Agni jooga

  • Nicholas Roerich. Agni jooga. Diptyykki. Vasen puoli. 1928.

  • Nicholas Roerich. Agni jooga. Diptyykki. Oikea osa. 1928.

Agni Yoga eli Living Ethics on synkreettinen [1] [2] uskonnollinen ja filosofinen [1] [3] opetus [4] , joka yhdistää länsimaisen okkultistisen teosofisen perinteen [ 5] ja idän esoterismin [5] [ 6] [7] .

Opin luojat ovat Nicholas ja Helena Roerich. Opetus julkaistiin ensimmäisen kerran kirjasarjassa, joka julkaistiin vuosina 1924-1938 ilman tekijän nimeä [8] . Living Ethicsin lähdepohja on sama kuin Blavatskyn Secret Doctrine , jonka on kääntänyt Helena Roerich [9] .

Alkuvaiheessa kaikki Roerichin perheen jäsenet osallistuivat tekstien luomiseen [10] . Helena Roerichin mukaan elävän etiikan opetus syntyi "keskusteluissa" "suuren opettajan" kanssa (tunnetaan teosofisissa piireissä nimellä Mahatma Morya [1] [5] ), kun käytettiin ns. automaattinen kirjoittaminen [1] [10] [11] , ja lisätallenteita saatiin selkeyden [10] [12] avulla, joita Helena Roerich väitti hallussaan. Myöhemmin hän väitti, ettei hän itse käyttänyt automaattista kirjoittamista keskusteluihin "suuren opettajan" kanssa [13] . Agni Joogan opetusten perustana on 14 kirjaa, joiden tekstit Roerichit kuvailevat näiden keskustelujen tallenteina. Roerichit väittivät, että kommunikointia "suuren opettajan" kanssa käytiin vuosina 1920-1940 [3] . Viimeinen Agni Yogan kirjoista, The Aboveground, julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1990. Kysymys Mahatma Moryaan samaistuvan henkilön olemassaolosta on edelleen kiistanalainen [14] [15] .

Roerichien uskonnolliset ja filosofiset ajatukset johtivat yhteiskuntien ja järjestöjen muodostumiseen monissa maailman maissa, jotka perustivat toimintansa Roerichin perheen kulttuuriperintöön [16] . Roerich-liike  on hallitsevassa suunnassaan uusi uskonnollinen liike [17] [18] [19] [20] [21] [22] , jonka uskonnollinen ja filosofinen perusta on elävä etiikka [20] . Jotkut elävän etiikan ideoiden kannattajat torjuvat opin luokittelun uskonnolliseksi [23] .

Tutkijat luokittelevat elävän etiikan New Age -opetukseksi [24] [25] . Opetus toimi myös eräänlaisena perustana "uuden aikakauden" erilaisten virtausten muodostumiselle Venäjällä [20] , vaikka suurin osa näistä virroista hyväksyi elävän etiikan ajatukset vain muodollisesti ja mielivaltaisessa tulkinnassa [20] .

Kirjat Agni Yoga

Opetuskirjojen peruspainokset

Agni Yoga -sarja

Kaksi ensimmäistä kirjaa ovat kokoelmia valikoiduista äänitteistä, joita pidettiin säännöllisesti 1920-luvun alkupuoliskolla ja jotka Helena Roerich on koonnut kahteen osaan: Kutsu ja valaistus. Kolmas kirja - "Yhteisö" julkaistiin Ulaanbaatarissa , Mongolian kansantasavallan pääkaupungissa , vuonna 1926. Tämä painos sisälsi usein viittauksia Leniniin ja veti rinnastuksia kommunistisen yhteisön ja buddhalaisen yhteisön välillä . Vuonna 1936 Riiassa julkaistiin "Yhteisön" "universaali" versio, josta kaikki kommunistiset liitteet poistettiin. [26]

Opetuksen kolme ensimmäistä kirjaa erotettiin myöhemmistä, jotka on nimetty Agni Yoga -sarjaksi . Jatkuvasti päivitettävä luettelo asetettiin tämän sarjan Riian painosten viimeisille sivuille (katso esimerkiksi kirja "Aum", julkaistu vuonna 1936). [27] Kirja "Agni Yoga" perustui tietueisiin 3. toukokuuta 1927 ja 11. toukokuuta 1929 väliseltä ajalta. [28] Viimeinen osa "Aboveground" valmistui vuonna 1947, mutta se julkaistiin ensimmäisen kerran vasta 1990-luvun alussa.

Agni Yoga -sarjan lisäksi Roerichit julkaisivat päiväkirjamerkintöihin perustuvia kirjoja, kuten:

Elävän etiikan opetukseen suoraan liittyvien kirjojen uskotaan sisältävän myös seuraavan kirjallisuuden: [29]

Agni Yoga -tekstien rakenne ja toiminnot

Agni Yoga -tekstit, jotka Roerichin mukaan välittävät Mahatma Moriah , koostuvat kahdesta yhtä tärkeästä osasta: [30]

Idän filosofialle ja kulttuurille ominaisessa perinteessä Agni Yoga -tekstien kieli on aforistista , kuvaannollista ja sisällöltään monikerroksista. Agni Joogan seuraajat uskovat, että opetusten lukeminen on " Shambhalaan osallistumista ", jonka aikana he laajentavat tietoisuuttaan , puhdistavat auraa . [yksi]

Agni Yogan teksteille on ominaista opetuksen mosaiikki ja järjestelmätön esitys, joten lukijan on pakko täydentää tekstiä itsenäisesti eri linjoilla - ontologisesti, epistemologisesti, psykologisesti, eettisesti. Yksi Agni Yogan tekstien superohjelman tehtävistä on saavuttaa laadullinen harppaus panoraamanäön aikana kokonaisuudesta, joka ilmenee, kun kaikki tai monet opetuksen fragmentit tulevat näkyviin. Väitetään, että tämä tapahtuu tavallisen verbaal-loogisen ajattelun ulkopuolella. [yksi]

Esoteerisen diskurssin puitteissa jotkut tutkijat pitävät Agni Yogan kirjoja klassisina niiden tekstien syvän filosofisen luonteen vuoksi [31] (supeassa merkityksessä esoteerismia käytetään synonyyminä Agni Joogalle ja sellaisille opeille kuten H. P. Blavatskyn teosofia , R. Steinerin antroposofia jne.) [32] [33] . Esimerkiksi kirjasta "Moryan puutarhan lehdet" sanotaan, että tämä on "täysin "salaista tietoa", sen tekstit ovat eräänlaista "koristeellista esoteerista proosaa", strofisesti organisoitu, jonka on tuottanut "kontakti" henkilön puolesta. yliluonnollinen olento, opettaja Morya " [31] .

Filologi Sungurtyan K. K.:n mukaan "Living Ethics" ("Moryan puutarhan lehdet") ensimmäisen osan tekstissä käytetään niin sanottuja " antroposentrisiä " kielikeinoja (minä - sinä, me - sinä, minun - sinun jne.), jonka käyttötiheys ei anna lukijan jäädä välinpitämättömäksi aiheuttaen hänelle joko täydellisen hylkäämisen ilmeisen vastakkaisilla ideologisilla kannanotoilla tai tekstin jakamattoman hyväksynnän, kun kielelliset keinot "näyttävät rikkovan analyyttinen havainto, pakottaa heidät kritiikittömästi" nielemään "kaiken asiaan liittyvän tiedon" . [31]

Agni Joogan opetusten pääsäännöt

Agni joogassa, samoin kuin H. P. Blavatskyn teosofiassa, kehitetään synkreettisiä uskonnollisia ja filosofisia näkemyksiä [1] , minkä vuoksi Roerichin opetusta pidetään "teosofian inspiroimana esoteerismin muotona", [34] jatkaen synteesin perinnettä. filosofiasta, tieteestä, uskonnosta, idän ja lännen kulttuureista. "Yksi periaate on kiistaton Agni Yogan määritelmässä - tämä on synteesin periaate" (E. I. Roerich).

Agni Yoga pyrkii sisäiseen muutokseen, paljastaen sisäiset kyvyt, yrittäen hallita kosmista energiaa - Agni. Opetuksen tarkoituksena on stimuloida ihmiskunnan kehitystä yhä korkeampiin kosmisen olemassaolon muotoihin, joita varten tekstit antavat ohjeita tarvittavasta elämäntavasta [1] . Agni Yoga -uskomusjärjestelmä perustuu teosofiseen käsitykseen äärettömästä ja äärettömästä maailmankaikkeudesta , joka ilmenee aineellisten muotojen toistuvissa luomis- ja rappeutumissykleissä, mikä universaalilla ihmistasolla tarkoittaa sivilisaatioiden nousua ja tuhoa , ja yksilölle - sielun reinkarnaatio [34] .

Maailman rakenne

Hengellinen tuli, Agni, on Agni Joogan peruskäsite. Sitä pidetään kaikkien universumin muotojen ja ilmiöiden lähteenä:

Aineen ja atomin hienovarainen tutkimus johtaa siihen johtopäätökseen, että elintärkeä energia ei ole sähköä, vaan Tuli. … Aine vahvistetaan tulisena substanssina, eikä jokainen ajatteleva henki kiellä korkeampaa voimaa, joka on Tuli. (Fiery World III, 60)

Opetus antaa seuraavan maailman rakenteen [1] :

  1. "Ihmisen maallinen maailma"  on aineellinen maailma, joka on toissijainen "hienomaailmaan" nähden ja vain "tulisen maailman" varjo.
  2. "Hieno maailma"  - tässä maailmassa asuu eri kehitystasoisia olentoja ilman tiheitä fyysisiä kehoja, vastaa " astraalitasoa ". [35] Pimeitä olentoja "Hienomaailman" alemmista kerroksista pidetään erittäin vaarallisina, koska ne "voivat ohjata ajatuksensa maallisiin ruumiillistumiin" ja siten saada heidät tekemään rikoksia ja syntejä.
  3. "Fiery World"  - mentaali-hengellinen maailma [3] , korkein ja täydellisin; ensisijainen maailma suhteessa "Hienomaailmaan". Tämä maailma koostuu korkeimmasta psyykkisestä energiasta ("tuliaine") ja on myös täynnä "eri evoluution olentoja".
  4. "Korkeammat sfäärit"  tulevat saavutettaviksi ja ymmärrettäviksi vain korkeammilla ihmisen täydellisyyden tasoilla.

Kaikki maailmat tunkeutuvat toisiinsa, mutta yli-inhimillisten maailmojen havaitsemiseksi tarvitaan tulinen tietoisuus. Ihmiskunta henkisellä tilallaan vaikuttaa muihin maailmoihin myrkyttäen ne hengen epätäydellisyydellään. Siksi opetuksessa kiinnitetään paljon huomiota ihmisen sisäiseen työhön itsensä suhteen, itsensä kehittämiseen [1] .

Opetus hierarkiasta ja Shambhalasta

Kosmisen hierarkian oppi on yksi Agni Yogan perusteista, jossa hierarkiaa kutsutaan "universumin laiksi" ja "suunnitelmalliseksi yhteistyöksi" [36] . Uskotaan, että maailman henkinen perusta, jonka ansiosta täydellisyyden suuntaan tapahtuu liike, on "valon hierarkia", "veljeskunta", "korkeat henget", jotka yhdistyvät yhteisen työn vuoksi. hyvä [3] . Hierarkia on hengellinen " Jaakobin tikkaat ", jota pitkin ihmishenki kohoaa valon lähteelle pyrkiessään ja totuuden tuntemisessa, mikä merkitsee tietoisuuden laajentumista ja puhdistumista , käsitysten jalostumista ja hengen jatkuvaa pyrkimystä. [3] .

"Valon hierarkia" koostuu mielistä evoluution eri vaiheissa ja kulkee koko maailman rakenteen läpi [1] . Tikkaiden korkeimmilla portailla seisovat hierarkit, jotka ovat kulkeneet evolutionaarisen kehityksen polun ja nyt auttavat muita suorittamaan tämän tehtävän, inkarnoituen maan päälle eri historiallisina aikakausina palauttaakseen totuuden puhtauden. Uskontojen perustajia, suuria filosofeja ja yhteiskunnan uudistajia pidetään tällaisten hierarkkien inkarnaatioina elävässä etiikassa. Hierarkian edustajien, ihmiskunnan opettajien, elinympäristö on Shambhala , jonka kunnioittaminen on yksi Agni Yogan tärkeimmistä perusteista [37] .

Opetus sanoo, että "valon hierarkia" taistelee sitä vastustavia kaaoksen voimia ja "pimeyden hierarkiaa" vastaan, pyrkien hidastamaan ihmiskunnan kehitystä, vahingoittamaan "valon hierarkian" asioita. Maapallolla ruumiillistuneen "pimeän hierarkian" "mustat looshit" ovat kaikkialla planeetalla, ja lopullinen taistelu Valon ja Pimeyden voimien välillä lähestyy [1] .

Oppi ihmisestä ja karmasta

Agni Joogan opetus olettaa uskoa reinkarnaatioon . Ihminen katsotaan pitkän evoluutiokehityksen tulokseksi useiden eri persoonallisuuksien reinkarnaatioiden kautta miljoonien vuosien aikana. Tämän valtavan tiedostamattoman tiedon kerrokset muodostuvat ihmishengen "nukkuvan viisauden" syvyyksiin [1] .

Oppi vahvistaa karman ja uudestisyntymisen syklien olemassaolon, mutta ei idässä - kärsimyksen ja kuoleman kierteenä (samsara), vaan tyypillisesti eurooppalaisena, "kirkkaana" - uudestisyntymisen kiertona tiellä valaistuminen ja valaistuminen [38] . Tärkein laki ihmisille on karman laki , joka on monimutkainen yhdistelmä rotujen, heimojen ja yksilöiden karmoja, vanhaa ja nykyistä karmaa. Tiettyä karman säätelyä pidetään mahdollisena.

Living Ethicsin mukaan ihmiskunnan tehtävänä on rakentaa silta "hieno" ja "tiheän" maailman välille ja siten tuoda niitä lähemmäksi. Sen jälkeen kommunikointi "korkeiden maailmojen" kanssa tulee mahdolliseksi.

Eettinen oppi

Uskonnontutkija Vladimir Trefilov kirjoittaa, että elävän etiikan opetuksessa kiinnitetään paljon huomiota ihmisen sisäiseen työhön itsensä suhteen, hänen itsensä parantamiseen ja evoluutionaariseen kehitykseen "Korkeampien maailmojen" saavuttamiseksi. Työ itsensä parissa alkaa luopumalla negatiivisista ominaisuuksista ja tavoista, koska juuri nämä "pimeyden" inspiraatiot erottavat ihmismaailman "korkeimmista sfääreistä". Vaatimukset ovat:

Toinen olennainen näkökohta Agni Joogan eettisessä opetuksessa on elämän muuttaminen yleisinhimillisten arvojen vahvistamisen kautta kulttuurin kautta, joka on yhteinen koko ihmiskunnalle tapojen, uskomusten ja kielten monimuotoisuudesta huolimatta.

Agni Yogan opetusten mukaan eettisten periaatteiden noudattaminen on tärkein keino ihmisen ja ihmiskunnan henkiselle ja fyysiselle kehitykselle. [yksi]

Uskonnollis-filosofinen alkuperä ja edeltäjät

Vuodesta 1901 lähtien N. K. ja E. I. Roerichin yhteinen polku alkoi tutkia Venäjän ja Intian kulttuureja, maailman uskonnollisen ja filosofisen perinnön tuntemusta [39] . Teosofiasta tuli 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa merkittävä uskonnollis-filosofinen ja kulttuurinen ilmiö  - synkreettinen uskonnollis-mystinen [40] , okkulttinen [41] opetus, jonka kirjoittaja oli Helena Petrovna Blavatsky ja hänen työtoverinsa [42] . Nicholas ja Helena Roerich, joiden maailmankatsomukseen vaikuttivat suuresti perinteiset idän uskonnolliset ja filosofiset käsitteet, pääasiassa Ramakrishnan ja Vivekanandan selittämät , sekä sellaiset merkittävät idän tekstit kuin Bhagavad Gita ja Lamrim Chenmo [43] , veivät mukanaan. näiden uusien opetusten ajatuksia. Heitä houkuttelivat paitsi sen uskonnollinen ja filosofinen puoli, myös teosofisen ajattelun runolliset ja esteettiset seuraukset [42] . Myöhemmin he loivat oman opillisen version teosofiasta - Agni Yoga (Elävä etiikka) [42] . Tutkijat löytävät elävän etiikan opetuksessa jatkuvuutta klassisen intialaisen filosofian pääsäännösten sekä tiettyjen buddhalaisuuden, taolaisuuden, konfutselaisuuden, kristinuskon ja Platonin filosofian tärkeiden määräysten kanssa [44] [45] .

Vuonna 1921 Berliinissä julkaistiin N. K. Roerichin runokokoelma " Morian kukat" , joka koostui runosta ja kolmesta syklistä [46] , josta tuli taiteilijan ainoa elinikäinen runojulkaisu . Runot "Morian kukat", kuten N. K. Roerichin maalaukset, ovat täynnä elävän etiikan opetuksen ajatuksia, ja niitä voidaan pitää tämän opetuksen esisanana [47] .

Hengelliset etsinnät, jotka jatkuivat Roerichin perheen vaellusten ja elämän aikana Intiassa, Tiibetissä ja muissa itämaissa, johtivat heidät Living Ethics -opetuksen luomiseen, joka on valikoima keskusteluja opettaja Moryan kanssa [5] [12] [ 48] . N. K. ja E. I. Roerichsin mukaan he olivat vain välittäjiä sellaisten tekstien välittämisessä, jotka oli tallennettu muuttuneissa tietoisuustiloissa Opettajan sanelussa, ja siksi niillä oli transsendenttinen alkuperä [1] . Todellisuus sellaisen henkilön olemassaolosta, jonka kanssa voitaisiin samaistua Suuri Opettaja, on edelleen kiistanalainen tähän päivään asti.

Elävä etiikka ja venäläinen kosmismi

Venäläinen kosmismi  on venäläisen uskonnollisen ja filosofisen ajattelun virtaus, joka perustuu holistiseen maailmankatsomukseen ja viittaa teleologisesti määrättyyn maailmankaikkeuden kehitykseen [49] ja yhdistää orgaanisesti, kannattajiensa mukaan, ihmisen ja kosmoksen [50] . Monet tutkijat pitävät Roerichien opetuksia venäläisen kosmismin suunnan [51] ja jotkut sen käsitteellisen ytimen [52] ansiota .

Yksi kosmismin edustajista taiteessa ovat Amaravella-yhdistyksen taiteilijat ( 1923-1928) [53] . Tapaaminen Moskovassa vuonna 1926 Nikolai Konstantinovitšin [53] ja Jelena Ivanovnan kanssa vaikutti merkittävästi Amaravellan työhön. Roerichs ja tutustuminen Agni Yogan opetuksiin [54] . Uusi kosmismin kukinta taiteellisessa luovuudessa alkoi Roerichin seuraajien mukaan 1980-luvun lopulla [55] . .

Jotkut taidehistorioitsijat, Agni Yogan seuraajat, uskovat, että opin ideoiden kehitykseen perustuvan taidefilosofisen koulukunnan muodostumiselle on olemassa edellytykset. Heidän mielestään suurin osa ihmiskunnan mestariteoksiksi luokittelemista teoksista tyypeistä ja genreistä, ajasta ja tyyleistä riippumatta on luotu taiteellisessa ja filosofisessa avaimessa, joka on suuntautunut korkeampien arvojen tunnustamiseen ja niiden välittömään toteutumiseen luovuudessa, ja Living Ethics voidaan tulkita perustaksi tämän linjan hyväksymiselle ja perustelulle taiteessa [56] .

oikeustieteen tohtori prof. M. N. Kuznetsov ja oikeustieteen tohtori I. V. Ponkin antoi johtopäätöksen "noosfäärismin uskonnollisen ja poliittisen ideologian sisällöstä", joka totesi tämän "kvasi-uskonnollisen ideologian" laajimman ulottuvuuden, osoitti "noosfäärismin" läheiset yhteydet "venäläisen" okkultismin ja uskonnollisen opetuksen kanssa. kosmismi” ja Roerichin seuraajat okkultismin ja uskonnollisen yhdistyksen kanssa [57] .

Roerichin liike

Roerich-liike on uusi uskonnollinen liike [19] [21] [42] [58] , jonka perustana on Nicholas ja Helena Roerichin uskonnollinen ja filosofinen [1] [2] [3] opetus Living Ethics (Agni Yoga) ) [20] [ 59] . Liikkeellä ei ole tiukasti organisoitua rakennetta ja se sisältää useita eri suuntia kulttuurisista ja humanistis-ideologisista uskonnollis-mystisiin ja mystis-okkulttisiin [20] .

Roerich-liikkeen synty

Roerich-liikkeen, jota jotkut tutkijat [60] [61] [62] kutsuvat myös Agni Yogaksi tai Living Ethicsiksi, Roerichit järjestivät 1920-luvulla sellaisissa maissa kuin USA (New York), Latvia (Riika) [63] . [64] , Ranska (Pariisi), Bulgaria (Sofia). 1920- ja 1930-luvuilla alettiin perustaa Roerich-seuroja, joiden tavoitteena oli edistää Roerich-sopimusta ja samalla levittää elävän etiikan ajatuksia. Roerich-seuroja, -piirejä ja -ryhmiä oli myös Saksassa [65] , Sveitsissä ("Crown Mundi") [65] , Virossa [66] , Manchuriassa (Harbin) [67] . "Roerich-museon eurooppalainen keskus" sijaitsi Pariisissa [68] . Vuodesta 1935 lähtien, kun Roerichin Louis Horchin [69] ja Henry Wallacen tuki päättyi , liike alkoi laskea.

Roerich-liikkeen elpyminen

Sodan jälkeisinä vuosina Agni Yogan (Elävän etiikan) ihailijoiden Roerich-liike kehittyy uuden aikakauden yleisten suuntausten mukaisesti . New Yorkissa vuonna 1946 rekisteröitiin Agni Yoga Society [ 70 ] , ja vuonna 1949 siellä elvytettiin Nicholas Roerich -museo, joka perustettiin Roerichien amerikkalaisten työntekijöiden Katherine Campbell-Stibben ja Zinaida Fosdickin [71] aloitteesta . Nykyään Roerichin organisaatiot toimivat joissakin Euroopan, Amerikan ja Aasian maissa sekä Australiassa [71] [72] . Roerich-seuroja on sellaisissa entisen Neuvostoliiton maissa kuin Valko-Venäjä, Ukraina, Kazakstan, Georgia, Moldova, Latvia, Liettua ja Viro [73] .  

Neuvostotasavallassa Roerich-liike sellaisenaan alkoi kehittyä aktiivisesti vasta "perestroikan" aikana 1980-luvun lopulla. Mutta Neuvostoliiton liikkeen perustan loi Juri Roerich (1902-1960), tunnettu orientalisti, Nikolai ja Helena Roerichin vanhin poika. 1960-luvulta lähtien on perustettu erillisiä ryhmiä tutkimaan ja kehittämään Roerich-perintöä. Uuden sysäyksen Roerich-liikkeen kehitykselle antoi Intiassa asunut tunnettu taiteilija ja julkisuuden henkilö Svjatoslav Roerich (1904-1993), Nikolai ja Helena Roerichin nuorin poika, joka toistuvasti tuli Neuvostoliittoon näyttelyineen. maalauksista, hänen omista ja isänsä. Hänen aloitteestaan ​​perustettiin Moskovaan vuonna 1989 Neuvostoliiton Roerich-säätiö , jolle Svjatoslav Roerich siirsi vanhempiensa kulttuuriperinnön [59] . Sen jälkeen kun Neuvostoliiton Roerich-säätiö lakkasi olemasta vuonna 1991, joidenkin sen perustajien, ensisijaisesti L. V. Shaposhnikovan , aloitteesta perustettiin julkinen järjestö International Center of the Roerichs (ICR) [74] , joka vaati oikeutensa Roericheille perintö Venäjällä. Myöhemmin oikeusviranomaiset eivät tunnustaneet ICR:ää Neuvostoliiton Roerich-rahaston [75] oikeudellisena seuraajana , mutta se jatkaa kuitenkin oikeuksien etsimistä Roerichien perintöön uskoen, että se tällä tavalla täyttää heidän tahtonsa.

Venäjällä

Roerich-liike herätti olemassaolonsa ensimmäisinä vuosikymmeninä (1920-1975) vain suppean mystisen älymystön, samoin kuin Nicholas Roerichin työn ihailijoiden ja hänen kulttuuriperinnön suojelemista ja säilyttämistä koskevien ideoidensa kannattajien huomion . 20] [59] . 1980-luvun puolivälistä lähtien Venäjällä on tapahtunut merkittävää demokratisoitumista ja liikkeen laajentumista: älymystön ja työntekijöiden selkäranka täydentyi opiskelijanuorilla ja työläisillä. Se ei levinnyt vain suuriin kaupunkeihin, vaan myös maakuntiin, ja sen riveissä oli 1900-luvun loppuun mennessä yli 5000 organisaatiota, pääasiassa kulttuuri- ja koulutussuunnassa [20] .

Venäjällä Roerich-liikkeellä, jota jotkut tutkijat pitävät New Agena [76] [62] , oli merkittävä vaikutus New Agen kehitykseen Venäjällä [77] [78] [79] . Vuonna 2002 Roerich-liike jakautui, mikä johtui suurelta osin Roerich-perinnöstä [80] syntyneistä kiistoista , ja jakautui useisiin kilpaileviin suuntauksiin. Yhtä heistä kulturologisesti puolueellisesti johti Ljudmila Šapošnikova , Moskovan kansainvälisen Roerikkikeskuksen museon johtaja ; toinen, henkinen johtaja ja "mystisen" suunnan symboli, oli Zinovia Dushkova (E. Bondarenko) Primoryesta. Venäjän Roerich-liikkeelle, kuten myös koko modernille New Agelle , on ominaista uskonnollisuuden ja "sosiaalisen matkimisen" kieltäminen sosiaalisissa ja humanitaarisissa opetuksissa ja käytännöissä - kulttuuri-, koulutus-, terveys-, urheilu-, koulutus- ja muut [21] . Roerichit järjestävät säännöllisiä kulttuuritapahtumia (Roerichin maalausten näyttelyiden järjestäminen, konferensseja hänen muistokseen ja hänen henkiseen perintöönsä), järjestävät laajan julkaisun kirjoja, aikakauslehtiä heidän uskonnollisesta ja filosofisesta liikkeestään [21] .

Luokitus

Nyky-Venäjällä on valtava määrä laadullisesti heterogeenisia yhdistyksiä, liikkeitä, yhteiskuntia, keskuksia, museoita ja yksittäisiä edustajia, jotka kääntyvät Roerichin kulttuurisen, hengellisen ja mystisen perinnön puoleen, mutta eroavat toisistaan ​​huomattavasti opillisissa määräyksissään, kulttissaan ja sosiaalisissa käytännöissään. : erilaisista kulttuurisista ja koulutuksellisista uusmystisiin ja suoraan sanottuna okkultistisiin [20] [59] .

Tutkijat erottavat kaksi laadullisesti erilaista suuntaa modernissa Roerich-liikkeessä:

Jotkut tutkijat tunnistavat todennäköisimpiä suuntauksia: Roerich-liikkeen kulturologisen ja humanistis-ideologisen suunnan kehittyminen, uskonnollis-mystisten ja mystis-okkulttisten ryhmien asteittainen heikkeneminen ja hajoaminen [20] .

Kulttuuri- ja koulutussuunta

Roerichin kulttuurikäsitys perustuu taiteilijan varhaisten historiallisten ja kulttuuristen näkemysten fuusioimiseen elävän etiikan ( Agni Yoga ) opetuksen uskonnollisiin ja filosofisiin ideoihin [81] [82] . Agni Yogan mukaan kulttuurin henkisten arvojen luominen, säilyttäminen ja edistäminen on yksi tärkeimmistä tehtävistä ja yksi ihmiskunnan evoluution tärkeimmistä pilareista [82] [83] .

Roerichien tunnustus kulttuurin ensisijaisesta roolista ihmiskunnan kehityksessä sai sen käytännön kehityksen Nicholas Roerichin sosiaalisessa ja kulttuurisessa toiminnassa, josta tuli useiden kulttuuri- ja tiedekeskusten ja instituutioiden perustaja, kansainvälisten kulttuuriliikkeiden aloitteentekijä. "Rauha kulttuurin kautta" ja "Rauhan lippu". Rauhan lippu  on Nicholas Roerichin vuonna 1929 ehdottaman ja vuonna 1935 Amerikan mantereen maiden (mukaan lukien Yhdysvallat) allekirjoittaman kansainvälisen kulttuuriomaisuuden suojelusopimuksen symboli. Vuonna 1954 hyväksyttiin tämän sopimuksen perusteella Haagin yleissopimus kulttuuriomaisuuden suojelemisesta aseellisen selkkauksen varalta. Siten Roerich-sopimuksen ideat otettiin käyttöön maailmanyhteisön oikeuskäytännössä, ja niillä oli tärkeä rooli kulttuuriarvojen edistämisessä ja suojelussa [16] [84] [85] .

Roerichien toiminta johti seurojen ja järjestöjen muodostumiseen monissa maailman maissa, jotka perustivat toimintansa Roerichin kulttuurikäsitteen käytännön toteutukseen [16] . Tämä Roerich-liikkeen suunta sai erityisen kehityksen Venäjällä ja entisen Neuvostoliiton maissa, joissa se harjoittaa kulttuuri- ja koulutustyötä, julkaisee sanomalehtiä, aikakauslehtiä, kirjoja, julkaisee videoelokuvia, järjestää maalausnäyttelyitä sekä seminaareja ja konferensseja. edistämään ja kehittämään uskonnollisia, filosofisia ja esoteerisia ajatuksia Agni Joogasta ja Roerichin henkisestä perinnöstä yleensä [86] . Tämän Roerich-organisaatioiden osan päätavoitteena on ratkaista aikamme kiireellisiä ongelmia, parantaa ympärillämme olevaa maailmaa, henkilökohtainen itsensä kehittäminen ja kansalaistietoisuuden kehittäminen [20] .

Okkultistinen-mystinen suunta

Venäjän modernin Roerich-liikkeen venäläisissä tutkimuksissa todetaan, että kulttuuriologista, kulttuuris-kasvatus- ja tieteellis-pedagogista suuntautumistaan ​​julistavien organisaatioiden ja yhteiskuntien joukossa tunnistettiin uususkonnollisia liikkeitä, joiden nimissä Roerichien nimet eivät useinkaan heijastu, vaan uskontunnustusten sisältöön, kulttiin, jonka käytäntö ja sosiaalinen toiminta paljastavat suoran vetoomuksen Roerichin opetusten nimiin ja teosofiseen osaan. Tutkijat jakavat nämä ryhmät ja organisaatiot niihin, jotka ovat tyypillisiä New Age -eklektisiä uususkonnollisia yhdistyksiä, ja niihin, jotka ovat pseudo-Roerichin järjestöjä. Samalla todetaan, että vaikka Roerichin opista on tullut eräänlainen ideologinen ja teoreettinen perusta tällaiselle uususkonnolliselle luovuudelle, suurin osa tarkasteltavista liikkeistä käyttää vain muodollisesti asenteitaan ja käsitteitään mielivaltaisesti tulkitseen. Ja vaikka ontologiset ja kosmologiset rakenteet monissa näistä virroista liittyvät Roerichin oppiin, ne ovat enimmäkseen vailla omaperäisyyttä, koska ne ovat yhdistelmä eri opetusten elementtejä (pakanallisuus, kristinusko ja buddhalainen metafysiikka) yhdeksi kokonaisuudeksi [20] .

Osa näistä uusista liikkeistä käytti vain muodollisesti Roerichien nimeä symbolina osallistumisesta okkulttiseen - teosofiseen oppiin. Esimerkiksi Marina Tsvigun [87] , "Suuren valkoisen veljeskunnan" "USMALOS" luoja ja johtaja , kutsui itseään Helena Roerichin [78] inkarnaatioksi .

Elävä etiikka opin kannattajien näkökulmasta

A. A. Nikonov , Venäjän tiedeakatemian akateemikko , VASKhNIL :n presidentti , Latvian maatalousministeri pitää N. Roerichia kaikkien aikakausien ja kansojen suurina humanisteina, ja hänen teoksensa ovat eettisten normien lähde [88] .

V. M. Ploskikh, Kirgisian tasavallan kansallisen tiedeakatemian varapresidentti, Maailman kulttuurien instituutin johtaja ja V. I. Nifadiev, Kirgisian-venäläisen slaavilaisen yliopiston rehtori, Kirgisian tasavallan kansallisen tiedeakatemian akateemikko uskovat, että Roerichien nimet ovat kunnioitettavan paikan merkittävien venäläisten taiteilijoiden, tiedemiesten, filosofien, kosmismin luojien joukossa, ja Living Ethics on "tieteellinen ja filosofinen järjestelmä, joka yhdistää todellisuuden eri tasot yhdeksi kokonaisuudeksi" [89] .

Jotkut filosofit, mukaan lukien Agni Yogan opetusten kannattajat, uskovat, että Agni Yoga perustuu muinaisten esoteeristen koulujen ideoihin [5] [90] .

Joidenkin filosofien mukaan opin kaksoisnimi – Living Ethics ja Agni Yoga – viittaa kahteen pääasialliseen ihmisen täydellisyyden puoleen – eettiseen transformaatioon, olemisen moraalisten perusteiden hyväksymiseen ja ns. psyykkisen energian hallintaan. henkilön itsensä sisäinen psykoenergeettinen potentiaali [7] .

Jotkut kannattajat pitävät elävää etiikkaa synteettisenä tieteellisenä ja filosofisena oppina, joka heidän mielestään tarjoaa uudenlaisen maailmankuvan perustan tieteen kehitykselle [91] .

Kiista

Venäjän ortodoksinen kirkko ja elävän etiikan opetus

Venäjän ortodoksinen kirkko viittaa "Elävään etiikkaan" uusiin okkulttisiin - teosofisiin uskonnollisiin liikkeisiin , jotka ovat jatkoa H. P. Blavatskyn " Salaisen opin " opetuksiin. ROC julistaa opin tunkeutumisen valtioon, julkisiin organisaatioihin ja koulutusjärjestelmään [92] .

Venäjän ortodoksisen kirkon kanta elävän etiikan opetukseen muotoiltiin piispaneuvostossa 2. joulukuuta 1994 [93] :

5. ... Pakanallisuus, astrologia, teosofiset ja spiritistiset seurat, jotka kerran perusti Helena Blavatsky, joka väitti omaavansa jonkinlaista "muinaista viisautta", joka oli piilossa vihkimättömiltä, ​​herätettiin henkiin. Roerichin perheen liikkeelle laskemaa "Elävän etiikan opetusta", jota kutsutaan myös Agni Joogaksi, edistetään intensiivisesti.
[…]
13. Apostolista perinnettä noudattava vihitty piispaneuvosto todistaa: kaikki edellä mainitut lahkot ja "uudet uskonnolliset liikkeet" eivät sovi yhteen kristinuskon kanssa. Ihmiset, jotka jakavat näiden lahkojen ja liikkeiden opetuksia ja vielä enemmän edistävät niiden leviämistä, ovat eronneet ortodoksisesta kirkosta [94] .

Venäjän ortodoksisen kirkon piispaneuvosto 2. joulukuuta 1994 asettaa "elävän etiikan opetuksen" seuraajat useisiin muihin kirkon kiusaamiin ihmisiin [94] [95] . Eri teologien yksityiset mielipiteet eroavat arvioidessaan tätä määritelmää [96] [97] [98] .

Elävän etiikan opetuksen tunnetuin vastustaja Venäjän ortodoksisen kirkon puolelta on protodiakoni A. V. Kuraev , teologian professori, filosofisten tieteiden kandidaatti, joka omisti monia artikkeleita, puheita [99] ja erillisen monografian [100] kiistaa . Kuraev luonnehtii Roerich-liikettä Venäjällä uskonnolliseksi lahkoksi, jolla on okkulttinen ja antikristillinen luonne [100] .

Elävä etiikka ja tiede

Elävän etiikan opetus asetetaan usein seuraajiensa taholta tieteelliseksi, esimerkiksi integraaliksi/synteettiseksi tieteellis-filosofiseksi opetukseksi [101] tai jopa "tulevaisuuden tieteeksi". [102] International Centre of the Roerichs (ICR) ja muut Roerich-järjestöt ovat aktiivisia esitelläkseen elävän etiikan opetuksia osana uutta "kosmista ajattelua", "uutta tiedon teoriaa ", samalla kun mukana ovat metafyysiset ja pseudotieteellisiä ideoita, jotka sijoitetaan tieteellisiksi [103] . Siten 9. - 11.10.2003 Moskovassa ICR isännöi kansainvälistä konferenssia "Space Outlook - New Thinking of the 21st Century" , johon osallistui yli 100 tiedemiestä [ 104] 7. - 10.10.2007 Moskovassa . , ICR isännöi kansainvälistä "Living Ethics and Science" -konferenssia, jonka tavoitteena oli löytää tapoja vuorovaikutukseen elävän etiikan ja tieteen välillä [105] , ja vuonna 2008 ICR allekirjoitti sopimuksen luovasta yhteistyöstä Luonnonhistorian instituutin kanssa. Tiede ja teknologia. S. I. Vavilov RAS (IIET RAS), joka tarjoaa yhteistyötä monissa Roerichin tutkimuksen, elävän etiikan ja "kosmisen ajattelun" alan tutkimukseen liittyvissä kysymyksissä [106] . Roerichin suvun monipuolisen tieteellisen ja filosofisen perinnön tutkimiseen liittyvän tieteellisen tutkimuksen kannustamiseksi Helena Roerich Charitable Foundation perusti kansainvälisen Helena Roerich -palkinnon. "Palkinto myönnetään parhaasta tieteellisestä työstä elävän etiikan - kosmisen todellisuuden filosofian - alalla" [107] .

Elävän etiikan kannattajien yrityksiä esittää tämä opetus osana tieteellistä tietoa arvostellaan ankarasti:

Kulttuuritieteen tohtori K. Rybakin mukaan Helena Roerichin opetukset eivät ole tieteellinen kuvaus maailmankuvasta, se on tavallisen ihmisen kirjallista työtä, uskonnollisten tekstien ja laajalti tunnettujen historiallisten tosiasioiden taiteellista käsittelyä. Mielikuvituksen tuote on myös Opettaja, jonka puolesta tarina kerrotaan [38] [120] .

Nykyaikaisessa sosiologiassa alkoi ilmestyä teoksia, jotka sisältävät yrityksiä kiinnittää tutkijoiden huomio tiettyihin esoteerisiin ideoihin, joita ilman he sanovat, ettemme tule toimeen. Living Word, Living Ethics, Higher Reason, Absolute ja muita vastaavia termejä ehdotetaan otettavaksi tutkimuskäytäntöön. Samalla he eivät vaivaudu kysymyksellä, vaan miten se tehdään. Tämän seurauksena sosiologian ala (erityisesti sen teoria ja metodologia) on täynnä tieteestä kaukana olevia näkökohtia.

— Sosiologian instituutti RAS [103]

Kauheat muistiinpanot Roerichin kirjeissä ja kirjoituksissa hengittävät vallankumouksellista vihaa ja vallankumouksellista suvaitsemattomuutta. Heidän myötätuntonsa bolshevismia kohtaan on myös tuon ajan oire. He kärsivät monista intellektuelleista - tuon aikakauden ajatusten johtajista. Muuten, nykyään tämä aiheuttaa suuria vaikeuksia nykyaikaisille elävän etiikan seuraajille, pakottaa heidät naamioimaan Roerikkien bolshevistiset riippuvuudet ja suvaitsemattomuutensa ideoita, uskonnollisia uskomuksia, muita kuin omia kirjoja kohtaan (suunniteltu kirjastojen siivous). vaieta Roerich-yhteisön totalitaarisesta luonteesta, jossa ihmisten johtaminen tulisi toteuttaa henkisen zombiemisen avulla.

- Fesenkova L. V. Esoteerinen tieteellinen tieteellinen tutkimus ja pseudotiede [103]

Tällaisen "materialistisen" maailmakuvan popularisointi tarkoittaa epäammattimaisten, pseudotieteellisten ideoiden edistämistä. Juuri ne, eivät tieteen ideat, tuodaan massatietoisuuteen ja saavat "tieteellisen" aseman tavallisen yhteiskunnan jäsenen silmissä, jota ei rasita tieteellinen koulutus. Tätä prosessia tukevat joukkotiedotusvälineet, jotka saarnaavat astrologiaa, alkemiaa ja esoteerisia opetuksia. Venäjän tiedeakatemian puheenjohtajiston vetoomus tiedemiehiin, opettajiin ja kaikille venäläisen intellektuelliyhteisön jäsenille, jossa vaaditaan aktiivista taistelua taikuuden ja okkultismin keinoin tapahtuvaa tieteen väärentämistä vastaan, varoittaa pseudotieteen vaarallisesta tunkeutumisesta kaikille sektoreille. yhteiskunnan ... [121]

Lukemalla teosofian ja elävän etiikan tekstejä tulemme siihen tulokseen, että ne vain ensi silmäyksellä lisäävät yksilön merkitystä, mutta todellisuudessa kaikki on täysin erilaista. Opetus, joka julistaa teesiä ihmisen rajattomista mahdollisuuksista ja hyväksyy hänen hengellisen täydellisyytensä, riistää samalla täysin hänen vapautensa. Jokainen yksilön ajatus on hallinnassa. Mikään teko ei jää arvostamatta. Sen olemassaolo riippuu korkeimman mielen päätöksistä. Ihmissielun evoluutio etenee korkeampien voimien valppaassa valvonnassa ensimmäisestä inkarnaatiosta alkaen. Joten vapautta rakastavat unelmat ihmisen korkeasta metafyysisestä arvokkuudesta, hänen kirkkaasta tehtävästään universumissa muuttuvat maksimaaliseksi vapauden puutteeksi - globaaliksi avaruusvankilaksi, josta ei ole minnekään paeta.

- Fesenkova L. V. Esoteerinen tieteellinen tieteellinen tutkimus ja pseudotiede [103]

Toisaalta Roerich oli todella suuri ja erittäin mielenkiintoinen henkilö taiteilijana ja ajattelijana. Mutta toisaalta hän yritti rakentaa omaa antroposofiaansa eräänlaiseksi puoliuskonnolliseksi ja esoteeriseksi opetukseksi, ja juuri tämä para-uskonnollinen puoli hänen perinnöstään ei mielestäni ole kovin terveellistä. Vaikka hänen toimintansa sopii 1900-luvun alun yleiseen suuntaukseen, jolloin syntyi monia uusia uskontoja. Perinteinen tiede ei vahvista Roerichin "löytöjä" lääketieteen, psykologian ja antropologian alalla. Riippumaton asiantuntija ei arvioinut kaikkia hänen suorittamiaan tutkimuksia. Se, että hän teki yhteistyötä aikansa suurten tiedemiesten kanssa, ei ole todiste hänen lausuntojensa totuudesta. Tiedemiehen kanssa voi kirjoittaa kuka tahansa. Roerichin opetus elävästä etiikasta on ristiriitainen sekoitus tieteellisiä, antitieteellisiä, paranormaalia ja näennäisuskonnollista lausuntoa.

- Kuvakin V. A. , Venäjän tiedeakatemian pseudotieteiden torjuntatoimikunnan jäsen , " Itogi ", nro 32, 4.8.2008 [117]

Mielenkiintoisia faktoja

Kirjallisuus

Kantajien julkaisuja

  • Elämisen etiikkaa käsitteleviä julkaisuja
  • Andreeva A. G. Hengellisen kasvatuksen pedagogiset perusteet elävän etiikan opetuksissa: dis. … cand. opettaja. Tieteet / Moskova. osavaltio avoin kouluttaja. un-t. - M., 1996. - 122 s.
  • Andreeva A. G. Elävä etiikka opettajille: Ajattelukulttuurin koulutus // Koulutuksen maailma. 1997. Nro 4. S. 49-52: ill.
  • Ableev S.R. Tietoisuus ja aine: suuri raja. Tieteellinen monografia. — M.: IPL, 2019.
  • Ableev S. R. Ihmisen kosmisen evoluution käsitteen perusfilosofiset perusteet: olemus, alkuperä ja historiallinen kehitys . // Filosofian tohtorin tutkinto tieteellisen raportin muodossa. - Tula: YuK RS MPA, 2000.
  • Bashkova N. V. Sydämenoppi elävän etiikan opetuksessa: Filosofinen kokemus. systematisointi // Voskhod. 2010. nro 6/7 (194/195). s. 6-11.
  • Bashkova N. V. Ihmisen muutoksen ongelma venäläisen kosmismin filosofiassa (V. I. Vernadsky, N. K. Roerich, E. I. Roerich, K. E. Tsiolkovski): kirjoittaja. dis. … cand. filosofia Tieteet / Tul. osavaltio ped. un-t im. L.N. Tolstoi. - Tula, 2004. - 22 s.
  • Bashkova N. V. Tietoisuuden kehitys filosofisessa antropologiassa ja elävän etiikan pedagogiikassa // Kulttuurin tietoisuus on avain yhteiskunnan uudistamiseen. Tieteellinen haku yhdessä kulttuuritilassa: 11. harjoittelijan materiaalit. tieteellis-käytännöllinen. konf. 16-17 huhtikuuta 2010 Sevastopol, 2010. S. 162-170.
  • Budanov V. G. ( IPh RAS ). Rytmi ja harmonia: elävän etiikan opetuksen ajatukset ja nykyaikainen tieteellinen maailmankuva // Roerich Readings. Kansainvälisen yhteiskuntatieteellisen konferenssin aineistoa 1997. M.: ICR, 1999. S. 78-91.
  • Buiko T.N. Elävän etiikan ja länsimaisen kasvatusperinteen pedagogiikka: perinteiden ja etsintöjen vuoropuhelu // Roerichin perheen luova perintö kulttuurien vuoropuhelussa: ymmärtämisen filosofiset näkökohdat: la. tieteellinen tr. Minsk, 2005, s. 392-409.
  • Gindilis L. M., Ph.D. , RACC : n jäsen . Kosmisen ajattelun ongelmien yhdistynyt tieteellinen keskus: Living Ethics -ideat tulevat tieteelliseen kiertoon.
  • Gindilis L. M. Venäläinen kosmismi ja elävä etiikka // Cosmic Outlook - New Thinking of the 21st Century: Proceedings of the Intern. tiede-seurat. konf. 2003. In 3 vol. M., 2004. T. 2. S. 47−70.
  • Gindilis L.M. Tieteellinen ja metatieteellinen tieto. — M.: Delfis, 2012. — 576 s.
  • Gindilis L.M. Tieteellinen ja metatieteellinen kuva maailmasta. – M.: Delfis, 2016.
  • Gindilis L. M., Frolov V. V., Ph.D. Elävän etiikan filosofia ja sen tulkit. Roerich-liike Venäjällä. // Filosofian kysymyksiä . 2001. Nro 3.
  • Denisova P. Elävän etiikan opetus sydämen kasvatuksesta // XXI-luvun tiede ja uusi ajattelu: vuosipäivän materiaalit. yhteiskuntatieteellistä konf. Togliattin haara. Kansainvälinen Roerichien keskus. 4.-5.10 2003. Toljatti, 2004. S. 220-236.
  • Elävä etiikka ja tiede. Ongelma. 1.  - M.: ICR, Master Bank, 2008. - 528 s. ISBN 978-5-86988-189-2
  • Zhigota V. E. Elävän etiikan luovuuden filosofia ja transsendentaalisen evolutionaarisen kosmismin perinne // Tr. Kosmisen ajattelun ongelmien yhteinen tieteellinen keskus. M., 2007. T. 1. S. 155-227.
  • Ivanov A. V., Mironov V. V. Roerichien synteettinen aksiologinen käsitys // Ivanov A. V., Mironov V. V. Yliopiston luennot metafysiikasta. M., 2004. S. 563-564.
  • Ivanov A. V., Ph.D. Elävä etiikka metatietona // Roerichin nimen ja perinnön puolustamiseksi. Kansainvälisen tieteellis-julkisen konferenssin materiaalit. 2001. M.: International Center of the Roerichs, 2002.
  • Ivanov A. V., Ph.D. Ortodoksisuus ja elävä etiikka: erojen olemus ja vuoropuhelun näkökulma // Delphis. 2000. nro 1(21). S. 4−7: ill.
  • Ivanov A. V., Fotieva I. V., Shishin M. Yu. Rising Man: Filosofinen ja tieteellinen synteesi elävästä etiikasta: [monografia] - Barnaul: Altai Printing House, 2012. - 512 s.
  • Lashchenko N. D. E. I. Roerichin filosofiset ja pedagogiset näkemykset : dis. … cand. ped. Tieteet / Belgorod. Osavaltio. un-t. - Belgorod, 2001. - 169 s.
  • Lebedenko A. A. Sydämen filosofia venäläisessä ajattelussa ja elävän etiikan filosofisessa järjestelmässä // Living Ethics and Science: Proceedings of the Intern. sci.-soc. konf. 2007 / ICR. M., 2008. C. 460-477.
  • Malbakhova I. Kh. Bioeettiset ongelmat N. K. Roerichin "Elävän etiikan" yhteydessä // Nauch. prob. humanitaarinen. tutkimusta 2008. Nro 9. S. 98-103.
  • Novikov A. A. Kulttuurin ongelma elävän etiikan filosofiassa // Moskovan valtion metsäyliopiston tiedote - Forest Bulletin. 1999. Nro 3. S. 15-17.
  • Maslov E. S. Joistakin uusimman eskatologian piirteistä (perustuu N. K. Roerichin ja E. I. Roerichin työhön) // Ihminen ja yhteiskunta nykymaailmassa: (Sosiaalisen ja filosofisen keskustelun paradoksit): la. Taide. nuoria tiedemiehiä. Kazan, 2006, s. 151-161.
  • Malbakhova I. Kh. Bioeettiset ongelmat N. K. Roerichin "Elävän etiikan" yhteydessä // Humanitaarisen tutkimuksen tieteelliset ongelmat. 2008. Nro 9. S. 98-103.
  • Mityugova E. L. Kysymykseen N. K. ja E. I. Roerichsin filosofisten opetusten alkuperästä // Filosofia Venäjällä 1800-luvun alussa - 1900-luvun alussa. M., 1991. S. 113-119.
  • Nepomniachtchi A.V. Johdatus integraaliseen antropologiaan. Osa 3. Ihmisen toiminta, toiminnan hallinnan ongelma ja keinot sen ratkaisemiseksi / Nepomnyashchiy A.V. Oppikirja kurssille "Antropologia". - Taganrog: Publishing House of the Southern Federal University, 2016 .
  • Pavlov A. Yu. Ontologian ja epistemologian käsitteelliset perusteet elävässä etiikassa: dis. … cand. filosofia Tieteet / Alt. osavaltio un-t. - Barnaul, 2004. - 149 s.
  • Paroshina R. A. Ihmisen henkisyys elävän etiikan filosofisten ja eettisten opetusten yhteydessä // Krasnojarskin valtion pedagogisen yliopiston tiedote. V. P. Astafieva. 2006. Nro 1. S. 43-50.
  • Paroshina R. A. Elämän opetus pedagogisen ja antropologisen tutkimuksen lähteenä // Bulletin of the Siberian State Aerospace University. Akateemikko M. F. Reshetnev. 2006. Nro 4. S. 133-138.
  • Parfenova A. I. Kosmismin filosofian vaikutus venäläiseen kulttuuriin XIX lopulla - XX vuosisadan alussa: dis. … cand. kulturologit / Pietari. osavaltio Kulttuuri- ja taideyliopisto. - SPb., 2001. - 169 s.
  • Pletukhina E. G. Joitakin näkökohtia elävän etiikan opetuksen pedagogisten ideoiden soveltamisesta musiikki- ja taidekasvatuksen prosessissa // Tuottava koulutus: projektit tuottavassa koulutuksessa: artikkelikokoelma. tieteellinen Taide. M., 2005. Numero. 5. S. 227-232.
  • Pozdneva S. P., Khotinskaya G. A. Synteesin ideat N. F. Fedorovin, P. A. Florenskyn, N. K. Roerichin filosofisessa perinnössä // Venäläinen filosofinen ajattelu XIX lopulla - XX vuosisadan alku: artikkelikokoelma. Taide. Saratov, 1993. S. 14-18.
  • Yu.S. _  _ _ filosofia Tieteet: 09.00.08 / Priazovskiy derzh. tekninen yliopisto - Mariupol, 2000. - 173 kaari.
  • Samokhina N.E. Ihmisen ongelma agnijoogassa: diss… cand. filosofia Tieteet / Moskovan valtionyliopisto. - M., 1993. - 154 s.
  • Sokolov V. G. Kulttuurin paradigma E. I. Roerichin ja N. K. Roerichin filosofisessa perinnössä : kirjoittaja. dis. … cand. filosofia Tieteet / Kharkova. osavaltio akad. kulttuuri. - Kharkov, 2008. - 20 s.
  • Sokolov V. G. Elävä etiikka ja kulttuurin uusi paradigma // Living Ethics and Science: Materials of the Intern. sci.-soc. konf. 2007. M., 2008. C. 525−554.
  • Tomsha E. A. Musiikin evolutionaarinen merkitys elävän etiikan ajatusten valossa // Kosmismin ideat filosofiassa, tieteessä ja taiteessa: historia ja nykyaika: harjoittelijan materiaalit. tiede-seurat. konf. SPb., 2009. S. 107-116.
  • Trofimova E. A. N. K. Roerichin eettinen opetus: kirjoittaja. dis. … cand. filosofia Tieteet / Leningradin valtionyliopisto. - L., 1990. - 16 s.
  • Proceedings of the United Scientific Center for Problems of Cosmic Thinking. T.1. - M .: ICR, Master Bank, 2007. - 6444 s., ill.
  • Shaposhnikova L. V. Kosminen ajattelu ja uusi tietojärjestelmä // Elävä etiikka ja tiede. Ongelma. 1. - M.: International Center of the Roerichs, Master Bank, 2008. - S. 14-40.
  • Shaposhnikova L.V. Kosmisen todellisuuden filosofia // Akateemikko V.I. Vernadskyn tieteellisen perinnön kehittämiskomission tiedote. M., 2005. Nro 18. S. 82-98.
  • Shaposhnikova L. V. Elävän etiikan filosofian pääpiirteet // Kulttuuri ja aika. 2007. Nro 4. S. 62-69.
  • Sharov D. A. Roerichien elävä etiikka: kirjoittaja. dis. … cand. filosofia Tieteet / Filosofian instituutti. - M., 1994. - 24 s.
  • Shibaeva M. M. Venäläinen kosmismi ja N. K. Roerichin henkinen perintö: konsonanssin motiivit // Kulttuuri ja aika. 2003. Nro 3/4 (9/10). s. 45-51.
  • Shlemova N. A. Esteettiset näkemykset elävän etiikan opetuksessa: opinnäytetyö ... cand. Tieteiden filosofia / Moskovan valtion palveluyliopisto. - M., 2005. - 165 s.
  • Falev E.V. Periaate vastakohtien sisällyttämisestä buddhalaiseen filosofiaan ja elävään etiikkaan // Voskhod. nro 11/12 (187/188). 2009. S. 38-42.
  • Fedotov A.V. Elävä etiikka ja buddhalainen viini: (vertailukokemus) // Living Ethics and Science: Materials of the Intern. sci.-soc. konf. 2007. M., 2008. C. 500-506.
  • Frolov V. V., Ph.D. Noosfäärikasvatus ja elävän etiikan opetus // Three Keys: ped. vestn. M., 2000. Numero. 4. S. 121-126.
  • Frolov V. V. Elämisen etiikan filosofia ja N. K. Roerichin Keski-Aasian tutkimusmatka // 80 vuotta N. K. Roerichin Keski-Aasian tutkimusmatkasta: harjoittelijan materiaalit. sci.-soc. konf. 2008. M., 2009. S. 97-106.
  • Khachatryan AS Naisen ja perheen ongelma elävän etiikan filosofiassa: sosiofilosofinen aspekti: kirjoittaja. dis. … cand. filosofia Tieteet / Moskovan valtionyliopisto. - M., 1998. - 26 s.
  • Khachatryan A.S. Opiskelijoiden kasvatus ja koulutus elävän etiikan opetusmenetelmän mukaisesti. M., 1998. - 27 s.
  • Khomelev G.V. Elävä etiikka: Filosofinen maailmankuva ja Agni-joogan moraalisten periaatteiden järjestelmä: luentojen teksti / Pietari. Talous- ja rahoituskorkeakoulu. Dept. filosofia. - Pietari: Pietarin kustantamo. Kauppa- ja rahoituskorkeakoulu, 1994. − 108 s.: ill.
  • Yanshin A. L., Venäjän tiedeakatemian akateemikko . Living Ethics - World Ethical System // Ennen auringonnousua. 1996. Nro 5. S.2.

Kriitikoiden julkaisuja

Katso myös

Linkit

Järjestöt ja säätiöt

Konferenssit

Kriittinen

  • Dvurechenskaya N. D., Dvurechensky O. V. I. A. Efremov ja okkultismi // NCC Krasnaya Zastava

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Trefilov V. A. § ​​3. Agni Yoga // Uskonnontutkimuksen perusteet. (Luku XVII. Supra-tunnustuksellinen synkreettinen uskonnollinen filosofia) / Yu. F. Borunkov, I. N. Yablokov ja muut; Ed. I. N. Yablokova .- M .: Korkeampi. koulu., 1994. - 368 s. ISBN 5-06-002849-6
  2. ↑ 1 2 A.F. Rodjukov. Uskonnolliset opinnot. Aihe 14. Ylitunnustusllinen synkreettinen uskonnonfilosofia (pääsemätön linkki) . SPbGUT im. M.A. Bonch-Bruevich . Käyttöpäivä: 29. elokuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 20. elokuuta 2011. 
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Lobach V.V. ("Stars of Mountains" -kustantamon johtaja; republikaanisen julkisen järjestön "Belarusian Roerich Fund" neuvoston jäsen) Agni Yoga or Living Ethics, Teaching of Life Arkistokopio 20. maaliskuuta , 2018 Wayback Machinella // Uusin filosofinen sanakirja. / Comp. A. A. Gritsanov . — Mn.: Toim. V. M. Skakun, 1998. - 896 s.
  4. ↑ Living Ethics (Agni Yoga) -lähteet sisältävät muitakin määritelmiä, mukaan lukien
    • moraalinen ja henkinen opetus - Kravchenko V. V. Living Ethics Arkistoitu 10. heinäkuuta 2016. // Venäläinen filosofia. Pieni tietosanakirja. - M .: Nauka, 1995. - 624 s. - ISBN 5-02-013025-7 ,
    • hengellinen ja filosofinen oppi - Roerich Elena Ivanovna Arkistoitu 10. heinäkuuta 2016. // Lyhyt filosofinen sanakirja / A. P. Alekseev, G. G. Vasiliev ja muut; Ed. A. P. Alekseev - 2. painos, tarkistettu. ja ylimääräistä - M .: TK Velby, Publishing House Prospekt, 2004,
    • filosofinen ja eettinen oppi - § 3. Agni Yoga // Uskontotieteen perusteet. (Luku XVII. Supra-tunnustuksellinen synkreettinen uskonnollinen filosofia) / Yu. F. Borunkov, I. N. Yablokov ja muut; Ed. I. N. Yablokova.— M.: Korkeampi. koulu., 1994. - 368 s. ISBN 5-06-002849-6
    • uskonnollinen ja mystinen opetus - Rodyukov A.F. Aihe 14. Ylitunnustusllinen synkreettinen uskonnollinen filosofia (pääsemätön linkki) . / A. F. Rodjukov. Uskonnolliset opinnot. SPb GUT im. M.A. Bonch-Bruevich. Haettu 29. elokuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 3. helmikuuta 2012. 
    • filosofinen ja mystinen oppi - Filosofinen mystiikka. Luku V Osa neljä. "Uskontofilosofia" . Proc. yliopistokorvaus / Toim. kokoelma: Frolov I. T. ja muut - 3. painos, tarkistettu. ja lisäys - M .: Respublika, 2003. Käyttöpäivä : 25. syyskuuta 2011. Arkistoitu 19. helmikuuta 2012.
    • moraali-filosofinen ja uskonnollis-esteettinen kulttuurioppi - Kulturologia: Proc. nastalle. tekniikka. yliopistot / Col. toim.; Ed. N. G. Bagdasaryan - 3. painos, korjattu. ja lisää. - M .: Vyssh. koulu, 2001.-511 s. ISBN 5-06-003475-5
    • uusi uskonnollinen liike  - Hammer, Olav Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age Arkistoitu 18. lokakuuta 2017 Wayback Machinessa . Leiden: Brill. 2004. 573 s. s.103. (Studies in the History of Religion, osa 90). ISBN 978-90-04-13638-0 , ISBN 90-04-13638-X .
      "Roerichin uusi uskonnollinen liike , Agni Yoga, pyöri Shamballan väitetyn tulen palvonnan ympärillä"
    • itämaisiin uskonnollisiin liikkeisiin perustuva uskonnollinen suunta - ( Krawchuk, Andrii. Uskonnollinen elämä Ukrainassa: jatkuvuus ja muutos . // Uskonto Itä-Euroopassa. George Fox University . Käyttöpäivä : 26. heinäkuuta 2011. Arkistoitu 19. helmikuuta , 2012.
      "Idään perustuvat uskonnolliset suuntaukset, kuten Krishna-tietoisuus, Transsendenttinen Meditaatio ja venäläisen ajattelijan Nicolai Rerichin hinduvaikutteisten opetusten seuraajien niin sanottu Agni Yoga "Elävä etiikka")
    • New Age -okkulttiseen liikkeeseen liittyvä opetus  — Bondarenko D. M., Andreeva L. A., Evgenyeva T. V., Kavykin O. I. Bondarenko D. M., Andreeva L. A., Evgenyeva T. V., Kavykin O. I. Kristinuskon kohtalo nyky-Venäjällä globalisaatioprosessien kontekstissa ( inacc . // Uusi venäläinen humanitaarinen tutkimus, 2007, nro 2. Käyttöönottopäivä: 25. syyskuuta 2011. Arkistoitu 4. marraskuuta 2013. 
    • filosofinen ja uskonnollinen oppi, joka ilmaisee New Age -perinnettä , joka juontaa juurensa neomystiikkaan, teosofiaan ja antroposofiaan -  New Religious Movements Arkistokopio, päivätty 20. toukokuuta 2012 Wayback Machinessa // Valtion ja tunnustussuhteiden laitos, Venäjän julkishallinnon akatemia Venäjän federaation presidentti , 2009.
    • okkulttinen oppi - Hagemeister M. Venäläinen kosmismi 1920-luvulla ja nykyään Arkistoitu 21. joulukuuta 2016 Wayback Machinessa / Rosenthal BG (toim.) Okkultismi Venäjän ja Neuvostoliiton kulttuurissa - Cornell University Press , 1997. - 468 s. - p .199.— ISBN 080148331X , ISBN 9780801483318 . (Tieto- ja monitieteiset aiheet -sarja)
    • epäinhimillinen ja epäsosiaalinen okkultistinen-uskonnollinen oppi - Siviili- ja rikosoikeudellinen moraalin suojelu: materiaalikokoelma Arkistokopio 21. syyskuuta 2011 Wayback Machinessa / Otv . toim. ja komp. Oikeustieteen tohtori, prof. M. N. Kuznetsov , oikeustieteen tohtori I. V. Ponkin .- M .: Alueellinen rahasto rauhan ja vakauden tukemiseksi ympäri maailmaa; Valtion-tunnustussuhteiden ja oikeuden instituutti, 2008. - 446 s. - s. 181.
    • ylikonfessionaalinen uskonnollinen filosofia - Ivanova I. I. Uskontofilosofia: Proc. korvaus. - Biškek, 2001. S. 32-40.
    • ei-perinteinen uskonto, joka on esimerkki erilaisten uskonnollisten ja filosofisten käsitteiden, tieteellisten ja parastieteellisten säännösten synkretisoinnista, keskittyen edelleen yliluonnolliseen - Voronkova O. V. Ei-perinteiset uskonnot Venäjällä: filosofinen ja uskonnollinen analyysi // Diss. kilpailua varten uch. Taide. Filosofisten tieteiden kandidaatti (09.00.13 - Uskontotiede, Filosofinen antropologia ja Kulttuurifilosofia). [Suojapaikka: Yuzh. feder. un-t ] Rostov-on-Don, 2009 ( tekijän abstrakti arkistokopio , päivätty 23. helmikuuta 2014 Wayback Machinessa )
  5. ↑ 1 2 3 4 5 hengellistä ja moraalista opetusta okkultismin puitteissa - idän tiedon ja esoteerisen viisauden teosofinen perinne - Nazarov V. N. Living Ethics Arkistokopio päivätty 24. lokakuuta 2015 Wayback Machinessa // New Philosophical Encyclopedia: in 4 osaa / Venäjän tiedeakatemian filosofian in -t ; kansallinen yhteiskuntatieteellistä rahoittaa; Ed. tieteellinen toim. V. S. Stepinin neuvo . - M .: Ajatus , 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3 . 2. painos, rev. ja lisää. — M.: Ajatus, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9 .
  6. ↑ Living Ethics Arkistoitu 10. heinäkuuta 2016. // Venäjän filosofia: Sanakirja / Toim. toim. M. Maslina. - M .: TERRA - Kirjakerho; Tasavalta, 1999. - 656 s.
  7. ↑ 1 2 Living Ethics Arkistoitu 10. heinäkuuta 2016. // Venäläinen filosofia. Pieni tietosanakirja. - M.: Nauka, 1995. - 624 s.
  8. ↑ Lashchenko N. D. E. I. Roerichin filosofiset ja pedagogiset näkemykset Arkistokopio päivätty 23. maaliskuuta 2012 Wayback Machinessa : kirjoittaja. dis. cand. ped. Tieteet / Belgorodin osavaltion yliopisto. - Belgorod, 2001. "Elena Ivanovna selitti nimensä puuttumisen näiden kirjojen nimisivuilta sillä, että niissä esitetty idän piilotettu viisaus ei voi olla tekijänoikeus"
  9. ↑ Roerich Elena Ivanovna Arkistoitu 10. heinäkuuta 2016. // Lyhyt filosofinen sanakirja / A. P. Alekseev, G. G. Vasiliev ja muut; Ed. A. P. Alekseev - 2. painos, tarkistettu. ja ylimääräistä - M .: TK Velby, Prospekt Publishing House, 2004
  10. ↑ 1 2 3 Rosov V. A. Esipuhe Arkistokopio päivätty 2. elokuuta 2010 Wayback Machinessa / Helena Roerich. Päiväkirjan arkit. T.1: 1920-1923.- M.: RUSSANTA; Idän valtionmuseo, 2009. - 512 s.
  11. ↑ Fosdick Z. G. Opettajani. Tapaaminen Roerichien kanssa. (Päiväkirjan sivujen kautta: 1922-1934.) - M .: Sphere, 2002.
  12. ↑ 1 2 ICR:n julkaisuosaston (Moskova) päätoimittajan T. O. Knizhnikin artikkeli "Ilmestys pallolta"  (linkki ei saavutettavissa) // Kokoelma "Suojellaan Roerichin nimeä ja perintöä" - M .: ICR . - T.3. - S.470 - 493.
    • Roerich E. I. Elämisen etiikan opetuksen tallenteet: 25 osana Osa 1. - M .: MAG, Prologue. 2007. - 240 s. ISBN 978-5-9900704-6-2 (1. osa), ISBN 978-5-9900704-5-5 . Esipuhe.
    • Roerich E. I. Kirjeet. T.3. M., 2001, s. 653 Kirje 18.11.1935 Richard Rudzitisille Arkistokopio 21. heinäkuuta 2011 Wayback Machinessa « KIRJAN TEKIJÄ ON SUURI LORD M. Kuulen ja nauhoitan, myös N. K. [N. K. Roerich] »
  13. ↑ Roerich E. I. Kirjeet. Volume III (1935) - M .: ICR, 2001 [Kirje E. I. Roerichille - A. M. Aseev, päivätty 15.10.1935]
    " En itse koskaan kirjoittanut automaattisesti, mutta minulla oli mahdollisuus tarkkailla tätä kirjoitusprosessia Amerikassa, missä se on hyvin yleistä ."
  14. ↑ - Useimmat tutkijat kiistävät opettaja Moriyan olemassaolon todellisuuden. Katso esimerkiksi:
    • Andreev A. I. Himalajan veljeskunta: teosofinen myytti ja sen tekijät: dokumentaarinen tutkimus - Pietari: Pietarin valtionyliopisto , 2008. - 432s. ISBN 5-288-04705-7 , ISBN 978-5-288-04705-3 .
    • Jenkins P. Mystikot ja messiaat. Oxford University Press , 2000, NYC. s.41-42.
      - Jotkut tutkijat ehdottavat Mahatma Moryan persoonallisuuden historiallisuutta, esimerkiksi:
    • Rosov V. A. "MAAILMAN PALVELU" JA SIBERIAN POLUN ALKU Arkistokopio päivätty 14. tammikuuta 2020 Wayback Machinessa / Nicholas Roerich: Bulletin of Zvenigorod. N. K. Roerichin tutkimusmatkat Gobin aavikon laitamilla. Kirja I: Suuri suunnitelma - Pietari: Aletheia; M .: Ariavarta-Press, 2002. - 272 s. - n.12-13
      “Allal-Ming on legendaarinen historiallinen henkilö, sotureiden johtaja, joka teloitettiin Kashmirissa (III vuosisata eKr.). Ja samaan aikaan Opettaja Allal-Ming eli Mahatma Morya on moderni ihminen, joka elää lihassa. Hän laskeutuu vuoristoasunnostaan ​​Tiibetissä ja tulee lännen tukehtuviin kaupunkeihin tukemaan läheisiä opetuslapsia."
  15. ↑ 1 2 Katso esim. Nosachev P. G. Kirjan arvostelu. A. I. ANDREEV Himalajan veljeskunta: Teosofinen myytti ja sen tekijät: dokumentaarinen tutkimus // Vestnik PSTGU . — M.: PSTGU, 2009. — s.81-86
  16. ↑ 1 2 3 Roerichs, perhe // Esotericism: Encyclopedia / Comp. ja Ch. toimittaja A. A. Gritsanov - Minsk: Interpressservis; Kirjatalo. 2002. - 1040 s. - (Ensyklopedioiden maailma).
  17. ↑ Matetskaya A.V., Samygin S.I. Uskontotiede (lyhyt kurssi). - Rostov n/a. : Phoenix, 2008. - S. 202. - 216 s. - (Korkeampi koulutus). — ISBN 978-5-222-13761-1 .

    ... joitakin venäläisiä uusia uskontoja syntyi jo neuvostovuosina - esimerkiksi "ivanovilaiset" <...> sekä E. I. ja N. K. Roerichin opetusten seuraajat
  18. ↑ Lunkin R. N. , Filatov S. B. The Rerikh Movement: A Homegrown Russian "New Religious Movement" // Uskonto, valtio ja yhteiskunta. - Volume 28, Issue 1, 2000. - s. 135-148. DOI: 10.1080/713694743
  19. ↑ 1 2 Williams C. The Fight for Religious Freedom and Pluralism in Post-communist Russia Arkistoitu 18. lokakuuta 2017 Wayback Machinessa / McKay G., Williams C. Alakulttuurit ja uudet uskonnolliset liikkeet Venäjällä ja Itä-Keski-Euroopassa.- Peter Lang, 2009.— s. 227. (Kulttuuri-identiteettitutkimukset, osa 15). ISBN 978-3-03911-921-9 . Katso ibid: Stasulane A., Priede J. Arvojen ja uskomusten uudelleenkonfigurointi. C.365-392
  20. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Simanzhenkova T.K. filosofi. Tieteet. Omsk - Krasnojarsk: GOU VPO "Siperian valtion teknillinen yliopisto", 2006. 150 s. Abstract Arkistoitu 27. huhtikuuta 2012 Wayback Machinessa
  21. ↑ 1 2 3 4 Uudet uskonnolliset liikkeet (arvostelu) Arkistokopio päivätty 20. toukokuuta 2012 Wayback Machinella // Venäjän julkishallinnon akatemia Venäjän federaation presidentin alaisuudessa , valtion ja tunnustussuhteiden osasto Arkiston kopio päivätty 7. joulukuuta 2011 Wayback Machinessa .
  22. ↑ Timoštšuk A. S., Fedotova I. N., Shavkunov I. V. Johdatus uskonnontutkimukseen. Arkistokopio päivätty 6. toukokuuta 2014 Wayback Machine Tutorialissa.— Vladimir: VUI FSIN of Russia, 2011.— s. 102. ”Uudet uskonnolliset liikkeet alkuperän mukaan voidaan jakaa ehdollisesti kolmeen ryhmään, joista jokaiseen kuuluu puolestaan ​​erilaisia ​​virtauksia (katso liite 5). Monilla suunnilla ei ole virallista kulttia, rituaaleja (Ivanovin seuraajat, Roerichin opetukset, Blavatsky) ... "
  23. ↑ Jotkut elävän etiikan kannattajat hylkäävät opetuksen liittämisen johonkin nykyaikaisista uskonnonlajeista sillä perusteella, että opetuksessa ei ole kultti-, rituaalipuolta (ks. esim . N. E. Samokhinan väitöskirjan tiivistelmä ”Filosofinen Agni Yogan opetus: tila, ihminen, tietoisuus (historiallinen ja filosofinen analyysi)" filosofian tohtorin tutkintoa varten Arkistoitu 28. joulukuuta 2019 Wayback Machinessa ). Kuitenkin monet uudet uskonnolliset liikkeet , erityisesti New Agen edustajat , eivät myöskään sisällä kultti-, rituaalipuolta. Tällaisille liikkeille on tyypillistä asemoida opetuksensa kulttuurisiksi, kasvatukselliseksi, kasvatukselliseksi, terveyttä parantavaksi, mutta ei uskonnolliseksi. Tämä voi vaikeuttaa heidän tunnistamistaan ​​uskonnollisesti. Katso uudet uskonnolliset liikkeet (yleiskatsaus) Arkistoitu 20. toukokuuta 2012 Wayback Machinessa // Venäjän julkishallinnon akatemia Venäjän federaation presidentin alaisuudessa, valtion ja tunnustussuhteiden osasto
    • Timoštšuk A.S., Fedotova I.N., Shavkunov I.V. Johdatus uskonnontutkimukseen. Arkistokopio päivätty 6. toukokuuta 2014 Wayback Machine Tutorialissa.— Vladimir: VUI FSIN of Russia, 2011.— s. 22. ”Joten, dogmien, symbolisen käytännön ja pyhän tekstin läsnäolo ovat uskonnon ensisijaisia ​​merkkejä. Toissijaiset uskonnon merkit, kuten riitojen ja rituaalien suorittaminen; pyhien symbolien läsnäolo ei ole läsnä kaikissa uskonnoissa"
    • Katso myös teos, jossa kiistetään Roerich-liikkeen liittäminen NRM :ään  - Fatkhitdinova Ya. Yu. Viimeisin Roerich-liikkeen historia Venäjällä Arkistoitu 5. toukokuuta 2013. // Tiivistelmä historiallisten tieteiden kandidaatin tutkinnon väitöskirjasta - Ufa, 2009. Erikoisala 07.00.02. alkuperäisestä lähteestä 05/05/2013.
  24. ↑ Taevsky D. New Age (New Age, New Era, New Age, Age of Aquarius) . Uskonnon historia . Käyttöpäivä: 23. toukokuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 19. helmikuuta 2012.
  25. ↑ Bondarenko D. M., Andreeva L. A., Evgenyeva T. V., Kavykin O. I. Kristinuskon kohtalo nyky-Venäjällä globalisaatioprosessien kontekstissa. Arkistokopio 4. marraskuuta 2013 Wayback Machinessa // New Russian Humanitarian Research, 2007, nro 2 Wayback Machinessa // Bulletin of the OGPU . 2007. nro 4 (50) - s. 94
  26. Uusia uskonnollisia liikkeitä arkistoitu 20. toukokuuta 2012 Wayback Machinessa // Valtion ja tunnustussuhteiden osasto, Venäjän julkishallinnon akatemia Venäjän federaation presidentin alaisuudessa , 2009.
  27. ↑ V. A. Rosov Suuri ratsastaja. Tietoja Leninistä ja tähden symboliikasta Nicholas Roerichin maalauksissa. Arkistokopio 6. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa // Bulletin of Ariavarta . - 2002, nro 1. - S.39
  28. ↑ Katso skannattu alkuperäinen Aumin painos Arkistoitu 14. maaliskuuta 2010 Wayback Machinessa
  29. ↑ Toimituksellinen kommentti Agni Yogista . Haettu 25. marraskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 16. marraskuuta 2012.
  30. ↑ Living Ethics Arkistoitu 24. lokakuuta 2015 Wayback Machinessa // New Philosophical Encyclopedia. IP RAS, 2001
  31. ↑ Trefilov V. A. § ​​3. Agni Yoga // Uskonnontutkimuksen perusteet. (Luku XVII. Supra-tunnustuksellinen synkreettinen uskonnollinen filosofia) / Yu. F. Borunkov, I. N. Yablokov ja muut; Ed. I. N. Yablokova.— M.: Korkeampi. koulu., 1994. - 368 s. ISBN 5-06-002849-6
  32. ↑ 1 2 3 Sungurtyan K. K. Kielelliset ja retoriset keinot ilmaista antroposentrisyyttä venäjäksi ja käännetty esoteerinen diskurssi. Filologisten tieteiden kandidaatin tutkinto, Krasnodar, 2007 - P.129-130. ( Tekijän abstrakti arkistoitu 9. helmikuuta 2013 Wayback Machinessa )
  33. ↑ Esoteriikka Arkistokopio päivätty 9. helmikuuta 2013 Wayback Machinessa // Political Science: Dictionary Reference / comp. prof. lattia. Tieteet Sanzharevsky I.I. - M., 2010
  34. ↑ Esoterismi // Suuri Kyrilloksen ja Metodiuksen tietosanakirja
  35. ↑ 1 2 Hammer, Olav Väittää tietoa: Epistemologian strategioita teosofiasta uuteen aikakauteen Arkistoitu 18. lokakuuta 2017 Wayback Machinessa . Leiden: Brill. 2004. 573 s. sivu 78. (Studies in the History of Religion, osa 90). ISBN 978-90-04-13638-0 , ISBN 90-04-13638-X .
  36. ↑ Agni Yoga Arkistoitu 25. lokakuuta 2011 Wayback Machinessa // Uusin filosofinen sanakirja. Comp. A. A. Gritsanov. — Mn.: Toim. V. M. Skakun, 1998. - 896 s.
  37. ↑ Artikkeli "Hierarkia" - Uusin filosofinen sanakirja / Comp. A. A. Gritsanov. — Mn.: Toim. V. M. Skakun, 1998. - 896 s. ISBN 985-6235-17-0
  38. ↑ Hammer, Olav Väittää tietoa: Epistemologian strategioita teosofiasta uuteen aikakauteen Arkistoitu 18. lokakuuta 2017 Wayback Machinessa . Leiden: Brill. 2004. 573 s. s. 102-103. (Studies in the History of Religion, osa 90). ISBN 978-90-04-13638-0 , ISBN 90-04-13638-X .
  39. ↑ 1 2 Rybak K., Izbachkov Yu. Natalia Rokotovan kuva avaimena Helena Ivanovna Roerichin luovan menetelmän ymmärtämiseen // Heritage of the Ages. - 2019. - nro 2 (18). - S. 68-80. — ISSN 2412-9798 .
  40. ↑ Roerichs, perhe Arkistokopio päivätty 5. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa // Viimeisin filosofinen sanakirja / Comp. A. A. Gritsanov. — Mn.: Toim. V. M. Skakun, 1998. - 896 s.
  41. ↑ Teosofia // Uskonnolliset termit . // Uskonnollinen sanakirja
  42. ↑ teosofia Arkistoitu 9. syyskuuta 2011 Wayback Machinessa // Encyclopedia Britannica
  43. ↑ 1 2 3 4 Stasulane A. Teosofia ja kulttuuri: Nicholas Roerich Arkistoitu 14. helmikuuta 2016 Wayback Machinessa. – Roma: Pontificia Università gregoriana, 2005. ISBN 9788878390355 .
  44. ↑ Roerich E. I. // Venäjän filosofia: Encyclopedia / Kenraalin alla. toim. M. A. Maslina. — M.: Algoritmi, 2007. — 736 s.
  45. ↑ Elävä etiikka // Venäjän filosofia: Sanakirja / Kenraalin alla. toim. M. Maslina. - M .: TERRA - Kirjakerho; Tasavalta, 1999-656 s.
  46. ↑ Agni Yoga // Esotericism: Encyclopedia / Comp. ja Ch. toimittaja A. A. Gritsanov - Minsk: Interpressservis; Kirjatalo. 2002. - 1040 s. - (Ensyklopedioiden maailma).
  47. ↑ Roerich N. K. "Flowers of Moria" Arkistokopio päivätty 8. marraskuuta 2010 Wayback Machinessa .- Berliini: Slovo Publishing House, 1921.
  48. ↑ N. K. Roerichin "kirjeet" Jaroslavlin kaupungin historian museossa . Haettu 26. heinäkuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 25. kesäkuuta 2010.
  49. ↑ Samokhina N. E. Agni Yogan filosofinen oppi: avaruus, ihminen, tietoisuus (historiallinen ja filosofinen analyysi) Arkistokopio 28.12.2019 Wayback Machinella // Filosofisten tieteiden tohtorin tutkinnon väitöskirjan tiivistelmä joulukuun arkkitehtuurikopiointipäivä 28. 2019 Wayback Machinessa . - M., 2008, s. 13.

    "... Agni Yogan ja sitä edeltäneiden teosofian opetusten kirjoittajat olivat indo-tiibetiläisen filosofian esoteerisen perinteen edustajia - filosofeja ja henkisiä hahmoja, jotka halusivat pysyä käytännössä tuntemattomina länsimaiselle yleisölle, joita kutsuttiin Intiassa Mahatmaksiksi ("Suuriksi"). Sielut"). Teosofian päälähteiden julkaiseminen liittyy H. P. Blavatskyn nimeen; Agni Joogan opetuksen julkaisi Roerichin perhe; samaan aikaan sekä Blavatsky että Roerichs vahvistivat toistuvasti, että näiden opetusten kirjoittaja kuuluu Mahatmoille. Agni Yogan kirjoittaja on Mahatma Morya.
  50. ↑ Hagemeister M. Venäläinen kosmismi 1920-luvulla ja nykyään Arkistoitu 28. joulukuuta 2017 Wayback Machinessa / Rosenthal BG (toim.) Okkultismi Venäjän ja Neuvostoliiton kulttuurissa. – Cornell University Press, 1997.—468 s.—s.185 -202.- ISBN 0-8014-8331-X , ISBN 978-0-8014-8331-8 . (Tieto- ja monitieteiset aiheet -sarja)
  51. ↑ Stepin V. S. Luku VII. Teoreettisen tutkimuksen strategiat ei-klassisen tieteen aikakaudella Arkistokopio 26. lokakuuta 2011 Wayback Machinessa // Teoreettinen tieto - M .: Progress-Tradition, 2000. - 744 s.
  52. ↑ Katso esimerkiksi:
  53. ↑ Abramov M. A. Venäläinen kosmismi: Ajatus kulttuurin ja monitahoisen todellisuuden yhtenäisyydestä  (pääsemätön linkki) // Tiivistelmä kulttuuritieteen tohtorin tutkinnosta. - Saransk, 2007. - 150 s.
  54. ↑ 1 2 Amaravella // Vlasov V. G. Uusi Encyclopedic Dictionary of Fine Arts - T. I: A. - St. Petersburg: ABC Classics , 2004. - 576 s.
  55. ↑ Shaposhnikova L. V. "Amaravellan" elämä ja kuolema Arkistokopio päivätty 7. heinäkuuta 2012 Wayback Machinessa // Thorny Path of Beauty. - M .: ICR; Master Bank , 2001. - S. 262-273.
  56. ↑ Kosmismi taiteen trendinä Arkistoitu 14. maaliskuuta 2012 Wayback Machinessa // ICR :n verkkosivusto
  57. ↑ Shishin M. Yu. Elävä etiikka ja taiteen ontologia Arkistokopio päivätty 4. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa // Kosminen näkökulma - XXI vuosisadan uusi ajattelu: Kansainvälisen tieteellisen ja julkisen konferenssin julkaisut: 3 osassa - M . : ICR; Master Bank, 2004. - V.1. - 352s., V.2. - 459s., V.3. - 502s.
  58. ↑ Siviililaki, perustuslaki ja rikosoikeudellinen moraalin suojelu Arkistokopio 10. marraskuuta 2011 Wayback Machinessa : Collection / Responsible toim. ja komp. Oikeustieteen tohtori, prof. M. N. Kuznetsov, oikeustieteen tohtori I. V. Ponkin - M .: Valtion ja tunnustuksen välisten suhteiden ja oikeuden instituutti, 2009. - 704 s.
  59. ↑ Lunkin R. N. , Filatov S. B. The Rerikh Movement: A Homegrown Russian "New Religious Movement" // Uskonto, valtio ja yhteiskunta. - Volume 28, Issue 1, 2000. - s. 135-148. DOI: 10.1080/713694743
  60. ↑ 1 2 3 4 Fatkhitdinova Ya. Yu. Venäjän Roerich-liikkeen viimeisin historia. Väitöskirjan abstrakti  (pääsemätön linkki) historiatieteiden kandidaatin tutkintoon. Ufa, 2009. Erikoisala 07.00.02.
  61. ↑ Balagushkin E. G. Ei-perinteiset uskonnot nyky-Venäjällä: järjestelmäanalyyttinen lähestymistapa // Väitöskirja ... Filosofian tohtori . — M .: IF RAN , 2006. — 350 s.
    "... uskonnollinen Agni Yogi -yhdistys mainostaa oppikirjaansa "Elävä etiikka"..."
  62. ↑ Hammer O. Tiedon väittäminen: Epistemologian strategioita teosofiasta uuteen aikakauteen Arkistoitu 18. lokakuuta 2017 Wayback Machinessa . Leiden: Brill. 2004. 573 s. s.103. (Studies in the History of Religion, osa 90). ISBN 978-90-04-13638-0 , ISBN 90-04-13638-X .
    "Roerichin uusi uskonnollinen liike , Agni Yoga, pyöri Shamballan väitetyn tulen palvonnan ympärillä"
  63. ↑ 1 2 J McCannon Valkoisten vesien rannoilla: Altai ja sen paikka Nicholas Roerichin henkisessä geopolitiikassa Arkistoitu 4. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa // Sibirica: Journal of Siberian Studies, 2002
    "Yleensä Agni Yoga oli yksi monista "new age" -liikkeistä, jotka ilmestyivät Euroopassa ja Yhdysvalloissa 1920-luvulla ja joka perustuu löyhästi hindu- ja buddhalaisiin opetuksiin ja ennusti uuden kosmisen rauhan ja oikeudenmukaisuuden aikakauden lähestyvän saapumisen. "
  64. ↑ Rudzitis Richard Yakovlevich / Richard(s) Rudzitis Arkistoitu 8. helmikuuta 2015 Wayback Machinessa ; Rudzitis Richard
  65. ↑ Latvian Roerich-seuran versiot 1925-1940 . Haettu 12. joulukuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 25. marraskuuta 2010.
  66. ↑ 1 2 Katherine S. Campbell Campbell - Stibbe "Amrida"
  67. ↑ Vuonna 1937 Tallinnassa muodostettiin arkistokopio 31. lokakuuta 2014 Wayback Machinessa , väliaikainen toimikunta, mutta Roerich-seuraa ei koskaan virallisesti virallistettu. Tämän Roerichin sopimuksen virolaisen aloitekomitean puheenjohtajana toimi Eduard Taska, aktiivinen osallistuja P. F. Belikov
  68. ↑ "Harbin valittiin Venäjän tulevaisuuden kulttuurin rakentamisen keskukseksi" (E. I. Roerichin päiväkirja, 1921). Harbin Roerich -ryhmät Arkistoitu 31. lokakuuta 2014 Wayback Machinessa
  69. ↑ Bulletin Mensuel du Comité des Études Ossétines près le Centre Européen du Roerich Museum Arkistoitu 25. lokakuuta 2015 Wayback Machinessa . Pariisi, 1. maaliskuuta 1933
  70. ↑ Louis L. Horch Arkistokopio 13. huhtikuuta 2014 Wayback Machinessa ( englanniksi  Louis L. Horch ) - Roerich-museon presidentti Yhdysvalloissa. Helena Roerichin kirjeissä - "Fuyaman käsi", eli Nicholas Roerichin oikea käsi. Vuosina 1922-1935 hän rahoitti kaikki projektinsa, mukaan lukien Roerich-pilvenpiirtäjän päärakennuksen rakentaminen .
  71. ↑ Tietoja Agni Joogasta . // Agni Yoga Society. Haettu 10. joulukuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 19. helmikuuta 2012.
  72. ↑ 1 2 Popov D. N. “N. K. Roerich (1874-1947)» / Roerichit. East-West Arkistoitu 17. elokuuta 2014 Wayback Machinessa . / Kokoajat: D. N. Popov, V. A. Rosov. - M .: State Museum of the East, 2006. - 64 s. - s. 15. - ISBN 5-9900336-9-9 . djvu copy Arkistoitu 23. heinäkuuta 2011 Wayback Machinessa
  73. ↑ "Venäläis-intialainen festivaali Roerichin suojellussa Himalajan kartanossa" Arkistokopio 28. heinäkuuta 2013 Wayback Machinessa // Venäjän Intian-suurlähetystön verkkosivusto.
  74. ↑ Stasulane A., Priede J. Ryhmänsisäisten suhteiden dynamiikka: teosofisten ryhmien käyttämät symbolit Itä-Euroopassa  (downlink)  (downlink) // Kulttuuri, alakulttuuri, vastakulttuuri. Kansainvälinen konferenssi, Galaţi, 2.–3. marraskuuta 2007.— Galaţi: Editura EUROPLUS.— s. 201.— ISBN 978-973-7845-95-5
  75. ↑ Todistus nro 494, päivätty 17. joulukuuta 1991, julkisen yhdistyksen "International Center of the Roerichs" peruskirjan rekisteröinnistä // RSFSR:n oikeusministeriö, 17.12.1991
  76. ↑ Bonner A. T. Taideteoksia koskevat oikeusriidat // Lainsäädäntö - 2005. - V. 5. - P. 32-40
  77. ↑ Bondarenko D. M., Andreeva L. A., Evgenyeva T. V., Kavykin O. I. Kristinuskon kohtalo nyky-Venäjällä globalisaatioprosessien kontekstissa Arkistokopio 4. marraskuuta 2013 Wayback Machinessa // New Russian Humanitarian Research, 2007, nro 2 “Opetus New Age -liikkeeseen liittyviä ja samalla humanististen tieteiden korkealle intellektuelleille tarkoitettuja ovat erityisesti H. A. Livragin "New Akropolis", agni jooga N. K. ja E. N. The Roerichs sekä H. P. Blavatskyn teosofia, jonka järjestöt seuraajilla on laaja kansainvälinen jakelu, mukaan lukien nykyaikainen Venäjä - vuodesta 1986, 1989 ja 1991. vastaavasti."
  78. ↑ Lunkin R. N. Uudet uskonnolliset liikkeet Venäjällä: Kristinusko ja postkristillisyys uusien jumalien ja profeettojen peilissä Arkistokopio 13. toukokuuta 2011 Wayback Machinessa // La . Kaksikymmentä vuotta uskonnonvapautta Venäjällä. M.: ROSSPEN; Carnegie Moskovan keskus, 2009.
  79. ↑ 1 2 Simanzhenkova T.K. Roerichin oppi ja "uuden aikakauden" opetukset: Todellisuus ja kehitysnäkymät  (pääsemätön linkki) // Filosofian todelliset ongelmat. Kokoelma opiskelijoiden ja nuorten tutkijoiden tieteellisiä artikkeleita yliopistojen välisen tieteellisen ja käytännön konferenssin tulosten pohjalta. - Krasnojarsk: SibGTU, 2006. - S. 83-88.
  80. ↑ Venäjän uudet, tuhoisat ja okkulttiset uskonnolliset järjestöt (viitekirja) .- Venäjän ortodoksisen kirkon Moskovan patriarkaatin lähetystyöosasto. Tiedote ja analyyttinen tiedote nro 1. Toim. 2., tarkistettu. ja lisäksi Rostov-on-Don, 1998
  81. ↑ Katso "Kerrotaan totuus!" Arkistoitu 24. tammikuuta 2021 Wayback Machinessa _ _ _ Siperian Roerich-seura
  82. ↑ Volkov V. V. N. K. Roerichin kulttuurifilosofia. Abstrakti Arkistokopio 26. huhtikuuta 2012 Wayback Machinen väitöskirjassa filosofisten tieteiden kandidaatin tutkintoa varten. Tver, 1998. (Tverin osavaltion yliopisto)
  83. ↑ 1 2 Roerich N. K. // Venäjän filosofit XIX-XX vuosisadalla. Elämäkertoja, ideoita, teoksia. - 3. painos - M .: Akateeminen projekti, 1999. - 944 s.
  84. ↑ Shaposhnikova L. V. N. K. Roerich ajattelijana ja kulttuurin historioitsijana Arkistokopio päivätty 7. heinäkuuta 2015 Wayback Machinessa // Moderni ja nykyhistoria. 2006. Nro 4. Heinä-elokuu. - C. 128-165.
  85. ↑ N. K. Roerich // Lyhyt filosofinen sanakirja / A. P. Alekseev, G. G. Vasilyev ja muut; Ed. A. P. Alekseev - 2. painos, tarkistettu. ja ylimääräistä - M .: TK Velby, Prospect Publishing House, 2004.
  86. ↑ Babosov E. M. Roerichin käsitys kulttuurin ja ihmisyyden ikuisuudesta. Arkistokopio 28. lokakuuta 2014 Wayback Machinessa // Roerichin perheen luova perintö kulttuurien dialogissa: ymmärryksen filosofisia näkökohtia. la tieteellinen toimii. Minsk: Technoprint, 2005. S. 14-20.
  87. ↑ Gindilis L. M., Frolov V. V. Elämisen etiikan filosofia ja sen tulkit. The Roerich Movement in Russia Arkistoitu 15. helmikuuta 2011 Wayback Machinessa // Filosofian kysymyksiä. - 2001. - Nro 3.
  88. ↑ Marina Tsvigun tunnetaan myös nimellä "Maria Devi Christ". Vuonna 2006 hän muutti toimintakeskuksensa Moskovaan ja sai passin uudella nimellä "Victoria Preobrazhenskaya".
  89. ↑ Nikonov A. A. Politiikan panttivanki Arkistokopio päivätty 8. kesäkuuta 2011 Wayback Machinessa // " Bulletin of the Russian Academy of Sciences " 1991. Lehti nro 11. ( html-versio )
  90. ↑ Elävä etiikka ja tiede. Kansainvälisen tieteellisen ja julkisen konferenssin materiaalit. 2007. Arkistokopio 24. marraskuuta 2009 Wayback Machinessa  - M.: International Center of the Roerichs ; Master Bank, 2008. — P.35-36
  91. ↑ Roerich, Elena Ivanovna // Suuri venäläinen biografinen tietosanakirja (sähköinen painos). - Versio 3.0. — M .: Businesssoft, IDDC, 2007.
    • Ableev S. R. Ihmisen kosmisen evoluution käsitteen perusfilosofiset perusteet: olemus, alkuperä ja historiallinen kehitys. // Filosofian tohtorin tutkinto tieteellisen raportin muodossa. - Tula: YuK RS MPA, 2000, s. 9, 20.
    • Esoteerinen  - Kyrilloksen ja Metodiuksen tietosanakirja
    • Maailmanfilosofian historia - M .: AST, 2005. (sarja: Higher School). ISBN 5-17-016151-4 . S. 17.
  92. ↑ Gindilis L. M., Frolov V. V. Elämisen etiikan filosofia ja sen tulkit. Roerich-liike Venäjällä Arkistoitu 24. syyskuuta 2016 Wayback Machinessa // Voprosy Philosophii Magazine, nro 3, 2001
  93. ↑ Elävä etiikka  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XIX: " Viesti efesolaisille  - Zverev ". - S. 172-173. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-034-9 .
  94. ↑ Tsypin V. A. prot., Kravets S. L. Venäjän ortodoksisen kirkon piispaneuvosto 29. marraskuuta - 2. joulukuuta 1994  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". - S. 557-559. — 752 s. - 40 000 kappaletta.  — ISBN 5-89572-008-0 .
  95. ↑ 1 2 Määritelmä "Pseudokristillisistä lahkoista, uuspakanuudesta ja okkultismista" Arkistoitu 6. marraskuuta 2011 Wayback Machinessa . // Piispaneuvostojen 1990-2008 loppuasiakirjat. Arkistokopio , joka on päivätty 28. marraskuuta 2010 Wayback Machinella , vihitty piispaneuvosto 29. marraskuuta - 2. joulukuuta 1994 (Moskova, Pyhän Danilovin luostari), 29. marraskuuta - 2. joulukuuta 1994. Moskova. M., Moskovan patriarkaatin kustantamo, 1995. S. 178]
  96. ↑ K. A. Maksimovich. Anathema  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Jumalan mies  - Anfim of Anchial ". - S. 274-279. — 752 s. - 40 000 kappaletta.  — ISBN 5-89572-007-2 .
  97. ↑ Metropolitan Johnin (Snychev) haastattelu . Käyttöpäivä: 25. tammikuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 23. helmikuuta 2009.
  98. ↑ Metropoliita Kirillin (Moskovan ja koko Venäjän patriarkka) asema . Haettu 12. tammikuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. tammikuuta 2010.
  99. ↑ Protodiakoni Andrei Kuraev. Roerichien kirkosta erottamisesta (pääsemätön linkki) . Käyttöpäivä: 23. tammikuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 21. helmikuuta 2009. 
  100. ↑ A. V. Kuraev. Roerichs and Christianity -arkistokopio 8. joulukuuta 2015 Wayback Machinessa (luentosarjassa "Ortodoksisuus - tuntematon uskonto"), 1994.
  101. ↑ 1 2 Kuraev A.V. , protodiakoni , Ph.D. Sektologian oppitunnit . - Pietari: Formica, 2002. - 448 s. — ISBN 5-7754-0039-9 .
  102. ↑ Nikulina Yu. V. Elävä etiikka: ongelma sen asemasta modernissa kulttuurissa  // Roerichin perheen luova perintö kulttuurien vuoropuhelussa: ymmärtämisen filosofiset näkökohdat: la. tieteellinen toimii .. - Mn. : Technoprint, 2005. - S. 282-286 . Arkistoitu alkuperäisestä 10. toukokuuta 2013.

    Elävälle etiikalle on ominaista kokonaisvaltainen lähestymistapa luonnonilmiöiden ja ihmiskunnan henkisen ja kulttuurisen kehityksen ymmärtämiseen. Tämä on olennainen tieteellinen ja filosofinen oppi maailmankaikkeudesta, sen rakenteesta ja laeista, maailmankaikkeuden alkuperästä ja kehityksestä, kosmisen mielen roolista luonnollisessa ja sosiaalisessa olemassaolossa, ihmisen paikasta maailmankaikkeudessa, hänen läheisestä yhteydestään maailmankaikkeuden kanssa. Kosmos, ihmisen ja ihmiskunnan evoluutio, olemisen moraaliset perustat ja hengellisen täydellisyyden tavat evoluution välttämättömänä edellytyksenä.
  103. ↑ Gindilis L. M. Elävä etiikka - tulevaisuuden tiede  // Kansainvälisen tieteellisen ja julkisen konferenssin materiaalit "Roerichien nimen ja perinnön puolustamiseksi". 2001 .. - M . : ICR, 2002. - S. 45-53 . Arkistoitu alkuperäisestä 10. toukokuuta 2013.
    [1] Arkistoitu 31. maaliskuuta 2017 Wayback Machinessa , [2] Arkistoitu 7. huhtikuuta 2013 Wayback Machinessa
  104. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Fesenkova L.V. Esoterismin ja pseudotieteen tieteellinen tutkimus // Sosiologinen tutkimus . - 2004. - nro 2. - S. 92-98.
  105. ↑ Kansainvälinen tieteellinen ja julkinen konferenssi "Avaruusnäkymät - XXI vuosisadan uusi ajattelu" Arkistokopio päivätty 20. huhtikuuta 2008 Wayback Machinessa // Nicholas Roerichin mukaan nimetty kansainvälinen keskus-museo, 2003.
  106. ↑ Katsaus kansainväliseen tieteelliseen ja julkiseen konferenssiin "Living Ethics and Science"  (pääsemätön linkki) Konferenssin "Living Ethics and Science"
    päätöslauselmasta  (linkki ei saavutettavissa)
  107. ↑ ICR:n ja IIET RAS:n välinen yhteistyösopimus . Haettu 15. kesäkuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016.
  108. ↑ Helena Ivanovna Roerichin mukaan nimetty kansainvälinen palkinto . Arkistokopio 13. huhtikuuta 2008 Wayback Machinessa // Helena Ivanovna Roerich Charitable Foundationin verkkosivusto
  109. ↑ 1 2 Demidov A. B. Tieteen filosofia ja metodologia. Luentokurssi. Luku 14. Esoterismi ja poikkeava tiede . // Oppilaitos “ Vitebskin valtionyliopisto. P. M. Masherova ”, scribd.com (2006). Käyttöpäivä: 8. elokuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 19. helmikuuta 2012.
  110. ↑ Okkultismi - artikkeli Suuresta Neuvostoliiton Encyclopediasta . 
  111. ↑ Stenger VJ Bioenergetic Fields . // The Scientific Review of Alternative Medicine, Voi. 3, ei. 1, kevät/kesä 1999/colorado.edu. Haettu 8. joulukuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 8. helmikuuta 2012.
  112. ↑ 1 2 3 Gubin V. B. Filosofia pseudotieteen suojelijana Arkistokopio 1. marraskuuta 2012 Wayback Machinessa
  113. ↑ Tieteellisten todisteiden puuttumisesta "psyykkisen energian" olemassaolosta, joka rikkoo energian säilymisen lakia, katso Stenger V. The Breath of God: Identifying Spiritual Energy . // Kurtz P. (toim.) Skeptical Odysseys - Amherst, NY: Prometheus Books, 2001. - s. 363-374. Käyttöpäivä: 23. joulukuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 19. helmikuuta 2012.
  114. ↑ Uskonto - artikkeli Suuresta Neuvostoliiton Encyclopediasta . 
  115. ↑ Demyan Belyaev luokittelee Blavatskyn, Gurdjieffin, Roerichin ja muiden opetuksiin tyypillisen esoteerisen uskomusjärjestelmän useiksi heterodoksiksi uskonnollisiksi järjestelmiksi. Katso Beljajev D. "Heterodoksinen" uskonnollisuus Venäjällä kommunismin kaatumisen jälkeen: haastaako se "perinteisen" uskonnon? . // Uskonto, valtio ja yhteiskunta , 2010. Volume 38, Issue 2. (Taylor & Francis Online). Haettu: 23. joulukuuta 2011.
  116. ↑ 1 2 Ei-tiede tieteenä Arkistoitu 17. huhtikuuta 2020 Wayback Machinessa // Stanford Encyclopedia of Philosophy
  117. ↑ 1 2 Alexandrov E. B. Pseudotieteen laajentumisen ongelmat Arkistokopio 26. lokakuuta 2007 Wayback Machinessa

    Nykyään Venäjällä on jälleen suuri kiinnostus "paranormaalia" ilmiötä kohtaan. Jälleen käytössä on "biokenttä", jonka meedioiden oletetaan pystyvän näkemään erivärisenä "aurana" (jokin halon kaltaisena). On kehittynyt kokonainen pseudotieteellinen suunta, nimeltään "bioenergetiikka" tai "bioenergiainformatiikka", jossa tieteelliset tarut vääntökentistä, parapsykologiasta, astrologiasta ja erilaisten uskonnollisten kulttien elementeistä oudosti sulautuvat yhteen.
  118. ↑ 1 2 Alien luostari. arvovaltaisia ​​mielipiteitä. Artikkeliin: Vladimir Kryuchkov. Aika on koittanut. // Ves.lv. Vesti, 21. elokuuta 2008 Arkistoitu 17. huhtikuuta 2013. (s. 24-25, 28). Uusintapainos Arkistokopio 6. maaliskuuta 2012 Wayback Machinella "Venäjän tieteen yhteiskuntahistorian" -projektin uutisissa. Arkistokopio 7. elokuuta 2011 Wayback Machinessa IIET RAS -verkkosivustolla
  119. ↑ Akimov A.E. Agnin opetusten peruskäsitteiden fyysiset perusteet // Anniversary Roerich Readings: Materials of the Intern. yhteiskuntatieteellistä konf. 1999. - M .: Intern. Roerichien keskus, 2000. - P.289-301.
  120. ↑ Leskov L.V. Universaali kosmologinen kenttä Arkistokopio 6. lokakuuta 2011 Wayback Machinessa
  121. ↑ Rybak K., Izbachkov Y. Helena Roerichin uskonnollisesta kokemuksesta ja Living Ethicsin kannattajien halusta kokea se // Cultural Journal. - 2019. - nro 2 (36). - s. 1-2. — ISSN 2222-2480 .
  122. ↑ Venäjän tiedeakatemian puheenjohtajiston vetoomus, 1999 , katso myös Pseudotieteiden torjunnan ongelmat. Keskustelu Venäjän tiedeakatemian puheenjohtajistossa Arkistokopio päivätty 21. maaliskuuta 2007 Wayback Machinessa // Bulletin of the Russian Academy of Sciences , 1999, osa 69, nro 10, s. 879-904.
  123. ↑ Lashchenko N. D. E. I. Roerichin filosofiset ja pedagogiset näkemykset Arkistokopio 20. syyskuuta 2013 Wayback Machinessa . Tiivistelmä pedagogisten tieteiden kandidaatin tutkinnon väitöskirjasta. - Belgorod, 2001
  124. ↑ Yuferova A. "Ivan Efremov ja Agni Yoga" Arkistokopio päivätty 24. syyskuuta 2009 Wayback Machinessa // Science and Religion Magazine, nro 4, 1991
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa
 Roerich
Perhe
kirjallisia
teoksia
  • Aasian sydän
  • Morian kukkia
  • Loistava Shambhala
Matkat
Maalaukset
Museot ja näyttelyt
Oppi
Katso myös
  • Wikimedia Commons
  • Wikilähde
  • Wikilainaus