Pyhä Henki

Pyhä Henki  ( hepreaksi רוח הקודש ‏‎ [ 1] , kreikaksi πνεῦμα ἅγιον [1] ) on kolmas hypostasis yhdestä Jumalasta – kristinuskon Pyhästä Kolminaisuudesta .

Sana "Pyhä Henki" on kieliopillisesti maskuliininen venäjäksi, latinaksi ( Spirus Sanctus ), hepreaksi ( ‏ רוח הקדש ‏‎) ja muissa seemiläisissä kielissä ( Ruach ) on feminiininen, kun taas kreikaksi (Agio Pneuma  - εύΠνν ) - keskellä.

Juutalaisuus

Ilmaus "Pyhä Henki" ( heprea רוח הקודש , Ruach HaKodesh) esiintyy tanakissa harvoin, esimerkiksi kerran Ps.  50:13 , kahdesti Jes.  63:10-11 . Samaan aikaan sanaa "Jumalan Henki" käytetään monta kertaa, ensimmäisen kerran 1. Moos.  1:2 . Juutalaisuudessa Jumala on yksi, ajatus Jumalan kaksinaisuudesta tai kolminaisuudesta on juutalaisille mahdoton hyväksyä. Termi Ruach HaKodesh löytyy usein talmudisesta kirjallisuudesta. Joissakin tapauksissa se viittaa profeetallisiin inspiraatioihin, kun taas toisissa sitä käytetään Jumalan voiman symbolina. Hesekiel kutsuu profeetallista näkyä "ruach Elohim" ("Jumalan henki") tai "ruach Adonai" ("Herran henki"). Juutalaisten keskuudessa "pyhä henki" on jossain määrin persoonallinen, mutta se pysyy "Jumalalle kuuluvana ominaisuutena, yhtenä hänen ominaisuuksistaan", kun taas kristinuskossa Pyhä Henki on yksi kolmiyhteisen Jumalan persoonoista [2] .

Juutalaisuudessa viittauksia Jumalan Henkeen, Jehovan Pyhään Henkeen ( Jahweh ), on runsaasti, mutta se hylkää kaikki ajatukset, että Pyhä Henki on ikuinen Jumala osana kolmiyhteistä jumaluutta. Samaan aikaan substantiivi "ruach" ( hepreaa רוח ‎), jota käytetään usein suhteessa Kaikkivaltiaan Jumalan Henkeen ja viittaa myös "hengen" käsitteeseen yleensä, tarkoittaa kirjaimellisesti "hengitystä" tai "tuulta". . Substantiivi "ruach", kuten venäjän sana "breath", tarkoittaa joko tuulta tai näkymätöntä voimaa [1] .

Näin ollen juutalaisuus on aina ollut ja pitää Pyhää Henkeä aktiivisena voimana, itse Jehova Jumalan ( Jahweh ) hengityksenä, jolla Hän tekee ja luo kaiken. Myöhemmin sana "henki" ( hepreaksi רוח ‎) alkoi merkitä itsenäistä ylimaallista olentoa. Tämä nimitys löytyy joistakin apokryfikirjoituksista sekä Talmudista ja Midrashista. Tämä ajatus on saanut erityistä kehitystä kristinuskossa. Kristillisessä teologiassa emme enää puhu Herran erityisestä ominaisuudesta, emme Hänestä lähtevästä valaistumisesta, vaan objektiivisesti olemassa olevasta, elävästä ja henkilökohtaisesta Alkusta. Sellaista Pyhän Hengen inkarnaatiota ei luultavasti koskaan koettu juutalaisten keskuudessa; mutta joskus juutalaiset näkivät siinä myös itsenäisesti toimivan jumalallisen voiman emanaation [3] .

Kristinusko

Useimmat perinteiset kristilliset kirkkokunnat tunnustavat Pyhän Hengen merkityksen jokaisen uskovan elämässä. Pyhä Henki on kolminaisuuden persoona, jonka kautta kolmiyhteinen Jumala toimii ihmisessä ja seurakunnassa. Jos käsitys Isästä Jumalasta oli ensisijainen Vanhassa testamentissa , Pojan palveluksessa - evankeliumeissa  kuvatulla ajanjaksolla , niin tällä hetkellä Pyhän Hengen lahjat ovat näkyvämpiä kristillisessä kirkossa [4] .

Ideoiden kehittäminen Pyhästä Hengestä

Didakhen seitsemäs luku sisältää kaavan kasteelle "Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen" [5] .

1. vuosisadan lopulla Rooman pyhä Klemens yhdisti kolminaisuuden kolme persoonaa: "Niin kuin Jumala elää ja Herrana Jeesuksena Kristuksena ja Pyhänä Henkenä, valittujen usko ja toivo" [6] . Hän esitti retorisen kysymyksen: ”Eikö meillä ole yksi Jumala ja yksi Kristus? Eikö armon Henki ole yksin vuodatettu meihin?" [7] . Myös Pyhä Klemens mainitsee Hengen Pyhän Raamatun kirjoittajana ja inspiroijana . Origenes väitti, että Pyhällä Hengellä "on sellainen arvokkuus ja voima" ja se osallistuu Isään ja Pojaan [8] . Roomalainen Hippolytus puhuu Pyhän Hengen palvonnasta [6] . Pyhä Athanasius Suuri julisti Pyhän Hengen täydellisestä jumaluudesta ja Hänen yhtäläisyydestään Isän ja Pojan kanssa .

Samaan aikaan kirkossa ilmaantui myös vastakkaisia ​​näkemyksiä Pyhän Hengen luonteesta. Näin ollen Konstantinopolin Makedonian piispa 4. vuosisadalla ilmaisi mielipiteen, että Pyhä Henki on "palvelija ja palvelija samalla tasolla enkelien kanssa" [9] ja on Isän ja Pojan Jumalalle alisteinen . Kyzikuksen piispa Eunomius puhui Hengen alkuperästä "Isän käskyn ja Pojan toiminnan ansiosta" [10] . Makedonialaisten ja eunomien opetuksia Pyhästä Hengestä käsiteltiin Konstantinopolin kirkolliskokouksessa vuonna 381, ja ne tunnustettiin harhaoppiseksi ja kiusatuksi .

Keskiajalla kiinnostusta Pyhää Henkeä kohtaan ruokki filioque -kiista . Lopulta erilaiset näkemykset Pyhän Hengen laskeutumisen luonteesta tulivat yhdeksi suuren skisman syistä .

Uskonpuhdistuksen aikana John Calvin julisti, että Pyhä Henki tuo Pyhän Raamatun merkityksen uskovien sydämiin ja mieliin. John Wesley ( metodismin perustaja ) opetti Pyhän Hengen osallistumisesta uskovan "pyhittämiseen". Jatkoa Wesleyn näkemyksille oli pyhyysliike 1800-luvulla. 1900-luvulla opista Pyhällä Hengellä kasteesta tuli yksi helluntailaisten , karismaattisten ja muiden protestanttisten kirkkojen ja uskovaisten ryhmien tärkeimmistä periaatteista .

Pyhän Hengen toimet

Kristinuskon näkökulmasta Pyhä Henki on yhdessä Isän ja Pojan kanssa näkymättömän ja näkyvän maailman Luoja -

Alussa Jumala loi taivaan ja maan . Maa oli muodoton ja tyhjä, ja pimeys oli syvyyden päällä, ja Jumalan Henki leijui vesien päällä.

- Kenr.  1:1-2

Jumalan Henki loi minut, ja Kaikkivaltiaan hengitys antoi minulle elämän.

- Työ.  33:4

Kuningas Daavid rukoili myös Vanhassa testamentissa , että Pyhä Henki lähetettäisiin hänelle:

Luo minuun puhdas sydän, oi Jumala, ja uudista minussa oikea henki. Älä heitä minua pois edestäsi, äläkä ota minulta pois Pyhää Henkeäsi. Palauta minulle pelastuksesi ilo ja vahvista minua hallitsevalla Hengellä.

- Ps.  50:12-14

Kristityt uskovat , että Pyhä Henki on laskeutunut yksilöihin kautta historian suomaan heille yliluonnollisia voimia: profeetat , papit, vanhurskaat juutalaiset kuninkaat , apostolit , kristityt marttyyrit ja kaikki pyhät.

Kristityt uskovat, että Jumala Poika tuli lihaksi Pyhän Hengen vaikutuksesta  -

Pyhä Henki tulee sinun päällesi, ja Korkeimman voima varjostaa sinut; siksi pyhää syntynyttä olentoa kutsutaan Jumalan Pojaksi.

— Luke.  1:35

Johanneksen evankeliumi kertoo , että Jeesus Kristus sanoi, että Pyhä Henki myöhemmin "vakuuttaisi maailman synnistä, vanhurskaudesta ja tuomiosta" ( Joh .  16:7-11 ).

Jeesus Kristus kutsui myös Pyhää Henkeä Lohduttajaksi:

Kun Puolustaja tulee, jonka minä lähetän teille Isän tyköä, Totuuden Henki, joka lähtee Isästä, Hän todistaa minusta.

— Sisään.  15:26

Ilmeisesti Pyhän Hengen toiminta paljastuu tässä siinä, että Hän tulee todistamaan Jeesuksesta Kristuksesta.

Pyhä Henki muuttaa pyhät lahjat : leivän ja viinin Kristuksen ruumiiksi ja vereksi -

Muuttuneena Pyhän Henkesi kautta. Aamen. Aamen. Aamen.
Epiklesis bysantin rituaalin liturgiassa

Pyhän Hengen toimintaan liittyvät uskonnolliset käsitteet kuten: kaste Pyhällä Hengellä , Pyhän Hengen hedelmä, Pyhän Hengen lahjat .

Kaste Pyhässä Hengessä

Helluntailaiset ja jotkut muiden kristillisten kirkkokuntien edustajat uskovat, että Pyhän Hengen kaste on kaikkien uskovien saatavilla (kirkon perinteestä riippumatta) helluntaipäivän jälkeen, eikä se ole vain riitti, vaan myös henkilökohtainen hengellinen kokemus, joissakin tapauksissa mukana erilaisia ​​tunteita.

Minä kastoin sinut vedellä, ja Hän ( Jeesus ) kastaa sinut Pyhällä Hengellä

— Mk.  1:8

Apostolit, jotka olivat Jerusalemissa, kuultuaan, että samarialaiset olivat ottaneet vastaan ​​Jumalan sanan, lähettivät heidän luokseen Pietarin ja Johanneksen, jotka tullessaan rukoilivat heidän puolestaan, että he saisivat Pyhän Hengen. Sillä hän ei ole vielä laskeutunut kenenkään heistä, vaan heidät on vain kastettu Herran Jeesuksen nimeen. Sitten he panivat kätensä heidän päälleen, ja he saivat Pyhän Hengen.

— Toimii.  8:14-17 Pyhän Hengen lahjat

Pyhän Hengen lahjat ovat Pyhän Hengen yliluonnollisia ilmentymiä uskovissa. Kristityt uskovat, että hengellisiä lahjoja annetaan uskoville (tai ne annettiin apostolien päivinä) tiettyjen Raamattuun kirjattujen jumalallisten toimitusten täyttämiseksi , kuten:

Apostoli Paavali käsittelee yksityiskohtaisesti aihetta Pyhän Hengen lahjoista 1. korinttilaisille, luvuissa 12-14. Johdantosanoja pidetään perustavanlaatuisina:

Mutta jokaiselle annetaan Hengen ilmoitus hyödyksi. Toiselle Henki antaa viisauden sanan, toiselle tiedon sana, sama Henki; usko toiselle, samassa Hengessä; toiselle paranemisen lahjat saman Hengen kautta; toiselle ihmeitä, toiselle profetiaa, toiselle henkien erottamista, toiselle kieliä, toiselle kielien tulkintaa. Kaiken tämän kuitenkin tuottaa yksi ja sama Henki, joka jakaa kullekin erikseen, kuten Hän tahtoo.

— 1 Kor.  12:7-11

Tämän tekstin perusteella on tapana erottaa[ kenen toimesta? ] 9 Pyhän Hengen lahjat:

  • 1 - viisauden sana
  • 2 - tiedon sana
  • 3 - usko
  • 4 - parantamisen lahjat
  • 5 - ihmetyö
  • 6 - profetia
  • 7 - henkien erottelukyky
  • 8 - eri kieliä
  • 9 - kielten tulkinta

Patristiikassa huomautetaan, että avain näiden lahjojen ymmärtämiseen on sana "ilmennäs" [ 11] . Pyhä Henki, joka asuu uskovassa, on näkymätön. Mutta lahjojen toiminnan ansiosta Jumalan Henki paljastaa itsensä ihmisen aisteille. Toisin sanoen, jokainen näistä lahjoista on yliluonnollinen osoitus siitä, että Pyhä Henki asuu uskovassa ja toimii hänen kauttaan. Ja koska nämä lahjat eivät paljasta uskovaa, vaan Pyhän Hengen persoonaa, ne ovat kaikki luonteeltaan yliluonnollisia. Pyhä Teofhan Erästynyt uskoo, että "sanat "Hengen ilmestyminen" tarkoittavat Hengen ilmeistä toimintaa, Hänen ilmestystään, joka on havaittavissa kaikille." [12]

Helluntailaisuudessa ja karismaattisessa liikkeessä , joissa hengellisiä lahjoja korostetaan, Pyhän Hengen ilmenemismuodot luokitellaan yleensä kolmeen erilliseen ryhmään:

  • Puhelahjat - lahjat, jotka toimivat ihmisen puheelinten kautta (profetia, eri kielet, kielten tulkinta)
  • Ilmoituslahjat - lahjat, jotka tarjoavat yliluonnollista ilmoitusta (viisauden sana, tiedon sana, henkien erottaminen)
  • Voiman lahjat - lahjat, jotka osoittavat Jumalan voiman fyysisessä todellisuudessa (usko, parantamisen lahjat, ihmeet) [13]

Hengen lahjat Jesajan mukaan ( Jes 11:2-3):

  • 1 - viisaus
  • 2 - mieli
  • 3 - neuvoston henki
  • 4 - linnoitus (rohkeus)
  • 5 - tieto (tieto)
  • 6 - hurskaus
  • 7 - Herran pelko
Pyhän Hengen hedelmä

Pyhän Hengen hedelmät ovat hyveitä, jotka vaativat ihmisen itsensä ponnistelujen lisäksi myös Jumalan yhteistyötä. Bulgarialaisen teofylaktin tulkinnan mukaan "siemen on annettu meiltä, ​​eli tahdosta, mutta jotta siitä tulisi sen hedelmä, se riippuu Jumalasta" [14] . Apostoli Paavali kutsuu heitä Galatalaiskirjeen 5. luvussa:

Hengen hedelmä on rakkaus, ilo, rauha, pitkämielisyys, hyvyys, armo, usko, sävyisyys, maltti.

— Gal.  5:22-23 Pyhä Henki opettajana

Viimeisellä ehtoollisella Jeesus sanoi, että taivaallinen Isä lähettäisi apostoleille Pyhän Hengen, joka opettaisi kaiken [15] :

Mutta Puolustaja, Pyhä Henki, jonka Isä lähettää minun nimessäni, opettaa teille kaiken ja muistuttaa teitä kaikesta, mitä olen sanonut teille.

— Sisään.  14:26

Pyhän Hengen näkyvät ilmentymät

Uudessa testamentissa kuvataan seuraavat Pyhän Hengen näkyvät ilmentymät :

  • Kyyhkysen muodossa ( Luuk .  3:22 , Matt.  3:16 , Markus  1:10 , Joh .  1:32 ). Tämä Herran kastetta kuvaava jakso on ainoa mahdollinen juoni kristillisessä ikonografiassa, joka on hyväksyttävä - kuvana Pyhästä Hengestä taivaasta laskeutuvan kyyhkysen muodossa. Eli kaikki muut kyyhkysen kuvat, jotka eivät liity Herran kasteen juoneeseen, eivät kuvaa Henkeä, vaan vain kyyhkystä.
  • Tulisten kielten muodossa ( Apostolien teot  2:3 ).
  • Muiden kielten muodossa, kun ihmiset, joiden päälle Pyhä Henki laskeutui, alkoivat puhua eri kielillä, joita nämä ihmiset eivät ennen tienneet ( Apostolien teot  2:3-10 ).

Pyhän Hengen teologia

Pyhän Hengen pilkkaaminen

Evankeliumin mukaan Pyhän Hengen pilkkaamisen syntiä ei anneta anteeksi:

22 Sitten he toivat hänelle riivaaman, sokean ja mykän; ja paransi hänet, niin että sokea ja mykkä mies sekä puhui että näki.

23 Ja kaikki kansa ihmetteli ja sanoi: eikö tämä ole Kristus, Daavidin poika?

24 Mutta kun fariseukset kuulivat tämän, he sanoivat: ei hän aja ulos riivaajia muutoin kuin Beelsebubin, riivaajien ruhtinaan, voimalla.

...

31 Sentähden minä sanon teille: jokainen synti ja herjaus annetaan ihmisille anteeksi, mutta Hengen pilkkaamista ei anneta ihmisille anteeksi.

32 Jos joku puhuu sanaa Ihmisen Poikaa vastaan, hänelle annetaan anteeksi; mutta jos joku puhuu Pyhää Henkeä vastaan, hänelle ei anneta anteeksi tässä ajassa eikä tulevaisuudessa.

— Mf.  12:22-32

Jeesus sanoi tämän syyttäessään fariseuksia demonien ajamisesta ulos demonien ruhtinaan voimalla.

Isidore Pelusiotskyn ja Basil Suuren tulkinnan mukaan Pyhän Hengen pilkkaaminen  on Jumalan Hengen toiminnan antamista demonien ruhtinaalle. Johannes Chrysostom uskoi, että Pyhän Hengen pilkkaaminen  on ilmeisen totuuden hylkäämistä henkilön toimesta.

Pyhän Hengen päivä

Pyhän Hengen päivän juhlaa katolisessa uskonnossa vietetään 50. päivänä pääsiäisen jälkeen, samanaikaisesti helluntain kanssa (aina sunnuntaina ). Ortodoksiassa sitä vietetään 51. päivänä pääsiäisen jälkeen eli helluntaita seuraavana päivänä (aina maanantaina ). Tätä juhlaa vietetään myös muissa kristillisissä kirkoissa.

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 Jacobs J. , Blau L. Pyhä Henki . Arkistoitu 16. lokakuuta 2011 Wayback Machinessa // Jewish Encyclopedia . - 1911. - Voi. 6. - s. 447-450
  2. ↑ Joseph Abelson, Jumalan immanenssi rabbikirjallisuudessa . — Lontoo: Macmillan and Co. , 1912.
  3. ↑ Pyhä Henki // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
  4. ↑ Erickson M.Kristillinen teologia. - Pietari:: Raamattu kaikille , 2002. - ISBN 5-7454-0669-0 .
  5. ↑ Herran opetus, (välitetty) kansoille 12 apostolin kautta  // Moskovan patriarkaatin lehti . - 1975. - Nro 11 . Arkistoitu alkuperäisestä 3. kesäkuuta 2013.
  6. ↑ 1 2 Pre-Nicealaista kirkkoisää Kristuksen ja Pyhän Hengen jumaluudesta . Haettu 14. huhtikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 23. huhtikuuta 2013.
  7. ↑ Klemens Roomalainen . Kirje korinttolaisille . Arkistoitu 21. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa Arkistoitu kopio (linkki ei ole käytettävissä) . Haettu 14. huhtikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 21. lokakuuta 2013. 
  8. ↑ Origen . Tietoja Alkuista.
  9. ↑ Earl E. Kearns. Kristinuskon tiet. - M .: Protestantti , 1992. - S. 106. - 416 s.
  10. ↑ Biryukov D.S. Evnomii // Itäisen kristillisen ajattelun antologia. 2 osassa / Under science. toim. G. I. Benevich ja D. S. Biryukov; comp. G. I. Benevich .. - M., Pietari: Nikea, 2009. - T. I. - S. 237. - 672 s.
  11. ↑ Kommentti 1. Kor. 12:7 . Arkistoitu 6. elokuuta 2020 Wayback Machinessa // Holy Fathers on Holy Scripture
  12. ↑ Pyhä Teofan Eräkko Kommentti ensimmäisestä kirjeestä korinttolaisille, luku 6 . Arkistoitu 16. lokakuuta 2020 Wayback Machinessa
  13. ↑ Usko lahjana . Arkistoitu 18. syyskuuta 2020 Wayback Machinessa // Prince D. "Usko elämäntapana"
  14. ↑ Siunattu teofylakti, Bulgarian arkkipiispa. Kommentti pyhän apostoli Paavalin galatalaiskirjeeseen . Arkistoitu 25. huhtikuuta 2016 Wayback Machinessa // Orthodoxy and the World
  15. ↑ Charles Spurgeon . 12 saarnaa Pyhästä Hengestä . Haettu 12. maaliskuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 7. huhtikuuta 2022.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat