erilaisena sivilisaationa, joka koki ehdotonta vihamielisyyttä luontoa kohtaan, toisin kuin kaikki maailman "alkuperäiskansat". Raamatussa luontoa ei väitetä kuvata "kasvattuna äitinä", vaan tuntemattomana materiaalina. Hän kutsui juutalaisia ​​loisiksi ja loisiksi ja perusteli täysin juutalaisten pogromit "kansojen pakotetuksi itsepuolustukseksi".

Dobroslav piti "juutalais-kristillistä vieraantumista luonnosta" ja "kirkon sosiaalisen eriarvoisuuden oikeuttamista" mahdottomana hyväksyä. Hän kirjoitti "rotujen epäluonnollisesta sekoittumisesta" ja syytti "kansainvälistä juutalaista kristinuskoa" tästä rikoksesta. Hän piti slaaveja erityisenä roduna, joka kärsii "Jumalan valitun kansan" rodullisesta sorrosta. Saksan natsien ohjeiden mukaisesti Dobroslav asetti vastakkain "kaksi toisensa poissulkevaa maailmankuvaa: aurinkoisen elämänvahvistuksen ja turmiollisen obskurantismin". Hän korvasi "arjalaiset" ja "seemiläiset" slaaveilla ja hybridi "juutalaiskristityillä": ensimmäiset ovat rehellisiä ja vilpittömiä, jälkimmäiset ovat viekkaita ja petollisia. Samaan aikaan hän lainasi ajatuksen "Saatanan synagogasta" kristillisestä antisemitismistä yhdistäen siihen pentagrammin tai viisisakaraisen tähden, jonka väitetään olevan pahan ja vapaamuurariuden symboli . Pakanalliset slaavit olivat rauhallisia, ja vain ruhtinas Vladimir väitti ottavan käyttöön ihmisuhritavan, kun taas kristityt ovat verenhimoisia. Dobroslav näki sen juuret "raamatullisissa rangaistussodissa Palestiinan alkuperäiskansoja vastaan". Hän väitti, että "Jumalan valitsemien" juutalaisten ihmisvihallinen rasismi toimi mallina kristilliselle rasismille - kokonaisten alkuperäiskansojen tuhoamiseksi." Dobroslavin mukaan monoteismi vaikutti ruhtinas- ja kuninkaallisen vallan lujittumiseen ja johti lopulta orjuuteen. Hänen mielestään sisällissota, joka jakoi kansan aatelisiin ja tavallisiin, ei alkanut vuonna 1918, vaan vuonna 988. Dobroslavin mukaan kirkko syyllistyi hirveän kansallisten etujen pettämiseen solmimalla liiton tataarien kanssa, mikä väitetysti auttoi sitä vahvistamaan itseään. Hän kielsi Sergiuksen Radonežin isänmaallisen toiminnan ja yritti todistaa, että venäläiset voittivat Mamai eivät kirkon tuella, vaan siitä huolimatta.

Kapitalismi on Dobroslavin mukaan "juutalaiskristillisyyden hirviömäinen jälkeläinen", "länsimainen plutokratia , joka oli juutalaiskristillisyyden sisäisen kehityksen tulos": "kapitalismi ja omatunto eivät sovi yhteen". Tästä syystä moderni teollinen yhteiskunta on saattanut maailman ekologisen katastrofin partaalle, ja luonto kostaa sen ankarasti. Kuten natsit, Dobroslav uskoi, että kaupunkilaiset pettivät kansallisia arvoja ja tulivat porvarillisiksi, mutta toisin kuin natseja, hän näki vuoden 1917 vallankumouksessa kylän kapinan kaupunkia vastaan ​​ja "venäläisen totuuden juutalais-kristillistä valhetta vastaan. " Ja hän kutsui bolshevismia "venäläisen sielun elementiksi" ja asetti sen vastakohtana marxilaisuuteen. Julistaessaan vuoden 1917 vallankumouksen "yritykseksi palata luonnolliselle itsenäiselle polulleen" Dobroslav herätti henkiin sellaiset käsitteet kuin kansallisbolshevismi , eurasialaisuus jne., jotka olivat suosittuja 1920-luvulla venäläisten emigranttien keskuudessa . Dobroslav vaati nationalistien ja "isänmaallisten kommunistien" liittoa "venäläisen kansallissosialismin" rakentamisen nimissä.

Dobroslav näki slaavien pelastuksen "paluussa kirkkaan pakanallisen maailmankuvan ytimeen - muinaisten erittäin moraalisiin asenteisiin, ensisijaisesti luontoäidin suhteen". Dobroslav julisti tinkimättömän sodan "juutalaisten ikeelle" ja ennusti Venäjän välitöntä kapinaa häntä vastaan. Hän kirjoitti, että Yarilo - Aurinko polttaisi pian herkimmän ultraviolettisäteilyn lisääntymiselle, minkä hän syyttää ensisijaisesti juutalaisista. "Juutalais-kristillisen" maailman kuolema merkitsee hänen mielestään "uuden aikakautemme" alkua. Vain "uudet ihmiset", auringonpalvojat, voivat selviytyä.

1990-luvun alussa Dobroslav kutsui ensimmäisenä nelisäteistä hakaristia " Kolovrat " ja siirsi tämän nimen myöhemmin käyttöön ottamaansa kahdeksan säteen suorakaiteen muotoiseen hakaristiin. Historioitsijan ja uskonnontutkijan R. V. Shizhenskyn mukaan Dobroslav otti hakaristi-idean natsiideologin Herman Wirthin , Ahnenerben ensimmäisen johtajan, työstä [9] . Kahdeksan säteen "Kolovrat", oletettavasti pakanallinen Auringon merkki, joka koostuu kahdesta päällekkäisestä hakaristista, Dobroslav julisti tinkimättömän "kansallisen vapautustaistelun" symboliksi " juutalaisten ikettä " vastaan. Dobroslavin mukaan "Kolovratin" merkitys on täysin sama kuin natsien hakaristi . Kahdeksan säteen "kolovrat" on mukana monissa Dobroslavin julkaisuissa [2] .

Vaikuttaa

Dobroslavin ideoilla oli merkittävä vaikutus Venäjän Rodnoveryyn. Useimmista hänen ideoistaan ​​on tullut tämän opetuksen yleisiä muunnelmia. Monet näistä uuspakanoiden aiemmin luomista ideoista tulivat seuraavan sukupolven tiedoksi Dobroslavin kautta, mukaan lukien heimojärjestelmän ymmärtäminen "arjalaiseksi" sosialismiksi (kansallissosialismi); slaavien ja "juutalaiskristittyjen" vastustus, antisemitistiset ajatukset, mukaan lukien juutalaisten veriset uhraukset, luonnonvastaiset toimet ja Vanhan testamentin ja nykyjuutalaisten "rasismi"; prinssi Vladimirin petollinen toiminta kristinuskon käyttöönoton suhteen; uuden aikakauden ( Vesimiehen aikakauden ) välitön alkaminen, slaaville suotuisa ja heidän vihollisilleen tuhoisa.

Dobroslav esitteli Rodnoveryn suosituimman symbolin, kahdeksan säteen "kolovratin" termin ja merkityksen. Dobroslavin ajatus nationalistien ja "isänmaallisten kommunistien" välisestä liitosta tuli perustaksi joidenkin uuspakanoiden pyrkimykselle liittoutumaan "kansallisesti suuntautuneiden" kommunistien kanssa.

Dobroslavin seuraaja A. M. Aratov, Russkaja Pravda -kustantajan johtaja , kirjoitti "Venäjän aikakauden" alkamisesta ja kristinuskon ja juutalaisuuden lähestyvästä lopusta [2] .

Katso myös

• Emelyanov, Valeri Nikolajevitš

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 Dobrovol'skij, Aleksej Aleksandrovic // Tšekin kansallisten viranomaisten tietokanta
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Shnirelman, 2015 .
3. ↑ Shizhensky, 2021 .
4. ↑ 1 2 Kaminskaya, 2009 .
5. ↑ Krasnov-Levitin, 1981 .
6. ↑ Gabay et ai., 1968 .
7. ↑ Buldakova, 2000 .
8. ↑ Shnirelman, 2012 .
9. ↑ Shizhensky, 2012a .

Kirjallisuus

• Buldakova V. Dobroslav, Svetobor, Lubomir, Tverdolik… Uuspakanat vuosisatojen risteyksessä  // Kiikarit. Kulttuurilehti Vyatka. - 2000. - Nro 7 .
• Ilja Gabai , Yuli Kim , Pjotr ​​Yakir . Tieteen, kulttuurin, taiteen hahmoille // . – 1968.
• Kaminskaya D. I. Asianajajan muistiinpanot. - M .: Uusi kustantamo. (Vapaa mies), 2009. - S. 315. - 412 s.
• Krasnov-Levitin A. E. Alkuperäinen tila: Demokraatti. liike: muistot. Osa 4 // . - Frankfurt / M.: Posev, 1981. - S. 114-115.
• Moroz E. L. Uuspakanismi Venäjällä // Vihan hinta. Nationalismi Venäjällä ja vastatoimi rasistisille rikoksille: (artikkelikokoelma) / Comp. A. M. Verkhovsky . - M . : Keskus "Sova" , 2005. - S. 196-225. — 256 s. - 1000 kappaletta.  — ISBN 5-98418-005-7 .
• Prokofjev A., Filatov S. B. , Koskello A. S. Slaavilainen ja skandinaavinen pakanuus. Wicca // Nykyaikainen uskonnollinen elämä Venäjällä. Kokemus systemaattisesta kuvauksesta / Otv. toim. M. Burdo , S. B. Filatov . - M . : Yliopistokirja , Logos , 2006. - T. IV . - S. 320-333. - 155-207 s. - 2000 kappaletta.  — ISBN 5-98704-057-4 .
• Shizhensky R. V. Kokemus A. A. Dobrovolskyn ja G. F. Wirthin tekstien vertailevasta analyysistä (Kysymyksestä venäläisten uuspakanoiden lähdepohjasta) . – 2012a. – 13. huhtikuuta. Arkistoitu alkuperäisestä 8. toukokuuta 2016.
• Shizhensky R. V. Hyvän voiman filosofia: Dobroslavin elämä ja työ (A. A. Dobrovolsky). - Penza: Tieteellinen julkaisukeskus "Sosiosfääri", 2012b. — 216 ​​s.
• Shizhensky R. V. Hyvän voiman filosofia: Dobroslavin elämä ja työ (A. A. Dobrovolsky). — 2. painos, korjattu. ja muita .. - M . : Orbita-M, 2013. - 272 s.
• Shnirelman V. A. Rets. R. V. Shizhenskystä. Hyvän voiman filosofia: Dobroslavin elämä ja työ (A. A. Dobrovolsky). Penza, 2012.  // Etnografinen katsaus . - 2013. - Nro 5 . - S. 179-183 . — ISSN 0869-5415 .
• Shnirelman VA Russian Rodnoverie: Uuspakanismi ja nationalismi nyky-Venäjällä . - M . : Pyhän apostoli Andreaksen raamatullinen ja teologinen instituutti , 2012. - xiv + 302 s. - ISBN 978-5-89647-291-9 .
• Shnirelman V. A. Aryan myytti nykymaailmassa . - M . : Uusi kirjallisuuskatsaus , 2015. - (" Loukkaamaton reservi " -lehden kirjasto ).

Linkit

• Shizhensky R. V. Uuspakanuus ja keskiluokka . Luentosali "Krapivensky 4". 2.3.2021 (2021). (määrätön)
• Aleksei Kuznetsov . Alexander Ginzburgin, Juri Galanskovin, Aleksei Dobrovolskin ja Vera Lashkovan tapaus (Neljän oikeudenkäynti, 1968) . Air " Echo of Moscow " 12.5.2021.
• Dobroslavin verkkosivusto (ei käytettävissä)

Temaattiset sivustot	MusicBrainz MusicBrainz
Bibliografisissa luetteloissa GND : 1045587192 ISNI : 0000 0001 0955 2491 J9U : 987007301348605171 LCCN : no2005052818 NKC : js20221144841 NUKAT : n2007116185 VIAF : 12039448 WorldCat VIAF : 12039448

Slaavilainen uuspakanuus (rodnovery)
Virtaukset, yhdistykset ja johtohahmot	VALKOVENÄINEN Valko-Venäjän Rodnovers-yhdistys Koulu "Slaavien terveysperinteet" G. E. Adamovich BULGARIAN Seura "Dulo" BOSNNIAN Svarog Circle (Dawn) KIILLOTTAA aikaisin Zadruga J. Stakhniuk - Stoignev " Svjatovitin seuraajien pyhä piiri " V. Kolodzei Z. Harlender (Lyubomir) Uusi Alkuperäinen usko S. Potszebowski Puolan alkuperäiskirkko L. E. Stefansky – painotus Rodnoverie Confederation VENÄJÄN KIELI aikaisin A. A. Dobrovolsky - Dobroslav V. N. Emelyanov - Velemir A. A. Kurenkov - Al. Chur S. Lesnoy Yu. P. Mirolyubov V. I. Skurlatov V. I. Shcherbakov Uusi " Velesin ympyrä " I. G. Cherkasov – Veleslav D. A. Gasanov - Bogumil Murin " Tuhkatalo " A. V. Platov - Yggvolod Thesaurus S. P. Semjonov COB "kuollut vesi" K. P. Petrov - Meragor " Pakanan perinteen ympyrä " (KJT) K. V. Begtin - Ogneyar D. A. Gavrilov - Iggeld A. E. Nagovitsyn - Velemudr N. N. Speransky - Velimir " Navi-seura " I. V. Lazarenko Venäjän kansanusko I. O. Volkova - Krada Veles « Venäjän uskonto » V. M. Kandyba - Kandyn profeetta " Siperian Veche " " Venäläisen kansanuskon ystävä Virossa " " Slaavilaissyntyisen uskon slaavilaisten yhteisöjen liitto (SSO SRV)" A. M. Aratov - palomies M. A. Ionov - Beloyar V.S. Kazakov M. N. Ryzhov - Svetslav " Troyan's Trail " A. A. Shevtsov Pietarin vedismi " Vendien liitto " V. N. Bezverkhy - Ostromysl " Slovenian Shoron siili " V. Yu. Golyakov - Bogumil II " Päivänseisaus " A. O. Talakin Slaavi-Goritskaya paini A. K. Belov - Selidor V. B. Avdeev Ynglism ja sukulaiset Ynglism A. Yu. Khinevich - Kolovrat A. V. Trekhlebov - Vedagor V. N. Yanvarsky ROD “Revival. Kultainen aika" N. V. Levashov muu S. T. Alekseev A. I. Asov - Bussi Kresen V. V. Danilov A. A. Egorov - Veligor V. A. Istarkhov M. N. Zadornov S. S. Lifantiev - Skrytimir Volk L. R. Prozorov - Ozar Raven A. V. Ryadinsky - Berendey V. A. Chudinov G. P. Yakutovsky - Vseslav Svjatozar SERBI Serbian Rodnoverien liitto "Staroslavtsy" SLOVAKIAN " Dazhgodin lapsenlapset " " Alkuperäinen piiri" ", myöhemmin " Alkuperäinen piiri " M. Shvitsky - Zhiarislav " Alkuperäisen uskon valo " SLOVENIA Kansainyhteisön "vanhauskoiset" UKRAINAlainen aikaisin B.-I. Antonych " Auringonjumalan ritarien ritarikunta ". V. P. Shayan RUN-usko L. T. Silenko (Lev Tigrovich Orligora) Uusi Ukrainan Rodnovers-yhdistys G. S. Lozko - Zoreslava KROATIA Kroatian Rodnovers-yhdistys TŠEKKI Kansainyhteisö "Native Faith" R. Beagle - Hotebud J. Maiello - Dervan DIASPORA : Australia " Southern Cross Rodnovers "
Oppi ja ideologia	uuspakanuus Suku Perun Veles Yav, oikea ja nav esivanhempien kultti Arjalainen myytti hyperborea Arjalainen kristinusko Nationalismi antisemitismi Christianofobia Juutalaisten vapaamuurarien salaliittoteoria
Peruskirjat	" Velesin kirja " " Veda Slavyan " " desionisaatio " " Slaavilais-arjalaiset vedat " " Magien kirjat " " Maha-faith " " Venäjän jumalien lakko "
Symboliikka	" Kolovrat " " Svarogin tähti " Jumalan kädet
Maittain	Puola Ukraina Venäjä Tšekki