Konstantinovski, Matvey Aleksandrovich

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 19.9.2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 3 muokkausta .

Matvey Konstantinovski
Nimi syntyessään	Matvey Aleksandrovich Konstantinovski
Syntymäaika	6. (17.) marraskuuta 1791
Syntymäpaikka	kylä Konstantinovo , Novotorzhsky Uyezd , Tverin kuvernööri , Venäjän valtakunta
Kuolinpäivämäärä	13. (25.) huhtikuuta 1857 (65-vuotiaana)
Kuoleman paikka	Rzhev , Tverin kuvernööri, Venäjän valtakunta
Maa	Venäjän valtakunta
Ammatti	pappi , Rževin taivaaseenastumisen katedraalin arkkipappi, lähetyssaarnaaja , Venäjän ortodoksisen kirkon saarnaaja
Isä	Aleksanteri Andrejevitš
Äiti	Marfa Afanasjevna
puoliso	Maria Dmitrievna Grigorjeva
Lapset	poika: Dmitri
Palkinnot ja palkinnot
Sekalaista	Nikolai Gogolin henkinen mentori , pyhän synodin pääsyyttäjä Aleksanteri Tolstoi , valtion valvoja Terti Filippov
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Matvey Aleksandrovich Konstantinovsky , Matthew Rzhevsky , isä Matteus Konstantinovski ( Matöy Konstantinovsky ) ( 6. marraskuuta  [17],  1791 , Konstantinovon kylä , Tverin lääni  - 14. huhtikuuta  [25],  1857 , Rzhev , Tverin lääni ) - ortodoksinen pappi Kirkko , Rževin taivaaseenastumisen katedraalin arkkipappi, saarnaaja , lähetyssaarnaaja , skisman vainooja, Nikolai Gogolin henkinen mentori , pyhän synodin pääsyyttäjä Aleksanteri Tolstoi , valtion valvoja Terty Filippov .

Lapsuus ja nuoruus

Marraskuun 6.  (17.)  1791 Aleksanteri Andreev, Pyhän Kolminaisuuden kirkon diakoni Konstantinovon kylässä Novotorzhskin alueella Tverin maakunnassa , sai pojan, joka kastoi Matteuksen. Hänen viidentenä elinvuotena vanhemmat alkoivat opettaa poikaansa lukemaan ja kirjoittamaan, "seitsemäntenä vuonna hän luki jo kirkon kirjoja melko reippaasti" [1] .

Saavuttuaan kahdeksan vuoden iän Matvey määrättiin Novotorzhskin teologiseen kouluun . Koska Matveylla ei ollut omaa sukunimeä, hän sai sen koulussa kylänsä nimestä. Myöhemmin hän itse allekirjoitti sekä Aleksandrovina (isänsä jälkeen) että Konstantinovskina [2] .

Huolimatta uutteruudestaan, ensimmäisinä opiskeluvuosina Novotorzhsky-koulussa Matvey jäi jälkeen ikäisensä. Matteus Konstantinovskin itsensä mukaan rukoukset Novotorzhskyn munkki Efraimille ja hänen ilmestymisensä Matteukselle yhdessä jonkun muun pyhimyksen kanssa auttoivat vahvistamaan hänen muistiaan [3] .

M. A. Konstantinovskin elämäkerta Jevgeni Poseljanin kirjoitti vaatimattomuudestaan, hurskaudestaan ​​ja uhrauksestaan ​​köyhiä kohtaan jo teini-iässä. Matteus vieraili jatkuvasti kirkoissa, erityisesti Novotorzhsky Borisoglebsky -luostarissa , jonka Pyhä Efraim Novotorzhskilainen perusti jo 1000-luvulla. Tämän pyhän pyhäinjäännöksille hän teki itselleen säännön käydä joka päivä, ja hän teki tämän elämänsä aikana Torzhokissa [1] .

Konstantinovskin asunnosta tuli paikka, jossa Matvey järjesti naapureilleen Torzhok - majatalossa lukemaan evankeliumia ja katekismust . Samat lukemat hänen maanmiehilleen seurasivat Matveyn kotikäyntejä kesälomalle tai lomalle. Niinpä taipumus lähetystyöhön , opinkappaleisiin ja rakentavaan lukemiseen muodostui tulevassa saarnaajassa hyvin nuorena ja pysyi Matvey Aleksandrovichin kanssa hänen viimeisiin päiviinsä asti.

Valmistuttuaan Novotorzhskoye-koulusta Matvey tuli Tverin teologiseen seminaariin , jossa hänen luokkatoverinsa oli P. A. Pletnev . Tällä tuttavalla ei kuitenkaan ollut mitään roolia Konstantinovskin myöhemmässä elämässä, koska tulevan papin henkiset ja henkiset tarpeet olivat kaukana Pushkinin piirin eduista. Konstantinovskin ja Pletnevin yhteyksiä jatkettiin myöhemmin vain N. V. Gogolin ja T. I. Filippovin kautta . Seminaarissa Matteus opiskeli rakkaudella kirkon pyhimysten teoksia: Johannes Chrysostomos ja Basil the Great . Hän vieraili Assumption Zheltikovin luostarissa , jonka munkina hänestä oli tulossa. Kuitenkin vuonna 1810 , kun Matvey opiskeli seminaarin toisen asteen osastolla, hänen isänsä kuoli, ja luostaruuden halu jäi täyttymättä, koska kaksi nuorempaa sisarta ja hänen äitinsä tarvitsivat hänen huolenpitoaan ja huoltoaan.

Palvelus Osiecznossa (1814–1820)

Valmistuttuaan seminaarista vuonna 1813 hän meni naimisiin saman vuoden marraskuussa kyläpapin tyttären Maria Dmitrievna Grigorjevan kanssa; 10. helmikuuta 1814 Tverin ja Kashinin arkkipiispa Methodius asetti hänet diakoniksi Osetšnon kirkkopihalle , Vyshnevolotskyn piirissä, Tverin maakunnassa. Hän palveli tässä asemassa lokakuuhun 1820 asti. Kuten muutkin maaseutupapit, Matvey harjoitti perheensä ruokkimista itse maaseututöissä, mutta samalla hän otti mukaansa Stefan Yavorskyn kirjan "Uskon kivi" ja luki sen työtauoilla. Myöhemmin kiitolliset seurakuntalaiset alkoivat auttaa häntä hänen kodissaan [1] . Sunnuntaisin liturgian jälkeen Konstantinovski meni viereisiin vanhauskoisiin kyliin saarnalla ja selitti vanhoille uskoville Jumalan lakia . Jonkin ajan kuluttua hän sai luvan pitää saarnat suoraan kirkossa.

Tähän mennessä nuori diakoni joutui yhteen paikallisen maanomistajan kenraali Tsybulskyn kanssa. Kenraali ensimmäisen seurakunnan jäsenen oikeudella salli itsensä puhua äänekkäästi ja nauraa liturgian aikana . Diakoni Matthew moitti paikallisen arkkipapin ja kenraalin hengellisen isän suostumuksella julkisesti Tsybulskya sopimattomasta käytöksestä temppelissä jumalanpalveluksen aikana. Järkyttynyt maanomistaja ryhtyi tasoittautumaan syyttäjän kanssa ja poistamaan hänet Osetshnon kirkkomaalta, minkä vuoksi hän meni Tveriin valittamaan nuoresta pappista Hänen armolleen Filaretille , tulevalle Moskovan metropoliitille . Vladyka ei kuitenkaan pitänyt diakonin ohjeita tarpeettomana ja seisoi hänen puolestaan ​​kenraalin edessä ja vapautti anomuksen ilman mitään [1] .

Päinvastoin, arkkipastori pyysi lisätietoja nuoresta diakonista paikalliselta diakonilta ja saatuaan ne pyysi dekaania vierailemaan Osetšnon kirkkopihalla ja välittämään arkkipastoraalisen siunauksensa Konstantinovskille koko paikallisen papiston läsnäollessa. Torzhokissa vieraillut piispa Filaret mainitsi jälleen kerran diakoni Matteuksen teon esimerkkinä papiston seurattavaksi. Osechnassa oli rappeutunut kellotorni, ja kun Matteus, joka ei ollut edes temppelin rehtori, alkoi vakuuttaa seurakuntalaisia ​​tarpeesta rakentaa uusi kellotorni, seurakuntalaiset alkoivat lahjoittaa hyväntekeväisyyteen. Kenraali Tsybulsky otti diakonin aloitteen kielteisesti ja kielsi lahjoitukset temppeliin orjilleen. Sen jälkeen osa maaorjista alkoi lahjoittaa kellotornille kulissien takana. Asiaa tiedusteltuaan arkkipiispa Filaret kielsi maanomistajaa puuttumasta talonpoikien lahjoituksiin ja valmistautui diakonin ylennukseen toiseen paikkaan [1] .

Toinen tapaus elämäkerran mukaan puhui Matvey Konstantinovskin uskon vahvuudesta ja lujuudesta. Torzhokin alueella uuden kirkon rakentamisen ja vanhan purkamisen aikana avattiin Pyhän prinsessa Julianan hauta, jossa oli vesilähde. Monet ottivat tätä vettä, ja se näytti parantavan joitain. Kun Matvey saapui lähteelle, vettä ei ollut enää jäljellä, ja haudan pohjalla olevan lähteen sijaan oli pieni kuoppa, jossa vettä virtasi ylhäältä. Sitten Matteus, joka lapsuudesta asti oli kärsinyt silmistä ja rintakivuista, keräsi nestemäisen mudan jäännökset, voiteli sillä silmänsä ja vei sen sisään rukoillen pyhää esirukoilijaa. Sen jälkeen hän tunsi itsensä parantuneeksi, ja kaikille niille, jotka eivät uskoneet tähän tapahtumaan, hän julisti: ”Mitä ihmettä siinä on! Herra paransi savella sokean silmät ja savella minut, ja sen jälkeen en ole ollut sairas, en ole ollut ollenkaan sairas” [3] [4] .

Palvelu Jumalassa (1820-1833)

Diakoni Matvey ei etsinyt kannattavaa paikkaa, vaan palveli siellä, missä hiippakunnan johto määräsi hänet : "Meidän täytyy odottaa milloin ja missä Jumala kutsuu ", hän sanoi nauraen, " Jumala antaa - ja hän antaa se liesille ." 30. lokakuuta 1820, kun Matteus oli palvellut diakonina kuusi ja puoli vuotta, hänen armonsa Philaretin määräyksestä hänet asetettiin papiksi [5] ja nimitettiin palvelemaan Dievo kylään , Bezhetskin piiriin (riitti vihkimisen suoritti arkkipiispa Simeon Tveristä ). Paikallista väestöä edustivat pääasiassa pakanalliset karjalaiset , joten Konstantinovski istutti sinnikkäästi kristinuskon heidän joukkoonsa 13 vuoden ajan .

Sunnuntaisin, pyhäpäivinä, sekä kirkossa että kadulla, Matteus kääntyi pastoraalisella sanalla vieraaseen laumaansa, kunnes useimmat heistä, mukaan lukien lapset, eivät pystyneet hallitsemaan päärukouksia " Isä meidän ", " Neitsyt Maria , iloitse ”, jne. ., sekä peruskäskyt . Isä Matteuksen saarna oli niin sydämellinen, että se kosketti kaikkein toivottomien syntisten sydäntä. Lopulta entiset pakanat kääntyivät lähetyssaarnaajan ponnistelujen kautta kristillisen uskon puoleen ja kääntyivät maalaisisänsä, isä Matteuksen puoleen saadakseen hengellistä ohjausta [3] .

Itse kylä kuului maanomistajille Demyanoville, joiden kanssa Matvey Konstantinovskilla oli Terti Filippovin mukaan läheiset ystäväsuhteet [6] . Ehkä tämän tuttavuuden ansiosta isä Matteuksen Jumalassa oleskelun aikana hänen ponnistelunsa ansiosta rakennettiin uusi kivikirkko. Kaikkia hänen palveluksessaan kolmetoista vuotta seurasivat lähes jatkuvat jumalanpalvelukset. Nuoren papin papisto, joka ei ollut aiemmin perehtynyt tällaiseen innokkaaseen palvelukseen, moitti Konstantinovskia aluksi pakotetusta tuskallisista tuntipalvelusta temppelissä. Isä Matthew, vastauksena alaisensa moitteisiin, kumarsi nöyrästi sellaisen papin jalkojen eteen ja pyysi häneltä anteeksi palvelun vaikeudet.

Palvelus Jezskissä (1833-1836)

16. maaliskuuta 1833 Konstantinovskin uusi nimitys tapahtui. Tällä kertaa Eskin kylän ( Ezskovo tai Jezsk) seurakunnan talonpoikien pyynnöstä hänet siirrettiin pappeuteen tähän vanhaan (XII vuosisadan Novgorod-asiakirjojen mukaan) kylään. Isä Matteuksen pastoraalinen palvelutyö jatkui täällä samaan tapaan kuin ennenkin. Uutta oli, että iltajumalanpalveluksen jälkeen paikallisen Loppiaisen kirkon tavalliset seurakuntalaiset kutsuttiin hänen rehtorin taloonsa rakentaviin keskusteluihin, Menaian lukemiseen, akatistien esiintymiseen . Pian tällaisista yksityisistä tapaamisista tuli niin suosittuja, että kaikkiin vierailijoihin ei ollut enää mahdollista majoittaa näihin sielullisiin keskusteluihin.

Huhut isä Matteuksen tällaisesta aloitteesta vuotivat ympäröivien kylien papeille ja aiheuttivat heidän kielteisen reaktion. Joulukuussa 1833 Tverin hiippakunnan entinen dekaani John Gradnitski määräsi Konstantinovskin "lopettamaan laulamasta ja lukemasta Jumalan sanaa yöllä talossaan kokoontuvien seurakuntalaisten kanssa..." Isä Johanneksen irtisanominen arkkipiispa Grigoriolle Tver sisälsi harhaoppisyytösten lisäksi osoituksen siitä, että rikolliset piiloutuivat kotiin (vieraanvaraisuuden varjolla). Se sisälsi tutkimuksen isä Matthew'n toimista. Tutkinnan tuloksena isä Matthew'n aloite jäi ilman seurauksia. Vladyka (Pietarin tuleva metropoliitti) ei kieltänyt Konstantinovskin yökokouksia, vaikka hän ei siunannut niitä. Kuitenkin vuonna 1835 valtaistuimella arkkipiispa Gregory sanoi Bezhetsky-papistolle: "Tässä on malli sinulle, jäljittele sitä. Ja en halua mitään muuta." Siten Bezhetsky-pappien kiista päättyi [3] .

Kuten V.V. Veresaev kirjoittaa : "Jokaisessa kylässä, jossa Fr. Matteus käytti jokaista tilaisuutta rakentaakseen seurakuntalaisia ​​- ei vain jumalanpalveluksissa, vaan myös kotikäyntien aikana, muistotilaisuuksissa, vihkiytymisessä jne. [7]

Kuultu Fr. Seurakuntalaiset kantoivat Matveyn koteihinsa ja mahdollisuuksien mukaan luovuttivat heidät perheilleen; ja tämän vuoksi aiemmin meluisassa ja iloisessa kylässä (Ezsk) maailmallisia vietteleviä lauluja ja pelejä alettiin kuulla harvemmin: monissa paikoissa ja taloissa ne korvattiin hengellisillä lauluilla ja rakentavilla keskusteluilla. Jopa pienet lapset lastensa peleissä lauloivat: "Taivaan kuningas", "Pyhä Jumala", "Jumalan äiti, Neitsyt, iloitse" ja muita kuuluisempia rukouksia.

- N. Greshishchev. Essee kuolleen Rževin arkkipapin Fr. elämästä Bosessa. Matteus Konstantinovski. " Vaeltaja ", 1860, nro 12, 263.

17. kesäkuuta 1836 Matvey Konstantinovski siirrettiin Rževin kaupunkiin , jossa oli laaja vanhauskoisten yhteisö [1] . Tverin arkkipiispa ja Kashinsky Gregory, joka ohjasi hänet Rževin kirkastuskirkkoon, neuvoivat häntä seuraavasti: ”Isä Matteus! Haluan siirtää sinut Rževin kaupunkiin toimimaan skismaatikoiden parissa, ja nyt lähetän sinulle kolme kirjaa oppaaksi. Et näe köyhyyttä, älä pelkää hyökkäyksiä; jos Jumala seuraa meitä, niin kuka sitten meitä?" [yksi]

Jeskin asukkaat ja papin perhe pelkäsivät skismaatikon reaktiota ja saivat Konstantinovskin luopumaan muuttamasta Rževiin. Pyynnöllä jättää isä Matteus Jeskiin kylän seurakuntalaiset kääntyivät itse Tverin piispan puoleen, mutta isä Matteus näki arkkipastoraalikutsussa Jumalan tahdon ja päätti lujasti täyttää arkkipiispan toiveet. Kuten elämäkerran kirjoittaja kirjoittaa, ”kylä jätti hyvästit rakkaalle papilleen koskettavalla tavalla: vanhat ihmiset, nuoret tyypit, aikuiset miehet, tytöt, äidit vauvoineen seurasivat häntä viisi mailia, kumartuivat hänen jalkojensa eteen ja hyväksyivät hänen siunauksensa: jotkut seurasivat. hänet aina Rževiin asti” [1 ] . Konstantinovskin jälkeen vapautuneen paikan Jeskin seurakunnassa otti hänen tyttärensä aviomies, pappi Nikolai Greshishchev. Konstantinovskin vävystä tuli myöhemmin isä Matteuksen ensimmäinen elämäkerta [1] .

Rževski arkkipappi (1836-1857)

Isä Matthew vietti elämänsä viimeiset kaksikymmentä vuotta Rževin lääninkaupungissa. Aluksi hänen palvelutyönsä pidettiin Vapahtajan kirkastumisen kirkossa, joka sijaitsee Prinssi-Dmitrievskajan puolella, ja siellä asuivat vanhauskoiset. Rževin jumalanpalvelus alkoi kitkalla skismaatiikan kanssa, minkä seurauksena Tverin arkkipiispa Gregory sai toisen irtisanoutumisen Matthew Konstantinovskille, jonka väitettiin hämmentäneen seurakuntalaisia ​​saarnoillaan. Kutsuttuaan Rževin papin hänen luokseen Tveriin, Vladyka puhui hänelle seuraavasti [3] :

— Mitä sinä teet Rževissa? Minulle on kerrottu, että kapinoit kansaa saarnoillasi. Minä panen sinut vankilaan!
"En usko sitä, teidän eminenssi", vastasi isä Matthew.
Kuinka kehtaat vastata noin! - sanoi herra.
"Kyllä, en usko sitä, teidän eminentsisenne; Olen liian onnellinen kärsiäkseni Kristuksen puolesta, en ole niin suuren kunnian arvoinen”, isä Matthew sanoi.

- I. L. Leontiev-Shcheglov , "Gogol ja Fr. Matvey Konstantinovski" [4]

Jälleen kerran piispa Gregory pakotettiin antamaan anteeksi itsepäiselle Rževin papille, ja vieraillessaan henkilökohtaisesti Rževin luona Konstantinovskin johtamassa liturgiassa hän pyysi häntä pitämään laumalle saarnan, jonka hän kuunteli huolellisesti ja kiitti sitten saarnaajaa: "Sinä osaa lukea saarnoja kirjoittamatta niitä ensin muistiin." [K 1] 28. lokakuuta 1838 arkkipiispa Gregory nosti Konstantinovskin arkkipapin arvoon "jatkuvasta, selkeästä, erittäin vahvasta ja vakuuttavasta Jumalan sanan saarnaamisesta" , jolla on oikeus "lausua opetuksensa suullisesti huomion mukaan hänen hengelliselle kokemukselleen ja syvyydelleen" , kuten piispa Gregory totesi arkkipapin peruskirjassa.

V. A. Voropajevin esittämä versio Matteus Konstantinovskin ja Tverin arkkipiispan välisten suhteiden hankaluuksista, jotka perustuvat vaikutukseen oikeisiin pastoriin vanhoihin uskoviin , kyseenalaistaa toinen isä Matteuksen elämäkerran kirjoittaja [8] . Hänen mukaansa: "Onko piispa, joka lähetti Fr. Matthew'ta lisääntyneestä "vaikutuksesta skismaatikkoihin", moittiko hän häntä valituksista, joita he saivat samojen skismaatikoiden kanssa? Tuskin; Päinvastoin, hän olisi kehunut, mutta halunnut edelleen vahvistaa onnistunutta "toimintaansa", eikä hän missään tapauksessa olisi kutsunut iäkästä arkkipappia Tveriin henkilökohtaisia ​​selityksiä varten sellaisista pikkujutuista. Tässä valossa syy Vladykan nuhteeseen voisi olla "Fr. Matteus, jolla hänen koko elämäkertansa oli kirjaimellisesti täynnä” [8] , samanlainen kuin yölaulu Jessissä, tarinoita vanhauskoisten jäännöksistä - tuntemattoman alkuperän katkaistu pää jne.

Taistelu vanhauskoisia vastaan

Koska Rževille oli historiallisesti ominaista dominointi vanhojen uskovien henkisellä alueella, ja tämän lisäksi Tverin hiippakunnan mukaan jakautuminen oli tähän mennessä levinnyt vieläkin laajemmalle [1] [9] , niin sen vahvistamiseksi synodaalisen ortodoksisuuden asema Rževin seurakunnissa, erityisen innokas lähetystyössä ja papin saarnaamisessa. Ei ollut niin paljon energisiä, päättäväisiä lähetyssaarnaajia, jotka olivat valmiita taitavasti saarnaamaan vanhauskoisten keskuudessa, joten Tverin hiippakunta keskittyi Matteus Konstantinovskin hyökkäävään saarnaamiseen.

Rževiin palvelemaan nimitetty Konstantinovsky ei kuitenkaan täysin selvinnyt tehtävästään. Kaikkia 20 vuotta lähetyssaarnaajan Rževissa oleskelua leimasi taistelu vanhauskoisia vastaan ​​kiihtymisestä, kuten ennenkin - Dievissa ja Ezskissä - isä Matteus osoitti olevansa paitsi ahkera ja esimerkillinen pappi, myös erittäin sinnikäs ja säälimätön saarnaaja. Kuten Dievassakin, lähetyssaarnaaja kiersi vanhauskoisten taloja (etenkin uransa alussa), ryhtyen dogmaattisiin kiistoihin vanhauskoisten kanssa ja vakuuttaen heidät heidän näkemyksensä kirkon elämästä virheellisyydestä. Vastauksena tähän monet vanhauskoiset ja skismaatikot vain vetäytyivät itseensä eivätkä vastanneet hänen kiihkeisiin saarnoihinsa yhdellä sanalla [1] .

Joskus heillä ei ollut mahdollisuutta tehdä toisin. Se ei ollut vakuuttavien argumenttien puute "muinaisen hurskauden" puolustamiseksi. Aktiivinen erimielisyys virallisen ortodoksisuuden kanssa, puhumattakaan siitä, että kutsumaton vieras ei päästetä taloon, voitaisiin tulkita "todisteena erosta" ja sen jälkeisiä rangaistustoimenpiteitä aina karkottamiseen tai vankilaan jne. [8] . Vanhauskoiset eivät pitäneet isä Matteuksen pakotetuista saarnoista, koska innokkaan saarnaajan lähetystyöhön ei haluttu kuunnella vastakkaisen puolen argumentteja tai yrittää käydä vuoropuhelua niiden kanssa, jotka olivat "järjen" alaisia. Skismaatikoiden harhaluulojen todistaminen oli yksipuolista ja tunkeilevaa ilman, että vanhauskoisten argumentteja otettaisiin huomioon ja yritystä löytää yhteinen kieli heidän kanssaan. Konstantinovskin saarnaamisen koko voima koostui vain papin voimakkaasta saarnaamislahjasta ja vastustamattomasta kaunopuheisuudesta.

Mutta koska saarnat eivät vieläkään saavuttaneet toivottua tulosta, vuonna 1837 vanhauskoisten rukoushuone Rževin ruhtinas-Fjodorovskajan puolella suljettiin ja sinetöitiin (lähellä Serebryanka-joen hautausmaata). Vuonna 1843 tilat siirrettiin "vapaaehtoisesti" Common Faith Assumption -kirkolle. Vuonna 1837 ilmestyi toinen Rževin rinnakkaisuskonnollinen kirkko, tällä kertaa Annunciation Church. Kaupungin keskustan ainoa rukoushuone jäi vanhauskoisten käyttöön. Kirkon rehtorina toimi vanhauskoinen pappi isä Yakov Isaevich Surnin.

Tunnustuksellisesti hallitseva vanhauskoinen yhteisö on pitkään etsinyt tapaa poistaa vihattu uusiuskoinen saarnaaja kaupungista [1] [8] . Sen sijaan 1. toukokuuta 1849 Konstantinovskista tuli kokopäiväinen Rževin taivaaseenastumisen katedraalin arkkipappi . Konstantinovskin kunnia oli jo pitkään ylittänyt Tverin hiippakunnan rajat , hänen ansiot tunnettiin molemmissa pääkaupungeissa, mutta papin hengellisen vetovoiman keskus oli edelleen Ržev laumansa kanssa, joka "väijyi skismaattista harhaoppia". Skisman tavoittelun huipentuma oli Matvei Aleksandrovitšin elämän viimeinen vuosi.

Elokuussa 1856, kun arkkipappi suoritti koko yön jumalanpalvelusta, skismaatikot sytyttivät hänen talonsa tuleen [3] [8] , vaikka palon syttymissyystä ei ole tarkkaa tietoa. Isä Matthew käski jatkaa palvelusta ja meni taloon pelastamaan kuvakkeet. Tulipalon seurauksena talo tuhoutui täysin, isä Matteus oli erityisen katkera kolmetuhatta osaa sisältävän hengellisen kirjallisuuden kirjaston menettämisestä. Varakkaat kauppiaat ja aatelisto järjestivät varainkeruun uusien asuntojen ostamiseksi (suurin osa varoista myönsi Rževin maanomistaja I. A. Demyanov), ja kuukautta myöhemmin Konstantinovski muutti kivikartanoon, jossa oli maa-alue.

Sen jälkeen joulukuussa 1856 isä Matteus kirjoitti pitkän muistion "Rževin kaupungin asukkaiden uskonnolliset olosuhteet, jotka vaativat korjausta" Pyhän synodin pääsyyttäjän nimissä. Tässä muistiinpanossa oli muun muassa kyse viimeisestä skismaattisesta kappelista. Tähän mennessä M. A. Konstantinovsky oli voimansa huipulla. Kreivi Aleksanteri Petrovitš Tolstoi , Tverin entinen kuvernööri (1834-1837), tuli Pyhän synodin pääprokuraattoriksi . Ei ilman hänen vaikutusvaltaansa, kuten Tertiy Filippov huomauttaa, Konstantinovski siirtyi Rževiin [6] . Arkkipapin käyttöön määrättiin erityisesti kirjuri skimaattisista asioista [4] . Raportissaan Konstantinovski kirjoitti:

Rževin asukkaiden joukossa on myös huomattava osa uskontojen kannattajia. Heidän kirkkonsa on kaupungin ulkopuolella. On välttämätöntä sallia kaupungin sisällä sijaitseva skismaattinen rukoushuone pyhittää kirkolle. He itse pyytävät tätä, mutta hitaus heidän pyhän pelastavan halunsa toteuttamisessa on heille erittäin loukkaavaa. He itse ovat äskettäin kääntyneet erosta - he ovat vielä nuoria, he tarvitsevat armollista vahvistusta rukousten ja läsnäolon kautta ilmoitetussa pyhässä jumalanpalveluksessa. Oma kirkko on kaukana, eivät kaikki eivätkä kaikkina aikoina, henkensä käskystä, ehkä siinä, pakostakin, jää kotiin, ei ihme, että se heikkenee...
Pelastaa niin monia, jotka hukkuvat heidän turmeltuneisuuteensa, sinun tulee kiinnittää huomiota todellisen kristillisen rakkauden hengessä:
a) vaatia todisteita siitä, miksi heistä tuli pappeja;
b) poistamaan yhteiskunnasta sellaiset kirkkomaailman häiritsijät;
c) tuhota ilmeiset kiusaukset;
d) karkottaa Rževin kaupungista kaikki munkit ja nunnat, jotka ruokkivat skismaa tekopyhyyden ja alhaisen oman edun varjolla;
e) seuraavaksi tarkastusta tehdessä on tiukka ja oikea havainto, kirjoitettava lailliset perheet ja erotettava laittomat ...

- M. A. Konstantinovsky, "Rževin kaupungin asukkaiden uskonnolliset olosuhteet, jotka vaativat korjausta" [10]

Pian Rževin pormestari Jevgraf Vasilievich Bersenev (itsekin uskontojen kannattaja) aloitti allekirjoitusten keräämisen rževilaisilta pääkaupungille osoitetun kirjeen alla, joka koski ”skismaattisen rukoustalon” miehittämän kaupungin alueen siirtoa joko rukoushuoneen rakentamista varten. silta tai siirrettäväksi vaunumiehille . Allekirjoituksia kerättäessä kävi ilmi, että kirje koski vanhauskoisen kappelin luovuttamista uskoville. Nuori keisari Aleksanteri II myönsi pyynnön heti vuoden 1857 alussa, ja jo helmikuussa Rževin kaupungin viranomaiset alkoivat Matteus Konstantinovskin [11] yllytyksessä siirtää kappelia toverikirkolle. Havaittuaan petoksen vanhauskoiset valmistautuivat puolustamaan "rukoushuonetta". Tapahtumapaikalle saapunut pormestari luki keisarin asetuksen ja vahvisti siten paikallisten viranomaisten toiminnan korkeimman viranomaisen valtuudella.

Vanhauskoiset päättivät kuitenkin lujasti seistä loppuun asti, vaikka kaupungin viranomaisten uhkauksista, ikoneilla ja rukouksilla, he odottivat tuomittuina tapahtumien kehitystä. Likaista vettä tuotiin tulitynnyreissä, jota he alkoivat kaataa "muinaisen hurskauden" itsepäisten innokkaiden päälle (tämä oli entisen vanhauskoisen Bersenevin aloite). Skismaatikot, jotka päättivät kärsiä Kristuksen nimessä, seisoivat kuitenkin kylmässä jäävaatteissa eivätkä heikentyneet. Seuraavana päivänä aseettomia kapinallisia vastaan ​​lähetettiin husaarirykmentti uhkailemaan, mutta tämä ei estänyt protestoivia skimaattisia. Sen jälkeen nostettiin toinen husaari ja yksi jalkaväkirykmentti, joka onnistui pakottamaan huijatut vanhauskoiset pois palvonnan alueelta [10] .

T. I. Filippov kirjoitti kirjeessään kreivi A. P. Tolstoille:

Sen piti nälkiä vanhauskoiset, eikä päästänyt ketään sisään heidän luokseen tai heiltä. Sillä välin Tveristä saapui divisioonan päämajan päällikkö prinssi Vyazemsky, joka nimitettiin joukkojen päälliköksi Rževiin (paikallinen kenraali Shtapelberg sanoi olevansa sairas) ja itse kaupunkiin, koska kaupunki julistettiin sotatilaan. He pyysivät prinssi Vjazemskiä pukemaan koko paraatinsa ja menemään keskustelemaan vanhauskoisten kanssa. Ja aika tapahtui messuille, ihmisiä oli toisella puolella loputtomasti. Vanhauskoisilla ei ollut kasvoja, he seisoivat sinisinä ja kalpeina, heidän kasvoillaan oli syvimpää epätoivoa, mutta enemmän koskettavaa kuin rajua. He katsoivat jotenkin silmiin ja etsivät myötätuntoa. Ulkopuoliset eivät voineet pidättyä kyynelistä ... Kun prinssi Vyazemsky ajoi kaduilla, he putosivat polvilleen ja huusivat repeytyvin äänin: "Isä, armahda! Seiso meidän puolestamme!"

- Dolgopolov A.A., lauantaina "Rževskin alue", toimittajina N. Schultz, B. Abramov, N. Vishnyakova. - Rzhev, 1927.

Pidätettyään 260 vanhauskoista mielenosoittajaa viranomaiset eivät menettäneet toivoaan skenaarioidensa mukaisesta rauhoituksesta. Protestanteille tarjottiin "armahdusta" vastineeksi siitä, että he suostuivat luovuttamaan kiistanalaisen talon uskoville. Muuten heitä rangaistiin. Joutuessaan suostumaan tähän ennen väkivallan uhkaa, pidätetyt kapinalliset vapautettiin kotiin, ja kirkko siirtyi lopulta 22. maaliskuuta uskovien käsiin. E. V. Bersenev raportoi pääsyyttäjälle A. P. Tolstoille: "Teidän ylhäisyytenne, armollisin suvereeni Aleksanteri Petrovitš! Koko elokuun hallitsijamme tahdosta Rževin skisman pesä romahti. Ja kaikkien kaupunkimme ortodoksisten asukkaiden yhteiseksi iloksi Rževin skismaatikot kuuluvat suurimmaksi osaksi rukoustaloon, - 22. maaliskuuta se siirrettiin hiippakunnan rekisteriin ... Heidän rukoushuoneensa riistettynä , katkesi myös vahva yhteys niiden välillä, jotka tukivat heidän vastustavansa henkeä pyhää kirkkoa kohtaan. Nyt olemme vakuuttuneita siitä, että tämän toimen jälkeen ortodoksiseen kirkkoon liittymiselle tuli suotuisaa” [10] .

Elämä on kuitenkin osoittanut, että viranomaisten ilo oli ennenaikaista. Silminnäkijä I. Krasnitsky, joka vieraili Rževin luona puolitoista vuosikymmentä myöhemmin, kirjoitti: " Näyttää siltä, ​​että skismaatikoiden, jotka ovat menettäneet rukoushuoneensa ja sen mukana väärän hurskauden ja muinaisten rituaalien tuottaman vaikutuksen joukkoon, pitäisi liittyä yhteinen usko: mutta tätä ei tapahtunut ollenkaan, he järjestivät jälleen itselleen rukoushuoneen, jossa, kuten ennenkin, he suorittavat jumalallisia palveluita skismaattisten tulkintojen kirjojen mukaan ... ” [10] .

Vanhauskoiset luonnehtivat Konstantinovskia viettelijäksi, uskon vainoojaksi ja jopa Antikristukseksi [3] ja kutsuivat häntä muilla "miellyttävillä nimillä". Monet heistä pitivät syntinä kuunnella hänen puheitaan. On tarina siitä, kuinka arkkipappi käveleessään kaupungin aukiolla tapasi kaksi tuntematonta ihmistä, jotka toivoivat hänen siunauksensa. Valmistuttuaan siunaukseen hän kohotti kätensä, minkä jälkeen yksi vastaantulevista ihmisistä sylki hänen kämmenensä lyömällä häntä tuskallisesti oikeaan poskeen ja toinen vasempaan. Voropajevin mukaan isä Matthew pyysi pormestaria antamaan anteeksi huligaaneille, jotka esittivät evankeliumin vertauksen pahuuden vastustamattomuudesta [3] .

Valtionjohtaja Tertiy Filippov itse puhui myöhemmin hieman ristiriitaisesti entisen arvostetun mentorinsa lähetystyöstä. Toisaalta Konstantinovski "annoi Rževin skisman jatkokulkuun aivan toisenlaisen ja hyvin suotuisan suunnan ortodoksialle" ja toisaalta: "ja hänen voittonsa olisi ollut vieläkin hyödyllisempi, täydellisempi ja puhtaampi, jos hän olisi ei osallistunut suoraan ja ahkerasti skisman tavoitteluihin” [6] .

Vastakkainasettelun seurauksena Konstantinovski onnistui liittämään osan vanhauskoisista synodaalikirkkoon ja vielä suuremman osan yhteisuskonnolliseen kirkkoon, mutta merkittävä osa uskovista jäi skismaan. Elämäkerrat ovat yhtä mieltä siitä, että Rzhevissä, jossa pappi palveli puolet elämästään, hänen oli kestettävä monia valituksia, ongelmia ja loukkauksia [1] [8] [9] .

Sairaus ja kuolema

Itse Konstantinovsky, joka aloitti viimeisen vanhauskoisen rukoushuoneen siirtämisen uskoville, ei voinut osallistua aktiivisesti skismaattisten vastustukseen, koska hän oli jo tuolloin parantumattomasti sairas, mutta suoritti silti kaikki temppelipalvelut. Skismaattisen draaman kaiut hänen talonsa tulipalon muodossa eivät voineet muuta kuin vaikuttaa hänen tilaansa. Pisaratauti vaikeutti hänen liikkumistaan ​​ja seisomistaan ​​pitkään palveluksen aikana.

Tultuaan taivaaseenastumisen katedraalin rehtoriksi hän ei viime päiviin asti jättänyt väliin yhtäkään jumalanpalvelusta, ja jos kellonsoittajaa tai virkailijoita ei ollut paikalla , Konstantinovski itse soitti kelloja, lauloi itse, luki psalmistalle , sytytti suitsutusastian , jne. "Herra ei sallinut häntä ennen jumalanpalvelusta", arkkipappi puhui sellaisissa tapauksissa poissaolevasta papistosta moittimatta häntä hänen poissaolostaan ​​jumalanpalveluksesta [3] .

Syksystä 1856 lähtien Konstantinovskin terveys huononi päivä päivältä, hän menetti uni, heikkeni, niin että hän tunsi kuoleman lähestyvän. Hän rukoili enemmän ja huudahti ennen kirkkoon menoa: "En tiedä, tuoko Herra meidät palvelemaan tänään ja elänkö iltaan asti." Joulukuun 28. päivänä aamujumalanpalveluksen aikana hän tunsi olonsa huonovointiseksi ja pyysi kutsumaan tunnustajan. Sairaus kesti kuitenkin kuusi kuukautta. Sairaassa tilassa hän vietti suuren paaston aloittaen jumalanpalvelukset tuskin jaloillaan, mutta jumalanpalveluksen lopussa hän rohkaisi jonkin verran. Samanaikaisesti isä Matteus piti jokaisessa liturgiassa sydämellisen saarnan laumalleen.

Maaliskuun 9. päivänä heikentynyt pappi vietiin ulos katedraalista sylissään, siitä lähtien hänen palveluksensa päättyivät. 12. maaliskuuta Konstantinovski nautti Kristuksen pyhiä salaisuuksia tunnustussakramentissa ja lopetti sen jälkeen syömisen. Samana päivänä Terti Filippov kirjoitti Aleksanteri Tolstoille: ”Nyt olen tullut isä Matveilta; viisi pappia puhdisti hänet ystäviensä läsnäollessa. Sakramentin valmistumisen jälkeen hän sanoi hyvästit meille kaikille, ja suurilla kyyneleillä kumartuimme hänelle maan päällä ja pyysimme häntä antamaan anteeksi syntimme häntä vastaan. Hän sanoi muutaman sanan kaikille; lähtiessäni kysyin häneltä, mitä hän käskee kirjoittaa sinulle. "Kirjoita hänelle", hän sanoi, "jotta hän ei uskalla menettää sydämensä, jotta hän kestäisi kaiken Jumalan valinnan tähden, joka on selvästi osoitettu hänessä. Meidän ei pitäisi etsiä mitään, mutta meillä ei myöskään ole oikeutta poiketa siitä, mihin meidät on kutsuttu .

Toisen kerran isä Matteus oli pääsiäisenä 7. huhtikuuta. Seuraavana sunnuntaina 14. huhtikuuta hän tunnusti kolmannen kerran ja julisti pyhät mysteerit, hyvästi tyttärensä ja vävynsä ja käski häntä käyttämään kaupunkilaisten lahjoituksia kirkon tarpeisiin. Klo 10 illalla hän meni nukkumaan ensimmäisen kerran sairautensa aikana (sitä ennen hän oli aina nukahtanut istuessaan [K 2] ) ja kuoli puoli 11 yöllä. Kello yksitoista Taivaaseenastumisen katedraalin kello ilmoitti arkkipappinsa [3] kuolemasta kaupungille .

Matvei Aleksandrovitšille palkittiin säärystimet 25. helmikuuta 1826 monivuotisesta palveluksestaan ​​ja menestyksestään virallisen ortodoksisuuden vahvistamisessa; vuonna 1842 - samettisella kamilavkalla, vuonna 1847 - rintaristillä; vuonna 1855 hänet luovutettiin kolmannen asteen Pyhän Annan ritarikuntaan [10] . Vuodesta 1839 lähtien Matvey Aleksandrovich on ollut Tverin hiippakunnan holhoojan työntekijä. Vuodesta 1845 hän oli kateketti, vuodesta 1849 hän oli dekaani, joka sensuroi saarnoja.

Isän Matteuksen teot

Elämäkerrat kiinnittävät armoa, hyväntekeväisyyttä ja rakkautta Konstantinovskin vieraanvaraisuuteen yhdistettynä henkilökohtaiseen vaatimattomuuteen. Saapuessaan Rževiin isä Matthew valitsi vaatimattoman asunnon asumiseen, eikä hän ajatellut oman talonsa ostamista. Sitten seurakuntalaiset yhdistivät rahaa ostaakseen talon, mutta pappi käytti nämä rahat välittömästi almuihin köyhille. Kun talon rahat kerättiin toisen kerran, ne annettiin Konstantinovskin vaimolle, ja talo lopulta ostettiin [3] . Surulliset ja köyhät, joita pappi itse usein palveli, tulivat sunnuntaisin ja pyhäpäivinä papin taloon syömään. Tulijoita oli kolmekymmentä tai neljäkymmentä, saarnaaja ei kieltänyt ketään, hänen talonsa ensimmäinen kerros oli varustettu juuri tällaisia ​​vastaanottoja varten.

Yksi Rzhev-kauppias, joka päätti tehdä itsemurhan kavalluksen takia, sai Matvey Aleksandrovichilta viisisataa hopearuplaa ja käskyn olla vaiti. Toinen köyhä mies tuli papin luo pyytämään lämpimiä vaatteita ja sai papilta hatun, jossa oli lämmin papin sukka. Sitten edelleen elävä Konstantinovskin äiti alkoi moittia poikaansa piittaamattomuudesta, johon hän kuuli: "Anna anteeksi, äiti, olen valmis kuuntelemaan sinua kaikessa, ja tässä Jumala itse ei käskenyt minua tottelemaan sinua" [ 3] .

Ivan Shcheglov kertoi erään omituisen tapauksen, joka tapahtui arkkipapille . Elo-syyskuussa 1853 isä Matthew löysi skismaatikoiden sketetistä jonkun kallon (väitetysti munkki Savvan ). Lähetyssaarnaaja, täynnä uskonnollista innostusta, tarttui kallon skismaatikoilta ja järjesti ilman piispan lupaa kulkueen Rževin katedraaliin ikonien ja lippujen kanssa kellojen soinnuksessa ja laulaen psalmeja palvoakseen äskettäin hankittuja pyhäinjäännöksiä. pyhimys. Tapaus mielivaltaisuudesta tuntemattoman kallon kanonisoinnilla saavutti Pyhän synodin ja pääsi metropoliita Filaretiin . Tämän seurauksena käsittämätön pää siirrettiin Tverin katedraaliin , ja toinen osa hallinnollisista vaikeuksista lankesi epäonnisen arkkipapin päähän [4] .

Kun puolison kauheaa löytöä koskeva tutkimus oli käynnissä, hänen vaimonsa Maria Dmitrievna sai ohimenevän kulutuksen. T. I. Filippov puolustaa loukkaavaa arkkipappia, joka vieraili erityisesti Moskovan pyhimyksen luona, vaikka tarina hänen päällään jätti Filippoville epämiellyttävän jälkimaun Konstantinovskin teosta: "Rževin pään tapaus on erittäin vaikea ... Fr. Matveylla tässä asiassa ei ole minulle hintaa; kuten tiedätte, hän ei astunut hetkeäkään pois ihmemaailmasta ja halusi liittää tavallisimpiin ilmiöihin poikkeuksellisen merkityksen . (Tertiy Filippovin kirjeestä Optinan vanhimmalle , isä E.V.) [4] . Mutta jo marraskuussa 1853 A. A. Polovtsovin mukaan arkkipappi kutsuttiin pääkaupunkiin saadakseen heidät mukaan laajempaan lähetystyöhön ja vanhauskoisten vastaiseen työhön sekä opastamaan pohjoisen alkuperäiskansojen edustajia (vuonna entinen terminologia, samojedit), jotka olivat juuri saapuneet Pietariin [5] .

Matthew Konstantinovskin selvänäkötapaus , jonka V. A. Voropaev mainitsee, liittyy hänen vaimonsa kuolemaan. Pääkaupungissa keväällä 1854 "isä Matthew näki hengessä vaimonsa kuoleman", joka kärsi kulutuksesta . Ennakoimalla pahuutta hän suoritti Pietarissa " muistotilaisuuden äskettäin lähteneelle Jumalan palvelijalle Marialle", joka kuoli 13. maaliskuuta, ja sen jälkeen hän lähti kiireesti kotiin Rževiin, missä hän sai vahvistusta huoleen. Samoin Rževin arkkipappi näki Voropajevin mukaan Nikolai Gogolin välittömän kuoleman kaksi vuotta aikaisemmin [13] .

Muiden arkkipapin elämänjaksojen joukossa elämäkerrat mainitsevat tapauksen eräästä seurakunnan jäsenestä, joka papin kiihkeän saarnan, jonka tarkoituksena oli paljastaa kirkon ulkopuolisen elämän tyhjyys ja syntisyys, seurauksena kuoli uupumuksen ja katumuksen kautta. [7] . Toisessa tapauksessa, vuonna 1846, Matthew Konstantinovsky onnistui houkuttelemaan ortodoksiseen kirkkoon 20-vuotiaan Smolenskin vanhauskoisen - pakolaisen Makariy Kosmich Kozlovin. Nuoresta kauppamiehestä tuli myöhemmin arkkimandriitti Mikael ( kaskassa Meletius), hän piti monien tavoin itseään isä Matteuksen hengellisenä lapsena [14] .

Arkkimandriitti Mihail puhui muistiinpanoissaan isä Matteuksen tapaamisesta kuuluisan siunatun Ivan Yakovlevich Koreyshan kanssa .

Noin kaksi vuotta sitten otin päähäni, - sanoi isä Mattias, - järjestää kappeli munkki Dionysiuksen, Pyhän Kolminaisuuden arkkimandriitin Sergius Lavran nimeen, Rževin katedraaliimme, mutta siihen ei ollut keinoja. Tällä hetkellä, odottamattomassa tilaisuudessa, minut kutsuttiin Moskovaan, missä päätin yritykseni lopussa vierailla Ivan Yakovlevitšin luona, josta kuulin paljon hyvää. Kysymykseeni onnistuisiko aikomukseni järjestää kappeli katedraaliin, hän sen sijaan, että olisi vastannut, kutsui hoitajan luokseen ja käski häntä tuomaan pienen murenevan tynnyrin, jonka hoitaja välittömästi noudatti. Ivan Jakovlevich alkoi ahkerasti korjata tynnyriä, joka muutamassa minuutissa oli valmis, niin että se ei olisi ollut vaurioitunut ollenkaan: lankut, pohjat ja vanteet olivat kaikki paikoillaan, ainuttakaan halkeamaa ei näkynyt. Hän ojensi korjatun tynnyrin minulle näillä sanoilla: "Nyt, katso, se näyttää olevan hyvä, se ei vuoda."

— Arkkimandriitti Mikael (Kozlov), Muistiinpanot ja kirjeet [15]

Vierailtuaan Koreyshassa Konstantinovski palasi Rževiin ja edelleen, haluten Tertiy Filippovin mukaan antaa epätavallisen merkityksen tavallisille ilmiöille [6] , kuvailee kappelin rakennushistoriaa seuraavasti:

Kotona puhuessani erään hyväntekeväisyyshenkilön kanssa selitin hänelle aikomukseni järjestää uusi kappeli. "No, se antoi hyvää, aloita, Jumala auttaa sinua", hyväntekeväinen keskustelukumppani vastasi minulle ja lähti kotoa. Muutama päivä tämän keskustelun jälkeen yksi varakkaista kansalaisista alkoi tulla luokseni, kukin omalla lausunnollani auttaakseen minun suunnittelemaani hyvää asiaa aineellisin keinoin: toinen lupasi lahjoittaa tiiliä, toinen metsälle. , kolmas maalaa ikoneja, neljäs järjestää ikonostaasin ja viides palkkaa työstä. Ja näin, ilman lisävaivaa minun puoleltani, Jumalan ja hyväntekeväisyyskansalaisten avulla, joilta en apua pyytänyt, kappeli järjestettiin kauniiseen muotoon, kuten näette, lyhyen ajan kuluttua. Tämä tarkoittaa, että Ivan Jakovlevitšin ennustus hänen keräämänsä vuotaneen tynnyrin kautta toteutui minulle.

— Arkkimandriitti Mikael (Kozlov), Muistiinpanot ja kirjeet [15]

Saarnaajan lahja

Esimerkki kirjeestä isä Matthew'lta

Olet menettänyt kaksi vaimoa. En usko, että olisin onnellinen, jos saisin kolmannen vaimon… Menetit toisen vaimosi, mikä tarkoittaa, että et todennäköisesti tarvitse heitä. Kirjoitat, että sinun on vaikea elää ilman vaimoa, mutta kenelle oli helppoa päästä taivasten valtakuntaan? Kuka on saanut sen ilman työtä ja ilman tarvetta? Katso, veli, olemme vieraita täällä: valmistaudu lähtemään kotiin. Älä vaihda Jumalaa perkeleeseen ja tätä maailmaa taivasten valtakuntaan. Sinulla on hauskaa täällä hetken, mutta itket ikuisesti. Älä riitele Jumalan kanssa, älä mene naimisiin... Katsos, Herra itse haluaa sinun taistelevan lihan kanssa. Hän otti sinulta kaksi vaimoa; tämä tarkoittaa, että hän haluaa sinun elävän siististi ja pääsevän määränpäähäsi... Mene usein hautausmaalle vaimojesi luo ja kysy heidän tuhkaltaan: käyttivätkö ruumiilliset nautinnot niitä? Eivätkö he sano sinulle: "Teistä tulee sama kuin me nyt." Muista siis kuolema; elämästä tulee helpompaa. Ja jos unohdat kuoleman, unohdat Jumalan... Jos koristat sielusi täällä puhtaudella ja kunnioituksella, ja siellä se näyttää puhtaalta. Tiedät myös, mikä kuolettaa intohimoja: syö vähemmän ja leikkaa, älä nauti, jätä teetä, mutta syö kylmää vettä ja silloinkin, kun haluat, leivän kanssa; nuku vähemmän, puhu vähemmän, työskentele enemmän.

Isä Matthew Konstantinovsky - F. S-chu (kauppias). Rževin arkkipappi Fr. Matteus Konstantinovski. Kotikeskustelu, 1861, nro. 49, 958-960 [7] .

Elämäkerran kirjoittajien yksimielisen mielipiteen mukaan isä Matteuksella oli ainutlaatuinen luonnollinen saarnaamislahja ( "hänellä oli sanan lahja, joka ylitti kaiken mitan" - T. I. Filippov) [1] [3] [4] [6] [9] . Varhaisesta iästä lähtien, kun nuori Matteus opiskeli seminaarissa, viimeisiin päiviinsä asti saarnaaja kykeni houkuttelemaan kuulijoita epätavallisella tavalla pukeutumalla rakentavat puheet eloisaan ja ymmärrettävään saarnaan. Pappi saattoi puhua laumaansa keskeytyksettä useiden tuntien ajan, opettelematta tekstiä ulkoa ja epäröimättä, kun taas hänen puheensa opettava merkitys ei liuennut retorisiin hahmoihin. Tverin hiippakunta ylentäessään lähetyssaarnaajan vastuullisiin tehtäviin hiippakunnassa luotti Konstantinovskin kykyyn kiinnittää lauman huomio itseensä sanallaan, hänen Jumalan sanan saarnaamisen vakuuttavuuteen ja selkeyteen. Harvalla papilla oli oikeus puhua uskollisten edessä ilman valmistautumista. ”Tunsin Rževissä ihmisiä, jotka ajattelutapansa mukaan eivät lainkaan tarvinneet kirkollista opetusta ja jotka kuitenkin sanojensa kauneudesta voitettuina nousivat joka sunnuntai ja jokainen pyhä varhaiseen messuun, joka alkoi kello 6. kello, ja halveksien unta, luonnollista laiskuutta ja kahden pisteen etäisyyttä meni ilman lupaa kuuntelemaan hänen taiteellisia ja kiehtovia opetuksiaan ”, kirjoitti nykyaikainen [6] .

Kirkkokirjallisuuden, venäläisen kansanperinteen ja kuvaavan venäjän kielen tuntija T. I. Filippov, joka piti parempana yksinkertaisen maaseutupapin saarnaa pääomavitioiden argumenttien sijaan, kehitti ajatteluaan seuraavasti:

Hänen esityksensä selkeys ylsi siihen pisteeseen, että jopa kaikkein ylevimmät ja hienovaraisimmat kristilliset totuudet, joihin filosofoivan mielen assimilaatio sopi, hän onnistui tuomaan lähemmäs ymmärrystä enimmäkseen ei-kirjamielisen yleisönsä kanssa, joka kaikki kuunteli heti. kun hän meni ulos hakemaan käteistä , ja jonka hiljaisuuden keskeytti toisinaan vain jonkun vanhan naisen, joka on unohtanut missä hän on, tai huomaavaisen nuoren huudahduksen, jota iski läpitunkeva sana. Sanalla sanoen, hänen opetuksensa oli täysin vastakohta sille kirkon saarnalle, jolla sitä Kazanin ja Iisakin katedraaleissa pitävät tavalliset suurkaupunkisaarnaajat ja joissa se, hyvin harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta, jää täysin hedelmättömäksi ihmisille, joka kuitenkin joka kerta väkisin saarnatuolin ympärillä… raukeassa odotuksessa, putoaako edes pisara virkistävää vettä hänen hengellisestä janosta kuivuneille huulilleen.

- Filippov T.I., "Kreivi Aleksanteri Petrovitš Tolstoin muistot".

Saarnan aikana pappi oli niin inspiroitunut, ettei mikään voinut hämmentää tai hämmentää häntä, ei joukko eikä korkea-arvoisten virkamiesten läsnäolo. Marraskuussa 1853 M. A. Konstantinovskia pyydettiin palvelemaan liturgiaa keisari Nikolai I :n läsnäollessa , jolle kerrottiin hänen kyvystään saarnaajana. Jumalanpalvelus järjestettiin T. B. Potemkinan kotikirkossa. Koska isä Matteus oli jo kokenut ja tunnettu arkkipappi, hän ei kuitenkaan pystynyt selviytymään ujoudesta jumalanpalveluksen alussa, mutta kun diakoni oli lukenut evankeliumin , tavallinen mielen läsnäolo palasi Rževin saarnaajalle, ja sen jälkeen liturgiassa hän piti kaunopuheisen saarnan [3] .

Suurin osa Konstantinovskin saarnoista on kadonnut. Ne, jotka onnistuivat säilyttämään, tekivät paperilla vähemmän elävän vaikutelman kuin live-esityksessä. Yritys kerätä loput ei johtanut lähes mihinkään. Tverin surullisen kirkon pappi Dimitry Matvejevitš Konstantinovski kirjoitti A. P. Tolstoille kuusi kuukautta isänsä kuoleman jälkeen: "Teidän ylhäisyytenne ilmaisi mielellään halunsa elvyttää muistoksi ja, jos mahdollista, painaa isän saarnat, ja siksi Lähetin yhden saarnan teidän ylhäisyydellenne. Mutta tämä saarna lausunnon jälkeen kirjoitettuna ja jonkun muun kädellä kirjoitettuna on epäluotettava ja siinä on minun huonon ymmärrykseni mukaan kyseenalaista, silloin olisi verrattoman parempi lukea isän kädellä kirjoitettuja saarnoja. Hänen eminentsi Gregory nimitti hänet katekiksi, ja hän esitti katekistiset opetuksensa Hänen armolleen harkittavaksi, eikä niitä ole palautettu .

Ja tässä ovat papin vävy, Nikolai Greshishchev, myös pappi, sanat: "Vakuuttiko hän, hänen vakaumuksensa oli vahva ja vakuuttava. Nuhteliko hän – hänen nuhteensa kosketti sydäntä ja herätti katumusta. Olipa hän uhkaillut, hänen uhkauksensa usein kauhistutti kuulijoita. Vetoipa hän, hänen vetoomuksensa oli koskettavampi ja tehokkaampi kuin itse [kielto]. Yleensä keskustelussa ja erityisesti kirkon saarnatuolilla Fr. Matteus oli jäljittelemätön” [16] .

Isä Matthew yksityisesti

Isä Matteuksen asketismi tunnetaan laajalti . Jo nuoruudessaan, kun hän oli diakoni Osiecznossa, hän kieltäytyi liharuoista, eikä hän juonut alkoholia edes sitä ennen. Isä Matthew ei sallinut itselleen muuta viihdettä, eli yksinkertaisesti ja jopa melko huonosti. Rzhevissä pappi joi ensimmäiset kymmenen vuotta vain vettä. Vain viimeisen kymmenen vuoden aikana hän antoi joskus itselleen kahvin vahvistaakseen voimiaan. Suurena paastona viikon ja joskus kaksikin Konstantinovski pidättyi kaikesta ruoasta, aivan kuten suurella viikolla . Keskiviikkoisin ja perjantaisin arkkipappi söi kerran päivässä jumalanpalveluksen vaikeuksista huolimatta, mutta samalla hän saattoi keskeyttää paaston vieraillessaan noudattaen käskyä: ”Älköön hän ilmestykö paastoavan eteen” (Matt. 6). , 16) [3] . Hänen suosikkiharrastuksensa aamu- ja iltapalvelusten välillä oli pyhien elämän ja muun hengellisen kirjallisuuden lukeminen.

Isä Matteus yritti aina olla jättämättä väliin yhtäkään jumalanpalvelusta, hän vastusti kaikkia jumalanpalveluksen supistuksia, jopa merkityksettömiä. Hän tuomitsi kiireen ja epäselvyyden akatistien ja psalmien esittämisen aikana. Hän ei ollut ankara vain itselleen, vaan myös perheelleen ja hengellisille lapsilleen ja vaati säännöllistä läsnäoloa temppelin jumalanpalveluksissa. Tällainen vaativuus ja vaativuus tavallisten pappien keskuudessa oli tuohon aikaan harvinaista [8] . Matvey Aleksandrovich jakoi aikansa seuraavasti: kolmelta aamulla hän meni aamujumalanpalvelukseen ja palasi liturgian jälkeen noin kahdeltatoista. Muutaman päiväunen jälkeen ja sitten syötiin. Lukemisen ja rukousten jälkeen hän meni iltajumalanpalvelukseen, söi illallisen kuudelta, sitten alkoi lukeminen, rukoukset seurasivat yhdeksältä ja nukuttiin kymmeneltä illalla. Klo 12 yöllä - yörukoukset, sitten nuku uudelleen kello kolmeen. Juuri näin tapahtui Konstantinovskin ollessa Rzhevissä hänen vävynsä N. Greshishchevin [3] havaintojen mukaan . Siten voimme päätellä, että arkkipapin elämäntapa oli enemmän kuin luostari [8] .

Isä Matthew'n ulkonäkö ei eronnut erityisen kirkkaista ja ilmeikkäistä piirteistä, ja se erottui hänen merkittävistä puhujaominaisuuksistaan: ”Isä Matthew ei voinut houkutella tai hämmästyttää kuulijoitaan millään ulkoisen kauneuden piirteellä; hän ei ollut pitkä, hieman pyöreäharkainen; hänellä oli harmaat, ei vähiten kauniit, eivätkä edes erityisen ilmeikkäät silmät, harvat, hieman kiharat vaaleat (vanhuudessa tietysti harmaat) hiukset, melko leveä nenä; Sanalla sanoen, ulkonäöltään ja ulkonäöltään hän oli tavallisin talonpoika, joka erottui Ezskan tai Dievan kylän talonpojasta vain vaatteiden leikkaus. Totta, saarnan aikana, aina sydämellisen ja hyvin usein innostuneena, sekä merkittävien liturgisten toimien aikana hänen kasvonsa kirkastuivat ja kirkastuivat; mutta nämä olivat ohimeneviä seurauksia äkillisestä ihailusta, jonka jälkeen hänen ulkonäkönsä sai tavallisen merkityksettömän ilmeensä .

Toinen Rževin arkkipappi, Fjodor Ivanovitš Obraztsov, Matvei Aleksandrovitšin nuorempi aikalainen, kirjoitti eläviä muistelmia maanmiehestään selventäen Matvei Aleksandrovitšin askeettisuutta: ”Ensinnäkin muistan isä Matteuksen ilmestymisen. He sanovat, että hän oli ankara, surullinen, itsepäinen, synkkä fanaatikko. Isä Matthew'ssa ei ollut mitään sellaista. On vain katsottava hänen muotokuvaansa epäilläkseen näitä sanoja. Päinvastoin, hän oli aina iloinen: pehmeä hymy nähtiin hyvin usein hänen lempeillä kasvoillaan, kun hän puhui muiden kanssa; kukaan ei kuullut häneltä vihaista sanaa, hän ei koskaan korottanut ääntään: hän oli aina tasainen, rauhallinen, itsepäinen” [17] . V. A. Voropaev uskoo, että Konstantinovskin saarnaamisen voima piilee juuri saarnaajan johdonmukaisuudessa: hän ei vain opettanut muita, vaan hän itse ennen kaikkea täytti sen, mitä hän vaati hengellisiltä lapsiltaan. Voropajevin mukaan asketismi ei voi olla esteenä iloisuudelle, hänen mukaansa "tämä on tyypillistä ortodoksiselle askeettille. Suuri nopeampi itse, isä Matthew, ei vaatinut sietämättömiä urotekoja muilta. Hän jakoi viimeisen köyhien kanssa, kukaan hänen taloonsa tulleista ei saanut vieraanvaraisuuden kieltäytymistä , yksikään kerjäläinen ei jättänyt häntä nälkäiseksi .

Henkinen ohjaus

Tertiy Filippov, puhuessaan Konstantinovskin poikkeuksellisista saarnaamisen ansioista, piti isä Matteuksen toisena tärkeänä ominaisuutena hänen kykyään olla mentori, hengellinen isä suhteessa niihin yksittäisiin lapsiin, jotka etsivät häneltä lisätukea: [6] .

Huolimatta siitä, että Matvey Aleksandrovich oli vain tavallinen maakunnan pappi, joka tuli kansan alemmista luokista, muut maakunnan Tverin maanomistajat muuttivat erityisesti Rževiin antautuakseen Rževin arkkipapin henkiselle johdolle. Jotkut koulutetut ihmiset etsivät vanhurskasta kristillistä elämää ja halusivat hänen hengellistä ohjaustaan. Arkkimandriitti Mihail, Terti Filippov, kreivi Aleksanteri Tolstoi, Nikolai Gogol pitivät Fr Matthew'ta henkisenä mentorinaan. Konstantinovskilla oli henkisiä siteitä Adlerbergin perheeseen .

Filippov kertoo isä Matteuksen ja kreivi Tolstoin, joka oli tuolloin Tverin kuvernööri, tuttavuudesta, joka varmisti siirron Jeskistä Rževiin. Kokous pidettiin Vapahtajan kirkastumisen kirkossa isä Matteuksen johtaman jumalanpalveluksen aikana. Kuvernööri astui temppeliin paikallisten virkamiesten seurassa ja valmisti innokkaasti tietä kreiville palvojien joukossa. Tämän kulkueen aiheuttama melu ja murskaus ei miellyttänyt uutta pappia. Messun päätyttyä Konstantinovski piti saarnansa, jossa hän lyhyesti mutta päättäväisesti tuomitsi virkamiesten häpeämättömyyden. Kreivi Tolstoi oli iloisesti yllättynyt tällaisesta rohkeudesta ja puolueettomuudesta ja täynnä kunnioitusta periaatteellista pappia kohtaan. Tästä oppitunnista, jonka tiukka saarnaaja esitti kuvernöörille, alkoi heidän monivuotiset ystävälliset suhteensa, mutta samaan aikaan vaatimaton määrä oli tyytyväinen isä Matteuksen hengellisen pojan rooliin.

Kreivi Tolstoi Matvei Aleksandrovitšin persoonassa sai ihanteellisen ortodoksisen papin standardin, joka vilpittömästi välittää laumansa hurskaudesta, ei sanoin, vaan kaikella henkisellä kokoonpanollaan, osoittaen esimerkkiä uskosta "joka on ei ilmene vain hurskaissa pohdiskeluissa, vaan koko elämän koostumuksessa, kaikissa yksityiskohdissa teoissa, joka hetkessä Jumalan läsnäolon ja esirukouksen tunteessa, joka huolehtii Hänen luomisestaan, täydellisenä karkoittamisena sydämestä kaiken inhimillisen pelon ja kaiken maallisen huolenpidon, ja joka yksin ansaitsee korkean nimensä" [6] . Konstantinovski pysyi kreivi Tolstoin henkisenä mentorina, vaikka hän otti pyhän synodin pääsyyttäjän viran, ja hän siunasi kreiviä tästä teosta. Gogolin mukaan kreivi A. P. Tolstoi pyrki Konstantinovskin puolesta "kuin lintu häkistä vapauteen" (Gogol - Konstantinovski 9. toukokuuta 1847) [13]

M. A. Konstantinovskin persoonallisuuden viehätys Tolstoilla ei pysähtynyt Rževin arkkipapin kuolemaan. Tämä, samoin kuin entisen pääsyyttäjän mystisen mielentilan luonne, joka on saanut inspiraationsa isä Matthew'n vaikutuksesta, on kaunopuheisesti todistettu A. P. Tolstoin kirjeissä Optina Pustynin vanhin Ambroseelle . Yksi kirjeistä kuvaa unta, joka vieraili kreivi A. P. Tolstoin luona 7. heinäkuuta 1871.

Kuin olisin kotonani ja seisoisin käytävällä; edelleen - huone, jossa ikkunoiden välisellä seinällä on suuressa koossa jumala Sabaothin kuvake , joka säteilee häikäisevää valoa, joten sitä oli mahdotonta katsoa toisesta huoneesta (eli käytävästä) ). Sitten vielä on huone, jossa arkkipappi Matvey Aleksandrovich (Konstantinovski) ja Metropolitan (jo kuollut) Filaret sijaitsevat; ja tämä huone on täynnä kirjoja: seinillä on kirjoja katosta lattiaan; kasoja kirjoja pitkillä pöydillä... Ja minun täytyy ehdottomasti mennä tähän huoneeseen, mutta minua pidättelee pelko siitä, kuinka selvitä niin silmiinpistävästä valosta. Mutta välttämättömyys pakottaa minut voittamaan pelon, ja kauhuissani, peittäen kasvoni kädelläni, ohitan ensimmäisen huoneen ja astuessani seuraavaan näen arkkipapin Matvei Aleksandrovitšin etukulmassa. Hän lukee kirjaa. Ja lähempänä ovea on metropoli, joka on pukeutunut yksinkertaiseen mustaan ​​sukkaan; pään päähän; avatun kirjan käsissä; ja näyttää päällään, että minun pitäisi löytää samanlainen kirja ja avata se. Samaan aikaan metropoliitta, kääntäessään kirjaansa sivuja, sanoo: " Room . Troy . Egypti . Venäjä . Raamattu ."

- Nilus S.A. , "Lähellä tulevaa Antikristusta ja paholaisen valtakuntaa maan päällä", Sergiev Posad, 1911.

Tässä Matthew Konstantinovskin sanojen "kirjat" unelmaesityksessä vanhempi Ambrose Savely Dudakovin ohjauksessa liittyy Venäjän apokalyptiseen loppuun: "Tämä voi tarkoittaa, että jos Venäjällä, halveksunnan vuoksi Jumalan käskyjen ja muista syistä hurskaus köyhtyy, jolloin väistämättä lopullinen täyttymys, mitä Raamatun lopussa , toisin sanoen Pyhän Pietarin Apokalypsissa , sanotaan. Johannes evankelista " [18] [19] .

V. A. Voropaevin ohjauksessa A. P. Tolstoi lähetti M. A. Konstantinovskille toisen tuttavansa, Hieroschemamonk Sergiuksen , kirjan "Pyhän vuorikiipeilijän kirjeet ystävilleen Athos -vuoresta ", ja isä Matteus luki sen suuren paaston ensimmäisellä viikolla. saarnatuoli opetusten sijaan [20] .

Tertiy Filippov, joka kutsuu arkkipappi Matthew'ta "yhteiseksi henkiseksi isäksemme" (yhteinen A. P. Tolstoin kanssa), jolla "oli erittäin tärkeä rooli sisäisen elämämme historiassa", kuitenkin toteaa, että tällä roolilla oli epäselvä merkitys hänen omalle kohtalolleen: " ... Kuten tiedätte, hän ei astunut hetkeäkään pois ihmemaailmasta ja halusi liittää tavallisimpiin ilmiöihin poikkeuksellisen merkityksen. Itse koin sielussani tämän hänen mielensä piirteen haitallisen vaikutuksen; taikausko , johon hän joutui, jäi mieleeni, ja tarvitsin ponnisteluja vapauttaakseni sieluni tästä orjuudesta...” [6] Tästä seuraa, että Terty Ivanovitš ei sittemmin hyväksynyt ehdoitta joitain hänen luonteensa piirteitä Konstantinovskissa, mutta myös Rževin arkkipapin uskomukset, joilla ei ole mitään tekemistä todellisen ortodoksisuuden (taikauskon) kanssa. Hän tuomitsi itsensä tahattomasta helppoudesta, jolla hän joutui Rzhev Chrysostomin kaunopuheisuuden hypnotismiin ja viehätysvoimaan [8] .

Filippovin ystävä Moskvityanin- lehden slavofiilisestä "nuoresta painoksesta", kuuluisa näytelmäkirjailija A. N. Ostrovski , tuli kesäkuussa 1856 erityisesti Rževiin kuulemaan kuuluisaa saarnaajaa. Päiväkirjaansa 12. kesäkuuta hän totesi: ”Keskusviikkona olin katedraalissa vesperissä ja sieltä Fr. Matthew. Hän puhui paholaisen ponnisteluista häntä vastaan ​​ja skismaatikoista. R. A. Shtilmarkin mukaan viitaten P. I. Melnikov-Pecherskyyn ukkosmyrskyn sankarien synnystä, Kabanikha saattoi tulla ulos Rževistä vain vanhauskoisten hengen voimallaan ja vanhojen uskovien ja synodin välillä kiehuvilla intohimoilla.

Kreivi A. P. Tolstoi, M. A. Konstantinovski ja T. I. Filippov olivat siis eräänlainen ortodoksisen ajattelun keskus, yhteisten hengellisten tarpeiden yhdistämiä ihmisiä, joiden ympärille ryhmittyi 40-60-luvulla huomattava määrä maallikoita, pappeja, luostareita ja joiden vaikutuksesta Nikolai Vasilyevich Gogol koki elämänsä viimeisinä vuosina.

Gogol ja isä Matteus

Nikolai Gogolin ja Matvey Aleksandrovich Konstantinovskin välinen suhde herättää jatkuvaa kiinnostusta elämäkertojen kirjoittajien, kirjallisuuskriitikkojen, historioitsijoiden, kirjailijoiden, taiteilijoiden ja uskonnollisten henkilöiden keskuudessa. Aiheelle on omistettu kymmeniä kirjoja: elämäkerrallisia teoksia, muistelmia, esseitä, tieteellisiä monografioita, maalauksia. Tutkijoita veti puoleensa salaperäinen yhteys kahden ihmisen suhteen ja kirjailijan odottamattoman kuoleman välillä. Gogolin syvästä riippuvuudesta Rževin arkkipapin tunkeutuvista tuomioista ja arvioista tehtiin erilaisia ​​oletuksia.

Näillä tuomioilla oli pääsääntöisesti täysin päinvastainen arvio papin toimista, umpimähkäisestä negatiivisesta täysin positiiviseen, ja ne riippuivat usein niitä ilmaisevan henkilön ideologisista ja poliittisista mieltymyksistä.

Siitä lähtien, kun kirjailija ja pappi tiistaina 5. helmikuuta 1852 jätti hyvästit junalle Pietarin asemalla Moskovassa , Gogol päättää paastota (edelleen laskiaisena viikkoa ennen paastoa), rukoilee hartaasti, polttaa käsikirjoituksensa, mukaan lukien melkein valmiit. " Dead Souls " -käsikirjoitus, kieltäytyy pian kokonaan syömästä ja katoaa hiljaa ilman merkkejä vakavasta sairaudesta, kieltäytyen apaattisesti lääkäreiden avusta ja osoittamatta halua pidentää elämäänsä ("Jätä minut, se on minulle hyvä"; " Minun täytyy kuolla, mutta olen jo valmis ja kuolen…” jne.)

Kirjailijan kuolemaa edelsi Nikolai Vasiljevitšin ja Matvey Aleksandrovichin viiden vuoden tuttavuus, ensin kirjeenvaihto, sitten henkilökohtainen. Kahden ihmisen suhde muuttui ajan myötä, mutta ei muuttunut tasa-arvoiseksi. Se oli mentorin ja seuralaisen suhde, ja historioitsija N. P. Barsukov luonnehtii niitä yksiselitteisesti Gogolin alistukseksi Konstantinovskille [13] .

Gogol sai tietää poikkeuksellisesta Rževin papista A. P. Tolstoilta. Vuonna 1847 Napolissa ollessaan kirjailija oli erittäin järkyttynyt uuden kirjansa " Valittuja kohtia kirjeenvaihdosta ystävien kanssa " epäonnistumisesta. Se tuomitsi kaikkialla sekä kirjailijan halveksijat että ystävät ja ihailijat. Tämän valossa Gogol pyysi ensimmäisessä helmikuun kirjeessään Rževin arkkipapilta mielipidettä kirjasta: "Pyydän sinua lukemaan kirjani vakuuttavasti ja kertomaan minulle siitä vähintään kaksi sanaa, ensimmäiset, jotka sopivat sinulle. , jonka sielusi kertoo sinulle. Älä salaa minulta mitään äläkä usko, että huomautuksesi tai moitteesi on minulle ahdistava. Moitteet ovat minulle suloisia, ja sinulta se on vielä suloisempaa. Älä ole nolostunut, ettet tunne minua; puhuvat minulle ikään kuin he olisivat tunteneet minut vuosisadan ajan” [13] .

Sitten Gogol pyysi P. A. Pletneviä lähettämään kaksi kopiota kirjasta Rževille: yksi arkkipapille, toinen - Konstantinovskin harkinnan mukaan. Vastaus, joka tuli papilta, oli toinen isku kirjailijan ylpeydelle. Myöhemmän kirjeenvaihdon perusteella on selvää, että Fr. Matthew puhui kielteisesti sekä koko kirjasta kokonaisuutena että yksittäisistä Valittujen paikkojen osista; Konstantinovski ei pitänyt Gogolin itse julistamasta ortodoksisesta opetuksesta ja yrityksestä saada kristillinen näkemys maallisesta teatterista. Gogolin artikkeli "Teatterista, yksipuolisesta näkemyksestä teatteriin ja yleensä yksipuolisuudesta" ansaitsi Konstantinovskilta moitteita siitä, että se on vastoin ortodoksisen kirkon tavoitteita [13] .

Kahden Rževin ja Italian kirjeenvaihtajan välillä syntyi kiista siitä, mikä voisi olla maallisen ja kirkon suhde maallikon elämässä. Konstantinovskin kirjeet Gogolille (viimeistä lukuun ottamatta) eivät ole säilyneet nykypäivään (ehkä A. P. Tolstoi tuhosi ne isä Matteuksen pyynnöstä kirjailijan tuntemattoman kuoleman jälkeen tai Gogol itse). Kirjeissään Gogol vaati: "Kristuksen laki voidaan tuoda mukanasi kaikkialle ... Se voidaan myös täyttää kirjailijan arvossa." "En tiedä pudotanko kirjailijan nimeä, koska en tiedä onko se Jumalan tahto...", "Jos tietäisin, että jollain muulla alalla voisin toimia paremmin sieluni pelastuksen ja kaiken sen täyttämiseksi, mitä minun pitäisi tehdä kuin tässä, menisin sille pellolle. Jos tietäisin, että voin paeta maailmaa luostarissa, menisin luostariin. Mutta luostarissakin meitä ympäröi sama maailma…” [13] .

Gogolin viimeinen kirje isä Matteukselle
6. helmikuuta 1852

Kirjoitin sinulle jo eilen kirjeen, jossa pyysin anteeksi loukkaamistasi. Mutta yhtäkkiä Jumalan armo, jonkun rukousten kera, tuli luokseni, kovasydämisenä, ja sydämeni halusi kiittää sinua kovasti, niin lujasti, mutta mitä voin sanoa siitä? Olin vain pahoillani, etten vaihtanut turkkia kanssasi. Sinun olisi lämmittänyt minua paremmin.
Velvollinen sinulle ikuisella kiitollisuudella, täällä ja haudan takana, kaikki Nikolai.
Katuskirje sisältää maininnan kahden ihmisen välisestä riidasta, joka tapahtui edellisenä päivänä. .

Matvey Konstantinovskin viimeinen kirje Gogolille

12. helmikuuta 1852
Kristillinen rehellisyytesi ja omahyväisyytesi minua kohtaan, en erehdy, sanon, että olet minulle samanlainen. Ja siksi tylsyytesi ja henkinen hämmennyksesi ovat samaan aikaan minun. Ja siksi pyydän sinua, älä lannistu - älä ole epätoivoinen, ole ystävällinen kaikessa. Kuinka voit, jos et sydämesi, niin ainakin pitää mielesi lähempänä Jeesusta Kristusta. Pidä Hänen nimensä huulillasi useammin: se voi jatkaa tutustumista Häneen - luonnollisesti ehdolla kiertää maailmaa ja kaikkea muuta siinä... Kiitos turkkien vaihdosta. Tulee kesä, etkä sinä tarvitse minun, enkä minä sinun. Herra on nähnyt innostuksesi minua kohtaan, ja se on jo hyväksytty. Anna minulle anteeksi, rakkaani Herrassa! Pelkään jotain sinulle - yhteinen vihollisemme ei olisi koonnut sinua. Mutta samalla tunnen jonkinlaista toivoa, etkä joudu häpeään Herran edessä hänen kirkkautensa ilmestymispäivänä... Toivon, että maistat ja tiedät kuinka hyvä Herramme on pyhässä Eukaristia. Anna anteeksi ja pelastu tältä itsepäiseltä sukupolvelta. Olkoon Jumalan armo kanssasi kaikkialla ja aina - rukoillen tätä, rakastaen sinua Kristuksessa, arkkipappi Matthew Alexandrov.
Konstantinovskin viimeinen kirje, ainoa, joka on säilynyt, Gogolilla oli vielä aikaa lukea se, sitä ei lähetetty postitse, vaan tilaisuudessa.

Näistä sanoista historioitsija N. P. Barsukov päätteli, että isä Matteus suostutteli kirjailijan lopettamaan kirjallisen toimintansa ja menemään luostariin, mutta V. A. Voropaev kiistää tämän historioitsijan johtopäätöksen: "Itse asiassa isä Matthew neuvoi Gogolille jotain muuta:" tottele Henki , joka asuu meissä, ei meidän maallinen ruumiillisuutemme”; "jättäen kaikki maailman ongelmat ja asiat ... muuttua sisäiseksi elämäksi"; lue pyhien isien evankeliumi" [13] . Konstantinovskin kirjeiden tuhoaminen ei anna meidän tehdä lopullista johtopäätöstä Rževin arkkipapin kirjoittajalle antamien ohjeiden luonteesta.

Kirjoittaja joutui useiden kirjeiden aikana perustelemaan itsensä papille kirjastaan ​​Valittuja kohtia kirjeenvaihdosta ystävien kanssa. "Hyvän halu ja jano, ei ylpeys, pakotti minut julkaisemaan kirjani, mutta kun kirjani ilmestyi, näin siinä, että minussa oli ylpeyttä ja itsesokeutta ja monia asioita, joita haluaisin. en ole nähnyt, jos kirjaani ei ole julkaistu. Tämä itsepäisyys, röyhkeä tapa, joka loukkasi sinua kirjassani, tuli myös toisesta lähteestä . Samaan aikaan Gogol ilmoitti alusta alkaen tiukasti olevansa eri mieltä papin kategorisista lausunnoista kirjansa vaaroista: "En voi salata sinulta sitä, että sanasi pelkäsin minua suuresti, että kirjani tuottaisi haitallisen vaikutus ja annan vastauksen Jumalalle siitä. Jonkin aikaa näiden sanojen jälkeen olin masentunut, mutta ajatus siitä, että Jumalan armo on rajaton, tuki minua... Miksi Jumalan pitäisi rankaista minua niin kauheasti? Ei, hän kääntää minulta pois niin kauhean kohtalon, jos ei voimattomien rukousteni vuoksi, niin niiden rukousten vuoksi, jotka rukoilevat häntä puolestani ja osaavat miellyttää häntä. äitini rukoukset, joka minun takiani on muuttunut rukoukseksi.

Gogol joutui yhtymään joihinkin papin väitteisiin: "Kaiken, mitä sanotte opettamisesta, hän otti erittäin paljon huomioon ja sen seurauksena tietysti katsoi tarkemmin itseään ja opettajia . " Muilta osin kirjoittaja puolustaa kirjansa konseptia ja kyseenalaistaa saarnaajan mielipiteen Valittujen paikkojen vaaroista: ”Mitä tulee käsitykseen, jonka mukaan kirjani pitäisi aiheuttaa vahinkoa, en voi missään tapauksessa yhtyä tähän. Kirjassa, kaikista sen puutteista huolimatta, hyvän halu tuli liian selvästi esiin. Huolimatta monista epämääräisistä ja synkistä kohdista, pääasia näkyy siinä selvästi, ja sen lukemisen jälkeen tulet samaan johtopäätökseen, että kaiken ylin auktoriteetti on kirkko ja elämän kysymysten ratkaisu on siinä” (“ Tekijän tunnustus ").

Vuonna 1848 kirjailija päätti palata kotimaahansa ja tehdä ensin pyhiinvaellusmatkan Pyhään maahan . Ensimmäinen niistä, joita Gogol aikoi muistaa Pyhällä haudalla , oli isä Matteus. Matkalla Jerusalemiin Gogol kirjoitti tunnustuskirjeen Konstantinovskille, luonnehtien viimeistä kirjaansa "jonkinlaisiksi jättimäisiksi suunnitelmiksi jotain yleismaailmallisen opetuksen kaltaista varten" ja jakoi epäilyksensä: "Minusta jopa vaikuttaa siltä, ​​että minulla ei ole edes uskoa ollenkaan...” [13 ] .

Gogolin ja Konstantinovskin henkilökohtaisen tutustumisen tarkka aika kirjailijan tutkijoille on edelleen tuntematon. Yhden hypoteesin mukaan, joka perustui Rževin taivaaseenastumisen katedraalin katedraalin kellonsoittajan suulliseen muistiin, Gogol saapui Rževiin syksyllä 1848 matkallaan Pietarista Moskovaan. Gogolin kirjeiden perusteella Voropaev kuitenkin ehdottaa, että tämä tapaaminen ei olisi voinut tapahtua vuonna 1848, Gogol olisi voinut vierailla Rževin luona aikaisintaan 1849, ja kaksi henkilöä tapasivat henkilökohtaisesti Moskovassa joulupäivänä 1849 A. P. Tolstoin talossa. Gogolin ja Konstantinovskin välisestä kirjeenvaihdosta on selvää, että isä Matthew yritti Gogolin kautta saada tyttärensä V. S. Sheremetevan sisäoppilaitokseen ja onnistui. Gogol lähetti tarvittavat kirjat Dmitri Konstantinovskin pojalle ja oli kiinnostunut hänen perheensä terveydestä [13] .

Yhteensä 17 Gogolin kirjoittamaa kirjettä Fr. Matteus, mukaan lukien 4 kirjettä vuonna 1847, 6 kirjettä vuonna 1848, seuraavana vuonna henkilökohtaisen tuttavuuden alun vuoksi kirjailijalta ei tullut yhtään kirjettä, ja vuonna 1850 Gogol lähetti 5 kirjettä, yhden kirjeen lopussa. 1851 ja yksi jäähyväiset itsemurhakirje helmikuussa 1852. Vuosien 1847-1848 kirjeet ovat pitkiä ja yksityiskohtaisempia, kun taas kahden viime vuoden ytimekkäät kirjeet osoittavat, että keskustelukumppanit onnistuivat keskustelemaan tärkeimmistä heitä kiinnostavista asioista. Lähes jokainen näistä kirjeistä sisältää Gogolin kiihkeät pyynnöt papin rukouksista hänen puolestaan, samoin kuin A. P. Tolstoin puolesta: "Hän uskoo, että rukouksesi hänen puolestaan ​​ovat pätevämpiä kuin hänen rukouksensa." Gogol on samaa mieltä papin rukouksista, jotka tähtäävät hänen kirjoittajansa pelastukseen: "Kirjani tarkoitus oli hyvä, mutta näet itse, että sinun täytyy rukoilla puolestani enemmän kuin kenenkään muun ihmisen puolesta."

Gogolin ja Konstantinovskin viimeiset tapaamiset pidettiin kreivi A. P. Tolstoin talossa, jossa ennen sitä, vuonna 1849, heidän henkilökohtainen tuttavuutensa alkoi. Gogol asui tässä talossa viimeiset vuodet kreiviä henkisesti läheisenä ihmisenä. Konstantinovski, joka yöpyi kreivin talossa vierailujensa aikana Rževistä Moskovaan, oli myös Tolstoin läheisyydessä. Tällä kertaa isä Matthew saapui 30. tai 31. tammikuuta. Vähän ennen tätä Gogolilla oli vaikeuksia sisarensa N. M. Yazykovin ja A. S. Khomyakovin vaimon  - Ekaterina Mikhailovna Khomyakovan - kuoleman kanssa, joka kuoli 26. tammikuuta 35-vuotiaana.

Tammikuun 27. päivänä Gogol sanoi tuomitulta: "Minulle on kaikki ohi." Mutta jo tammikuun 30. päivänä hän koki helpotusta tilaamalla vainajan muistotilaisuuden, hän ilmoitti tästä aksakoville ja lisäsi samalla: "Mutta kuoleman hetki on kauhea." Vähitellen hän palasi oikolukemaan uusia kerättyjä teoksiaan. Gogol tarjosi isä Matteukselle Dead Soulsin toisen osan ensimmäistä luonnosta tarkistettavaksi kuullakseen hänen mielipidettään, mutta pappi kieltäytyi:

Se tapahtui näin: Gogol näytti minulle useita hajallaan olevia muistikirjoja, joissa oli kirjoituksia: luku, kuten hän yleensä kirjoitti lukuihin. Muistan, että joihinkin oli kaiverrettu: luku I, II, III, sitten sen pitäisi olla VII, ja toiset olivat ilman merkkiä; pyysi minua lukemaan ja ilmaisemaan mielipiteeni. Kieltäydyin sanomalla, että en ollut maallisten teosten tuntija, mutta hän kehotti minua, ja minä otin sen ja luin sen. Mutta näissä teoksissa ei ollut entistä Gogolia. Kun palautin muistikirjat, vastustin joidenkin niistä julkaisemista. Pappi kuvattiin yhdessä tai kahdessa muistikirjassa. Hän oli elävä henkilö, jonka kuka tahansa tunnistaisi, ja siihen lisättiin piirteitä, joita... minulla ei ole, ja sitä paitsi katolisia sävyjä, ja hänestä ei tullut aivan ortodoksinen pappi. Vastustin näiden muistikirjojen julkaisemista, jopa pyysin tuhoamista. Toisessa muistikirjassa oli luonnoksia... vain luonnoksia jostain kuvernööristä, joita ei ole olemassa. Neuvoin myös olemaan julkaisematta tätä muistikirjaa sanoen, että he nauroivat siitä jopa enemmän kuin kirjeenvaihdosta ystävien kanssa ...

- F. I. Obraztsovin muistelmista pappi Matvey Konstantinovskista. "Tverin hiippakunnan lehti", 1902, nro 5.

Siten papista tuli Dead Souls -elokuvan toisen osan viimeinen elinikäinen lukija. Ehkä ainoa lukija Gogolin suosikkiteoksen täydellisimmästä versiosta, jonka parissa kirjailija työskenteli lyhyen elämänsä viimeisen seitsemäntoista vuoden ajan. Kuten Konstantinovskin negatiivisen arvostelun tapauksessa "Valittuja kohtia kirjeenvaihdosta ystävien kanssa", Gogol oli erittäin huolissaan Konstantinovskin epämiellyttävästä mielipiteestä runon toisesta osasta. Heidän välillään käytiin teräviä keskusteluja, enimmäkseen ilman todistajia, jotka lopulta päättyivät riitaan. Keskustelujen pääsisältö on Gogolin nöyryyden ja hurskauden puute, josta Rževin pappi Fjodor Obraztsov sekä psykoterapeutti A. P. Tolstoin ystävä A. T. Tarasenkov ilmoittivat myöhemmin kreivin itsensä sanoista: "M. atvey] A. [leksandrovich ] suoraan ja terävästi, punnitsematta henkilöä ja asemaa, hän opetti, armottoman ankarasti ja ankarasti hän saarnasi evankeliumin totuuksia ja kirkon ankaria ohjeita. Hän selitti, että jos teemme mielellämme kaiken rakkaansa puolesta, niin mitä meidän pitäisi säilyttää Jeesukselle Kristukselle, Jumalan Pojalle, joka kuoli puolestamme. Kirkon peruskirja on kirjoitettu kaikille; jokaisen on noudatettava sitä kiistämättä; Ollaanko tasa-arvoisia vain kaikkien kanssa emmekä halua täyttää mitään enempää? Kehon heikkeneminen ei voi estää meitä paastoamasta; mikä on meidän työmme? Miksi tarvitsemme voimaa? Monet ovat kutsuttuja, mutta harvat valitut. Jokaisesta turhasta sanasta annamme tilin, ja niin edelleen... Tämän papin keskustelut ravistivat häntä niin paljon, että hän ei hillinnyt itseään ja keskeytti puheensa ja sanoi hänelle: "Riittää! Lähde, en voi kuunnella enää, se on liian pelottavaa!" [7]

Yksi riidan syistä oli kenties keskustelu kirjallisuudesta, nimittäin A. S. Pushkinista , josta Fjodor Obraztsov raportoi: "Voi. Matteus Gogolin henkisenä isänä, joka otti tehtäväkseen puhdistaa Gogolin omantunnon ja valmistaa hänet häpeämättömään kristilliseen kuolemaan, vaati Gogolia luopumaan Puškinista. "Lupa Pushkin", vaati Fr. Matthew. "Hän oli syntinen ja pakana..." Tiedetään, että Gogol kunnioitti Puškinia kunnioitukseen asti", kirjoittaa Obraztsov, "pitäen häntä jonkinlaisena jumalana itselleen, joka inspiroi häntä työssään. Siksi Gogolin luopuminen Pushkinista oli äärimmäistä uhrautuvaa tekoa... Kuten Fr. Matteus Pushkinista? Isä Matteus, joka itse oli runollinen luonne, eikö hän voinut ymmärtää Pushkinin runouden kauneutta? Hän ymmärsi selvästi, mutta neuvoi vain, erityisesti nuoria, lukemaan huolellisesti Pushkinin sanoen, että hänellä oli paljon hyvää, mutta myös paljon syntisiä ... painettuna, se levitettiin laajalti käsikirjoituksissa nuorten keskuudessa, kun hänen painetut runonsa olivat hyvin harvinaisia” [7] .

Arkkipappi Obraztsov ihmettelee, mikä sai Konstantinovskin vaatimaan niin ankaraa Gogolin luopumista rakkaalta runoilijaltaan? Isä Matthew'n mukaan "Pidin tarpeellisena tehdä tämä." Kirjallinen kiista ei kuitenkaan ollut ainoa syy kirjailijan ja papin väliseen erimielisyyteen. "Mutta siellä oli enemmän..." lisäsi Fr. Matthew. Mutta mitä muuta? Tämä jäi mysteeriksi hengellisen isän ja hengellisen pojan välillä. "Lääkäriä ei syytetä, kun hän taudin vakavuuden vuoksi määrää potilaalle vahvoja lääkkeitä ", Konstantinovski sanoi puolustuksessaan [7] . Samaan tahtiin rakennetaan Tertiy Filippovin oletuksia. "Fr. Matteus, tuolloin tutustuessaan Gogoliin, Gogol ei ollut entinen Gogol, vaan sairas, täysin sairas henkilö, joka oli jatkuvien sairauksien uupunut, hänen ihonsa oli maanläheinen, sormet turvonneet; vakavien pitkittyneiden kärsimysten seurauksena hänen taiteellinen kykynsä haihtui ja jopa melkein kuoli - Gogol tunsi tämän: ja sisäinen kärsimys liittyi ruumiin kärsimyksiin. Vanhuus lähestyi, hänen voimansa heikkeni ja kuolemanpelko ahdisti häntä erityisen voimakkaasti. Tällaisessa tilassa ajatus Jumalasta, omasta syntisyydestään herää tahattomasti. "Hän etsi rauhaa ja sisäistä puhdistumista." - "Mistä puhdistuksesta?" - "Hänessä oli sisäinen epäpuhtaus." - "Mikä se on?" - "Siellä oli epäpuhtautta, ja hän yritti päästä eroon siitä, mutta ei pystynyt. Auttelin häntä puhdistautumaan, ja hän kuoli tosi kristittynä", sanoi Fr. Matthew. Venäjän elämän tavallinen ilmiö toistui hänen kanssaan. Venäläisessä elämässämme on monia esimerkkejä vahvasta luonteesta, joka on kyllästynyt maailman vilskeeseen tai huomaa olevansa kykenemätön entiseen laajaan toimintaansa, jättäen kaiken ja menemään luostariin etsimään sisäistä rauhaa ja omantunnon puhdistamista. Näin kävi Gogolille. 'Mitä vikaa siinä on, että tein Gogolista tosi kristityn?' [6] [7]

Epäselväksi jäi, olettiko arkkipappi, että kirjoittajan henkinen sairaus olisi niin vakava, että ainoa tie ulos siitä olisi kirjailijan kuolema. Ilmeisesti hän oletti, koska Matvey Aleksandrovich päättää "valmistautua ... kristilliseen häpeämättömään kuolemaan" siihen mennessä, kirjailija, joka oli siihen aikaan melko terve. V. A. Voropaev väittää, että "kirjailijan henkisenä isänä hän huolehti ikuisesta pelastuksestaan. Lisäksi, koska hän oli monien mielestä näkijä, hän ilmeisesti näki Gogolin kuoleman ja yritti valmistaa häntä siihen .

Hengellisen isän ja pojan välinen riita ei estänyt Gogolia lähtemästä helmikuun 5. päivänä Matvey Konstantinovskin rautatieasemalle. Jakaminen vaunujen edessä merkitsi molemminpuolisen loukkausten anteeksiantamisen alkua, joka päättyi viimeisiin kirjaimiin. Gogolin kirjeessä, joka lähetettiin Rzheville heti seuraavana päivänä, kirjoittaja pyysi anteeksi ankaruuttaan ja muistutti pahoitellen epäonnistuneesta symbolisesta turkkien vaihdosta, jota arkkipappi Matteus oli ehdottanut aiemmin. Voropaev keskittyy tämän kirjeen allekirjoitukseen: ei vain "Gogol" tai "Nikolai Gogol", vaan "Nikolai" - toisin sanoen Jumalan palvelija Nikolai, eli henkilö, joka uskoo itsensä täysin Jumalalle [13]

Keskustelun jälkeen Konstantinovskin kanssa ja ennen papin lähtöä Gogolin käyttäytyminen muuttui dramaattisesti. Helmikuun 4. päivänä hän valitti S. P. Shevyreville huonosta tuulestaan ​​ja kieltäytyi tekemästä hänen kanssaan oikolukemista. Seuraavana päivänä Gogol valittaa Shevyreville pahoinvoinnistaan ​​ja menee tunnustajansa, isä John Nikolskyn, Devichye Polen Pyhän Sava Pyhän kirkon rehtorin luo , pyytämään ehtoollista (jopa ennen isä Matteuksen tapaamista St. Pietari-Moskovan rautatieasema ). Alkaa sarja ehtoollisia, tunnustuksia ja kirjailijan irtisanomisia. Hän vaati itselleen kirkon peruskirjan, viikkoa ennen suurta paastoa hän alkoi paastota, lopetti melkein kokonaan syömisen. Helmikuun 10. päivästä lähtien hän lakkasi lähtemästä talosta heikkouden vuoksi, helmikuun 12. päivän yönä Gogol polttaa käsikirjoituksensa. Vähän ennen kuolemaansa Gogol sai papilta vastauksen - 12. helmikuuta päivätyn kirjeen.

Kirjallisuuskriitikko Sergei Durylin uskoo, että Gogolin masentunut mieliala ennen kuolemaansa johtui riidasta Konstantinovskin kanssa ja halusta sovintoon, anteeksiantamiseen aiheutetun "rikoksen" vuoksi. Kun Konstantinovskin vastauskirje toi hänelle toivotun anteeksiannon, Gogolin mieliala muuttui parempaan suuntaan, kirjailija tunsi helpotuksesta. Voropaevin mukaan pappi tässä kirjeessä varoitti hengellistä poikaansa ennen hänen kuolemaansa valmistaen kirjoittajaa siihen ja suojellen häntä yhteisen vihollisen (paholaisen) kiusaukselta [13] . Mutta saatuaan toivotun anteeksiannon, kirjailija valmistautui silti kuolemaan kieltäytymällä lääkäreiden avusta, jotka yrittivät saada kirjailijan takaisin henkiin hinnalla millä hyvänsä: "Jätä minut, olen kunnossa" - A. T. Tarasenkov. M. P. Pogodin : "Sinun täytyy jättää minut, tiedän, että minun on kuoltava"; ja juuri ennen kuolemaa: "Kuinka ihanaa on kuolla!"

Konstaninovskyn reaktio hengellisen lapsensa välittömään kuolemaan jäi hänen aikalaistensa tuntemattomaksi. Paljon myöhemmin, kuolemansa aattona, isä Matthew tunnusti isä Fjodor Obraztsoville: "He nuhtelevat minua, oi, he nuhtelevat minua voimakkaasti. - Minkä vuoksi? Elämäsi on niin täydellistä! - He nuhtelevat, he tekevät. — Eikö se ole Gogolille? — Kyllä, sekä Gogolille että koko elämäni ajan. Mutta en kadu elämääni, enkä katu suhteestani Nikolai Vasilyevichiin. Lisäksi arkkipappi Obraztsov huomautti: "Todistan omalletunnolleni, että nämä ovat täsmälleen Fr. Matteus, jonka hän puhui kolme kuukautta ennen kuolemaansa ja kuulin henkilökohtaisesti” [13] .

Tertiy Filippov, joka on taipuvainen Matvey Konstantinovskiin, tekee seuraavan johtopäätöksen: "Onko Gogolin viimeinen tapaaminen Fr. Matveyn vaikutus hänen kuolevaiseen mielialaansa, en voi sanoa varmaksi; mutta pidän sitä hyvin todennäköisenä, kun vertaa kohtalokasta tapausta muihin sen kaltaisiin, joissa tällainen Fr. Matteus on kiistaton" [6] .

Kuten kävi ilmi, isä Matteuksen ennustus moitteista hänen roolistaan ​​Gogolin kuolemassa toteutui. Mutta kiista alkoi kauan ennen sitä. Gogol arvosti suuresti Rževin arkkipappia. Kirjeessään kreivi Tolstoille 13. huhtikuuta 1848 hän kirjoitti: "Mielestäni tämä on älykkäin ihminen, jonka olen koskaan tuntenut, ja jos pelastan itseni, se on totta, hänen ohjeidensa seurauksena ..." Hän sanoi Konstantinovskille itselleen: "Ehkä tunnet sieluni enemmän kuin minä itse" (30. joulukuuta 1850 päivätystä kirjeestä) [13] . Gogolin kirjeenvaihtaja K. I. Markov oli kuitenkin eri mieltä Rževin papista: "Sikäli kuin tiedän, kreivi Tolstoi suositteli häntä sinulle, mutta luultavasti liioitteli hänen ansioitaan. Ihmisenä hän todella ansaitsee kunnioituksen; saarnaajana hän on merkittävä - ja melkoinen; mutta teologina hän on heikko, sillä hän ei ole saanut koulutusta. Tästä näkökulmasta katsottuna en usko hänen pystyvän ratkaisemaan kysymyksiänne millään tyydyttävällä tavalla, jos ne eivät koske puhdasta filosofiaa, vaan teologisia hienouksia... Fr. Matvey pystyy puhumaan paaston tärkeydestä, parannuksen tarve, kauan tunnetut aiheet, mutta puhtaasti teologisista juonenpiirteistä, eivätkä pysty edes selittämään kahtatoista dogmaamme, eli uskontunnustuksen jäseniä , ja kristinusko on heidän todellisessa käsitteessään, sillä hyvettä saarnasivat kaikki kansat. [7]

Tertiy Filippov ehdotti, että Gogol löysi Matvey Konstantinovskista jotain omaa, mitä ihmiset, jotka eivät olleet kokeneet Dead Souls -kirjan kirjoittajan kaltaista luovaa kriisiä, eivät voineet tietää. "O. Matteus kertoi minulle useammin kuin kerran jopa hämmästyneenä vaikutelman, jonka hänen tarinansa näistä ylevistä hengen ilmenemisistä ihmisissämme teki Gogolille, joka kuunteli niitä raamatullisen ilmaisun mukaan suu auki ja tuntematta kylläisyyttä. Tässä. Kertoja itse tuskin ymmärsi, mikä rooli tässä asiassa itse sisällön lisäksi oli kerronnan muodon korkealla taiteella. Tosiasia on, että koko neljännesvuosisadan ajan kansan keskuudessa puhunut Fr. Hänessä asuneen poikkeuksellisen lahjan avulla Matvey onnistui omaksumaan itselleen sen ihanteellisen kansanpuheen, jota kirjallisuutemme on niin kauan etsinyt ja edelleen etsii, ei löydä, ja jonka Gogol niin odottamatta löysi valmiiksi - tehty jonkun tuolloin täysin tuntemattoman papin suuhun. Samantyyppinen puhe perustui Fr. Matteus, vaikka tämä, pakostakin, sisälsi myös muita sanan elementtejä (kuten kirkon slaavi), jotka hän onnistui sovittamaan ja sulattamaan keskenään epätavallisella tavalla yhdeksi, kiinteäksi ja täynnä kauneutta ja voimaa .

Vastauksena aikalaisten suoriin syytöksiin papin sekaantumisesta kirjailijan luomisprosessiin ja osallisuudesta Gogolin "Kuolleiden sielujen" polttamiseen, jonka ääninä oli Terty Filippov ("Sinua syytetään siitä, että olet kieltänyt häntä kirjoittamasta maallisia teoksia Gogolin henkisenä isänä"), Konstantinovski perusteli seuraavasti: "Ei totta. Taiteellinen lahjakkuus on lahja Jumalalta. On mahdotonta asettaa kieltoja Jumalan lahjalle; Kaikista kielloista huolimatta se ilmenee, ja Gogolissa se ilmeni väliaikaisesti, mutta ei sellaisessa voimassa kuin ennen. Totta, neuvoin häntä kirjoittamaan jotain hyvistä ihmisistä, eli kuvaamaan positiivisia ihmisiä, ei negatiivisia, joita hän kuvasi niin lahjakkaasti. Hän aloitti tämän yrityksen, mutta epäonnistui. "He sanovat, että neuvoit Gogolia polttamaan Kuolleiden sielujen toisen osan?" Minä en ainakaan nähnyt häntä." Niinpä Konstantinovski myönsi itse asiassa osallistuneensa runon "Kuolleet sielut" toisen osan polttamiseen [7 ] .

Matthew Constantine ja hänen kriitikot

Gogolin salaperäinen kuolema johti kriitikkojen eroihin arvioidessaan Matvey Aleksandrovich Konstantinovskin persoonallisuutta. Ne kirjailijat, jotka syyttivät isä Matteusta kirjailijan kuolemasta, kuvasivat häntä pääsääntöisesti ahdasmielisenä, synkänä, järkkymättömänä askeettisena fanaatikkona , fanaatikkona, obskurantistina jne. Tämän näkökulman vastustajat korostivat iloisuutta, lempeyttä, papin itsehillintä ja johdonmukaisuus uskoasioissa ja laumaansa nähden [13] . Kirjailija Ivan Shcheglov (Leontiev) välittää legendan Gogolin ja Konstantinovskin tuttavuudesta yhden Optinan vanhimman sanoista:

Gogolia edustaa Fr. Matthew. Isä Matvey katsoo Gogolia ankarasti ja kysyvästi: "Mitä uskontoa sinä tulet olemaan?" - Gogol on ymmällään: "Tietenkin, ortodoksi!" - "Etkö ole luterilainen ?" - "Ei, ei luterilainen..." - "Eikä katolilainen ?" - Gogol oli täysin ymmällään: "Ei, ei, olen ortodoksinen . Olen Gogol! "Mutta mielestäni käy ilmi, että olet vain... sika!", Fr. Matthew. "Millainen ortodoksinen olet, sir, kun et etsi Jumalan armoa etkä joudu pastoraalisen siunauksen alle? .."
Gogol hämmensi, hämmentyi ja sitten koko keskustelun ajan. Matveya ja muut vieraat olivat hiljaa keskittyessään. Oli ilmeistä, että Rževin arkkipapin terävä sana teki häneen vastustamattoman vaikutuksen. Eikä vain häneen. Moskovan yliopiston professori Shevyrjov, joka oli läsnä tässä kohtauksessa Fr.:n lähdön jälkeen. Matthew huudahti äänekkäästi:

- Näin Chrysostomus ukkosi muinaisina aikoina ! ..

- I. L. Leontiev-Shcheglov, "Gogol ja Fr. Matvey Konstantinovski, " Uusi aika ", 1901, nro 9260

V. A. Voropaev [13] ja V. V. Veresaev [7] kyseenalaistavat tämän fantastisen jakson aitouden, jonka väitetään kerrottavan Terti Filippovin sanoista, enemmän kuin vitsinä. Siitä huolimatta hän Veresajevin mukaan piirtää arkipäiväisen havainnon isä Matteuksen persoonallisuudesta 1800- ja 1900-luvun vaihteessa [21] . Samaan aikaan V. V. Veresaev itse teoksessaan "Gogol elämässä" kutsuu Konstantinovskia "fanaattiseksi fanaatiksi, jolla oli tuhoisin vaikutus Gogoliin".

Gogolin johtava tutkija Vasili Gippius uskoi Konstantinovskin epäilemättä tukeneen Gogolin askeettisia tunnelmia, mutta hänen mielestään "ajatus hänen poikkeuksellisesta vaikutuksestaan ​​Gogoliin on suuresti liioiteltu" [17] .

Konstantinovskin tuomitseva Mihail Slavin yhdistää Gogolin kuoleman papin saarnojen vaikutukseen häneen: ”Oletetaan, että papin aikeet olivat hyvät. Mutta kuinka usein heidän päällystetty tie ei johda ollenkaan sinne, minne haluamme. Ja juuri Pushkinin luopumisvaatimus lopulta mursi sairaan kirjailijan. Hänen mielestään "jatkuvasti korostettu vaatimattomuus, välinpitämättömyys ja hurskaus herättävät jonkinlaisen jännittyneen väärennöksen tunteen" . Hän uskoo, että elämäkerran kirjoittajat selittävät kaikki pappeuden yritykset välttää Konstantinovskin fanatismin tosiasioiden selittämistä jotenkin liian yksinkertaisesti ja primitiivisesti: "Häntä jahti kateus ja panettelu." Isä Matteuksen saarnaamislahja löytää Slavinissa seuraavan arvion: "Pyhän Raamatun primitivisointia ja pyhän muuttamista epäpyhäksi temppelin seinien sisällä ei voida lukea kenenkään papin ansioksi" [22] .

Slavin vahvistaa kielteistä mielipidettään Konstantinovskista professorin ja protopresbytterin Vasili Zenkovskyn auktoriteettien avulla, jonka mukaan isä Matteus "ei ollut sopiva sellaisen henkilön henkiseen opastukseen kuin Gogol... oli pappeja, joilla oli laaja ymmärrys tästä aiheesta kirkon ja kulttuurin suhde. " Slavin lainaa myös kirjailija Ivan Shcheglovin mielipidettä: "... hänen paikkansa ei suinkaan ollut kaupungin kirkon saarnatuolilla, vaan tiukassa luostarin sketessa . " Konstantinovskin kuolevat sanat: "... En kadu elämääni, en kadu suhdettani Nikolai Vasiljevitšin kanssa" Mihail Slavin pitää sekä "syvänä sisäisenä vakaumuksena, että olen oikeassa" ja primitiivisen fanatismin ilmentymänä. "Ja kuinka hän tässä tapauksessa eroaa Dantesista , joka näki Pushkinissa tavallisen maallisen ihmisen, ei suuren runoilijan? .." , päättää Slavin [22] .

Mitred-arkkipappi Aleksanteri Vvedensky antaa vuonna 1913 ilmestyneessä kirjassaan erittäin myönteisen arvion Matthew Konstantinovskin toiminnasta ja luonnehtii häntä "miellyttäväksi ja kaikin puolin miellyttäväksi persoonaksi", uskon askeetiksi, joka omistautui kokonaan palvelevat Jumalaa ja ihmisiä, kutsuen häntä isä Matteuksen arvostelijaksi "kristinuskon vihollisiksi" ja heidän joukossaan I. Shcheglov-Leontiev, V. V. Rozanov , K. I. Arabazhin , D. S. Merezhkovsky , S. A. Vengerov , P. V. Annenkov , D. N Ovsyan [9] . Heille kaikille Vvedenski vastusti E. Poseljaninin ja A. S. Pankratovin , tunnetun toimittajan mielipidettä, joka vieraili Rževin luona ja keräsi maanmiestensä muistoja Konstantinovskista.

Vvedenskyn mukaan Pankratovin henkilökohtaiset vaikutelmat hajoittivat hänen ennakkoluulonsa isä Matteuksen toimintaa ja näkemyksiä kohtaan, tekivät hänestä papin kannattajan, koska "Gogol, loistava kirjailija, kuoli ennen Fr. Matthew. Rževin arkkipappi jäi Nikolai Gogolin kanssa - sairaan miehen, neron ruumiin, jonka maailmankatsomus ja täydellinen henkinen kaaos, mies, jota pelkäsi " kuoleman pelko" - sairaus, josta Gogolin isä kärsi ja kuoli . Pankratovin mukaan Ržev eli Konstantinovskin alaisuudessa "apostolisen ajan yhteisönä". Pankratov haastoi Konstantinovskin vanhojen uskovien vainon, Konstantinovskin vanhurskaus oli maallista. Kerran rzhevilaiset näkivät komeetan taivaalla, jonka jälkeen pelko hyökkäsi kaikkiin: "Kerro minulle, isä, mikä se on? Maailmanloppu? - "Laita tikkaat ja katso... Mistä minä tiedän?" Konstantinovski vitsaili.

Kommentit

1. ↑ 1800-luvun puolivälissä improvisoituja saarnoja ei harjoitettu rutiininomaisesti. Saarnan teksti Nikolaevin synodaali-byrokraattisen järjestelmän olosuhteissa oli sovittava etukäteen ja hyväksyttävä hiippakunnan johdolla. Periaatteessa vakiosaarnat pidettiin pyhän synodin hyväksymien valmiiden näytteiden mukaan. Tämä tapahtui luostareissa, mukaan lukien Optina Hermitage [3] .
2. ↑ Näin N.V. Gogol vietti kuolevan päivänsä menemättä nukkumaan ja istuen puoliunessa. V. A. Voropaev näkee tässä "jäljitelmän luostarista tapana viettää yö lepäämällä ei sängyllä, vaan tuolilla, eli yleensä istuen" [12] .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Poseljanin, Evg. E. E. Golubinsky. Sivusto Venäjän kirkkotieteen askeettien kunniaksi . Arkkipappi Matthew Rzhevsky . Andrei Platonov (1910). - Luku kirjasta: "1800-luvun venäläiset askeetit." Haettu 20. marraskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 17. syyskuuta 2012. (määrätön)
2. ↑ Anatoli Syusyukalov. Nikolai Gogol ja isä Matthew Konstantinovsky  // Novotorzhsky Bulletin. - Torzhok, 2010. - Ongelma. 16. heinäkuuta , nro 29 (14124) . - S. 6 .  (linkki ei saatavilla) . Paikallishistoriallinen lähde kertoo, ettei kylä eikä Pyhän Kolminaisuuden kirkko ole säilynyt tähän päivään asti.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Voropaev V. A. Ortodoksiset valistajat . "Tässä on malli sinulle, jäljittele sitä . " Ensimmäinen syyskuu. - Arkkipappi Matthew Konstantinovsky. Haettu 7. marraskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 4. joulukuuta 2013. (määrätön)
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 Leontiev-Shcheglov I. L. Kirjallisuus ja elämä . Gogol ja Fr. Matvey Konstantinovski (1901). Haettu 23. marraskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 21. toukokuuta 2012. (määrätön)
5. ↑ 1 2 Konstantinovski, Matvey Aleksandrovich Arkistokopio päivätty 12. heinäkuuta 2021 Wayback Machinessa // Venäjän biografinen sanakirja : 25 nidettä / A. A. Polovtsovin valvonnassa . 1896-1918.
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Filippov T. I. Kreivi Aleksanteri Petrovitš Tolstoin muisto // Venäjän koulutus / Platonov O. - M . : Venäjän sivilisaation instituutti, 2008. - S. 342-360. — 448 s. - (Venäjän sivilisaatio). - ISBN 978-5-902725-21-3 .
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 V. V. Veresaev, "Gogol elämässä". Osa 2. . Haettu 12. marraskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 7. marraskuuta 2011. (määrätön)
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Credo-portaali . Rzhev vanhauskoiset ja Fr. Matteus Konstantinovski . "Pokrovsky Messenger", numero 28, (24. huhtikuuta 2011). Haettu 20. marraskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 29. elokuuta 2012. (määrätön)
9. ↑ 1 2 3 4 5 Arkkipappi Aleksanteri Vvedenski. Kirjallinen vapaa-aika . Gogolin tunnustaja . Mihail Vvedenski (1913). Haettu 20. marraskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 2. syyskuuta 2012. (määrätön)
10. ↑ 1 2 3 4 5 Dolgopolov S. S. "Rževin alue" // Vanhauskoisten karkottaminen Rževin rukoushuoneesta / Toimittanut N. Schultz, B. Abramov, N. Vishnyakova. - Rzhev: Toim. Paikallishistoriaseura, 1927.
11. ↑ Rzhevskaya Pokrovskaya vanhauskoisten yhteisö (pääsemätön linkki) . Haettu 26. marraskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 9. heinäkuuta 2015. (määrätön) 
12. ↑ 1 2 Voropaev V. A. "Sana". Ortodoksinen koulutusportaali . Gogolin viimeiset päivät hengellisenä ja tieteellisenä ongelmana . Haettu 26. marraskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 6. marraskuuta 2013. (määrätön)
13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Voropaev V. A. Pravoslavie.ru . Arkkipappi Matthew Rzhevsky. Osa 2 . Haettu 26. marraskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 16. heinäkuuta 2008. (määrätön)
14. ↑ Basin IV pagez.ru . Teoksen "Frank tarinoita vaeltajasta hengelliselle isälleen" kirjoittaja . Haettu 26. marraskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 5. helmikuuta 2013. (määrätön)
15. ↑ 1 2 Arkkimandriitti Mikael (Kozlov). Jakov Krotovin kirjasto . Muistiinpanot ja kirjeet . Haettu 26. marraskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 7. elokuuta 2016. (määrätön)
16. ↑ Greshishchev N. Essee kuolleen Rževin arkkipapin Fr. elämästä Bosessa. Matthew Konstantinovsky // Vaeltaja. - Pietari:, 1860. - T. 12 .
17. ↑ 1 2 Obraztsov F.I. e-Reading . Pappi Matthew Konstantinovskin muistelmista . Haettu 27. marraskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 22. joulukuuta 2012. (määrätön)
18. ↑ Dudakov S. Yu. Yhden myytin historia // Esseitä venäläisestä kirjallisuudesta XIX-XX vuosisadalla . - M .: Nauka, 1993.
19. ↑ Nilus S. A. RUS-SKY . Lähellä tulevaa antikristusta ja paholaisen valtakuntaa maan päällä (1999). - Sergiev Posad, 1911. Uusintapainos vuonna 1992. Haettu 29. marraskuuta 2011. Arkistoitu 10. marraskuuta 2012. (määrätön)
20. ↑ Voropaev V. A. Arkistokopio 19. lokakuuta 2011 Wayback Machinessa , "Yksi harvoista valituista" (Kreivi A. P. Tolstoi ja hänen suhteensa N. V. Gogoliin)
21. ↑ V. V. Veresaev, "Gogol elämässä". Volume 1. . Haettu 21. joulukuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 7. marraskuuta 2011. (määrätön)
22. ↑ 1 2 Slavin Mihail. Rževskin jälki Gogolin kuolemasta  // Tverskaya zhizn: sanomalehti. - Tver, 2010. - Numero. 14. marraskuuta .

Kirjallisuus

• Greshishchev N. - Essee edesmenneen Rževin arkkipapin Fr. Matteus Konstantinovski. - Wanderer, 1860, nro 12, s. 245-292.
• Konstantinovsky M.A. - Rževin arkkipapin kirjeet. - Kotikeskustelu, 1861, nro. 49-51.
• Skvortsov D. - "Esseitä Tverin hajoamisesta ja sektantismista", - M., 1895.
• Diamonds M. - Rzhevskaya valhe // Izbornik "Narodnaya gazeta", 1906, huhti-toukokuu.
• Malinin V. - Materiaalia Rževskin arkkipappi Matvei Aleksandrovitš Konstantinovskin elämäkertaan / N. Popovin esipuheella // Sielun parantavaa luettavaa, 1909, huhtikuu, s. 587-596; toukokuu, s. 60-72; Kesäkuu, s. 243-255.
• Shcheglov-Leontiev I. L. - Sanan harrastaja. Uusia materiaaleja NV Gogolista. Pietari, kustantamo "Mir", 1909. s. 78-97, 154-161, 164-170.
• Pankratov A.S. - Etsin Jumalaa. 1911. Kirja 2, s. 181-191.
• Voropaev V. A. - "Siirtoaja, hengessä murtunut..." Prometheus, nro 16. - M .: Nuori vartija, 1990, s. 262-280.

Linkit

• Voropaev V. A. arkkipappi Matthew Rzhevsky. Osa 1 .
• Voropaev V. A. arkkipappi Matthew Rzhevsky. Osa 2 .
• Voropaev V. A. "Tässä on esimerkki sinulle, jäljittele sitä" (Arkkipappi Matthew Konstantinovsky) .
• Voropaev V. A. "Tapahtukoon sinun tahtosi ..."
• Voropaev VA Gogolin viimeiset päivät hengellisenä ja tieteellisenä ongelmana .
• Jevgeni Poseljanin ( Pogožev E. N. ) "1800-luvun venäläiset askeetit" (Arkkipappi Matthew Rzhevsky) .
• Syusyukalov Anatoli . "Nikolai Gogol ja isä Matthew Konstantinovsky" // Novotorzhsky Bulletin. - Torzhok, 2010. - V. 16. heinäkuuta. - nro 29 (14124). - s. 6.
• Urakova Natalia . N. V. Gogolin kuoleman hengellisistä syistä. Osa 1 .
• Veresaev VV Gogol elämässä .
• Vvedenski Aleksanteri, arkkipappi . Gogolin tunnustaja . — Od. , 1913.
• Filippov T. I. "Venäjän koulutus". (Kreivi Aleksanteri Petrovitš Tolstoin muistoja) .
• Konstantinovsky, Matvey Aleksandrovich // Suuri venäläinen biografinen tietosanakirja (sähköinen painos). - Versio 3.0. — M .: Businesssoft, IDDC, 2007.
• Merežkovski D. S. Gogol. Luovuus, elämä ja uskonto .
• Arkkimandriitti Mikael (Kozlov) . Muistiinpanot ja kirjeet .
• Leontiev-Shcheglov I. L. Gogol ja Fr. Matteus Konstantinovski .
• isä Alexander Men . Dmitri Sergeevich Merezhkovsky ja Zinaida Nikolaevna Gippius .
• Mochulsky K. V. Gogolin henkinen polku .
• F. I. Obraztsovin muistelmista pappi Matvey Konstantinovskista . // "Tverin hiippakunnan lehti", 1902, nro 5, 1. maaliskuuta.
• Gogol aikalaistensa muistelmissa . (Osa II).
• N. V. Gogolin kirjeet, 1846-1847 .
• N. V. Gogolin kirjeet, 1848-1852

Nikolai Vasilyevich Gogol
Aakkosellinen luettelo teoksista
runoja	Ganz Küchelgarten Kuolleet sielut
Romaaneja ja tarinoita	" Iltat maatilalla lähellä Dikankaa " ( Sorotsinski-messut Ilta Ivan Kupalan aattona May Night tai Hukkunut nainen Peruskirja puuttuu jouluaatto Kamala kosto Ivan Fedorovich Shponka ja hänen tätinsä kummitus paikka ) " Mirgorod " ( Vanhan maailman maanomistajat Taras Bulba Viy Tarina siitä, kuinka Ivan Ivanovich riiteli Ivan Nikiforovichin kanssa ) " Pietarin tarinat " ( Nevskin näkymä Nenä Muotokuva päällystakki Hullun muistiinpanoja Lastenrattaat
Dramaturgia	Avioliitto Tilintarkastaja Pelaajat liikemiehen aamu Oikeudenkäynnit Lakeyskaya ote Teatterikierros uuden komedian esittelyn jälkeen
Publicismi	Nainen "Boris Godunov", Puškinin runo Kozlovin runoudesta Veistos, maalaus ja musiikki Tietoja keskiajasta Maailmanhistorian opettamisesta Katsaus Pikku Venäjän kokoonpanoon Muutama sana Pushkinista Tietoja nykyajan arkkitehtuurista Al-Mamun Elämä Schlozer, Miller ja Herder Tietoja pikku venäläisistä lauluista Ajatuksia maantiedosta Pompejin viimeinen päivä Kansojen liikkeestä 500-luvun lopulla Lehtikirjallisuuden liikkeestä vuosina 1834 ja 1835 Pietarin muistiinpanot vuodelta 1836 Arvostelut Sovremennikiltä Arvostelut eivät sisälly Sovremennikiin Arvostelu elokuvalle "Moskvityanin" (Morning Dawn) Tietoja Sovremennikistä Valitut paikat kirjeenvaihdosta ystävien kanssa Tietoja osavaltion kiinteistöistä Tekijän tunnustus Mietteitä jumalallisesta liturgiasta
Kadonnut ja otteita	Vladimir kolmannen asteen Rooma Yöt huvilassa Alfred Hetman Kauhea villisia (pieni venäläinen tarina) Katkelmia tuntemattomista näytelmistä Draamasuunnitelman luonnoksia Ukrainan historiasta pelottava käsi Lyhty oli kuolemassa Sade oli jatkuvaa Rudokopov Semjon Semjonovitš Batjušek Neitsyt Chablova Mikä tämä on?
Muut teokset	Italia " arabeski " Hakemukset "tarkastajalle" Kirjallisuuden opetuskirja venäläisille nuorille Kirjaimet
Idioomit	kaunis kaukana Mikä venäläinen ei pidä ajamisesta nopeasti Suvaitse kasakkaa - sinusta tulee atamaan Minä synnytin sinut, tapan sinut Aleksanteri Makedonian sankari, mutta miksi rikkoa tuolit? Naurua kyynelten läpi Tilaamaton leski
Sukulaiset	Vasily Gogol-Yanovsky (isä) Maria Gogol (äiti) Afanasy Gogol-Yanovsky (isoisä) Gogoli-Yanovsky (suku)
Ympäristö	M. A. Konstantinovski O. M. Bodyansky A.T. Tarasenkov E. M. Khomyakova I. M. Vielgorsky A. I. Sokolov A.P. Tolstoi A.S. Danilevsky N. Ya. Prokopovich E. A. Dmitriev-Mamonov
Monumentit	1909 ja 1952 Moskova 1909 Harkov 1910 Volgograd 1997 Pietari
Gogol aiheissa	Musiikkia ja elokuvaa numismatiikka filatelia
Hypoteesi Gogolista	Hypoteesit Nikolai Gogolin kuolemasta Hypoteesit Nikolai Gogolin homoseksuaalisuudesta
Kokoelmat kursiivilla