Sican [1] ( eng. Sican Culture ) - sen kulttuurin nimi, joka edelsi inkoja nykyisen Perun pohjoisrannikolla noin 750-1375 jKr. e. Nimen antoi arkeologi Izumi Shimada Archaeological Projectin perustaja Sican-kulttuuri tunnistetaan joskus myös Lambaeque-kulttuuriin Perun Lambaeque-alueen jälkeen . Edelleen keskustellaan siitä, ovatko Sikan ja Lambayeque sama kulttuuri.
Chimu -valtakunta valtasi sikan-kulttuurin .
Arkeologit jakavat Sikan-kulttuurin kehityksen kolmeen kronologiseen vaiheeseen, jotka liittyvät kulttuurikerrosten muutoksiin [2] .
Sicanin osavaltio oli rannikkoalue, joka miehitti nykyaikaisen Perun rannikon pohjoisosan lähellä La Leche- ja Lambayeque -jokia . Arkeologiset kohteet kattavat Lambaequen alueen, mukaan lukien Motupe-, La Leche-, Lambaeque- ja Sana (Zana) -laaksot lähellä nykyistä Chiclayoa . Suuri määrä monumentteja sijaitsee Batan Granden alueella La Lechen laaksossa.
Tämän alueen ilmasto oli Sikanin valtion olemassaolon aikana hyvin samanlainen kuin nykyinen, huolimatta maiseman muutoksista, jotka ovat tapahtuneet yli 600 vuotta kulttuurin katoamisen jälkeen. Sican kulttuuri kärsi alueelle tyypillisestä kuivuuden ja tulvien jatkuvasta vaihtelusta [3] .
Varhainen Sicanin aikakausi alkoi noin vuonna 750 jKr. e. ja jatkui noin vuoteen 900 jKr. e. Löytöjen vähäisyyden vuoksi tästä ajanjaksosta tiedetään vain vähän, mutta näyttää todennäköiseltä, että sikalainen kulttuuri sai alkunsa samalla alueella vallinneesta Mochica -kulttuurista, joka kuoli sukupuuttoon 800-luvulla jKr. e., koska samanlaisia aiheita löytyy molempien kulttuurien keramiikasta [4] . Muiden kulttuurien joukossa, joilla oli samanlaisia piirteitä, historioitsijat mainitsevat Cajamarcan , Huarin ja Pachacamacin . Useista arkeologisista kohteista löydetyt jäännökset osoittavat, että sikalainen kulttuuri piti yllä kauppasuhteita Ecuadorin (kuoret ja etanat), Kolumbian (smaragdit ja meripihkan), Chilen ( sininen vitrioli ) kansojen kanssa ja osti myös pieniä kultahippuja Marañonista. Vesistöalue idässä. Noin vuonna 800 he loivat Poman kaupungin, joka sijaitsee Batan Grandessa La Lechen laaksossa. Varhaisen Sican-kauden muista kohteista tiedetään vain vähän.
Varhaiselle Sicanan ajalle on ominaista La Lechen laaksosta löytynyt hyvin kiillotettu mustapintainen keramiikka. Tämä mustan keramiikkatyyli juontaa juurensa Mochica -kulttuuriin , ja se on toinen epäsuora todiste jatkuvuudesta tämän kulttuurin ja sikalaisen välillä. Suurin osa keramiikasta on astia, jossa on yksi kaula, silmukan muotoinen kahva ja antropomorfinen lintumainen kasvo kaulan tyvessä. Kasvot koostuivat pullistuneista silmistä, koukussa olevasta nokasta tai kolmion muotoisesta ulkonemasta nenän sijasta, tyylitellyistä korvista suun puuttuessa. Tämä kuva muuttui myöhemmin kuvaksi Keski-Sikaanikauden jumaluudesta [4] .
Kulttuuri saa aikaisemmalla Sikaanian aikakaudella olemassa olevien keramiikkatyyppien ohella uusia, tunnusomaisia piirteitä. Vaikka keramiikan toteutus ja pääkuvatyypit lainattiin Mochica-kulttuurista, niiden toteutus ja yhdistelmät näyttävät jo uusilta. Muutos keramiikkateloituksessa, ikonografiassa ja hautauskäytännöissä näyttää heijastavan muutoksia uskonnollisissa uskomuksissa ja kosmologiassa. Mikä tärkeintä, varhaissikalaisen kauden loppua kohti taidetyylin ja ikonografian muutokset sekä muut yhteiskunnan organisaation muutokset kasautuivat, minkä seurauksena ensimmäisten monumentaalisten adobe-rakenteiden rakentaminen, laajamittainen metallurgia kupariseoksiin perustuvan monimutkaisen hautausperinteen syntyminen tuli mahdolliseksi Keski-Sikanin ajalle tyypillisesti [5] . Nämä muutokset ovat nähtävissä Batan Granden rakennuksissa , mukaan lukien Huaca del Pueblo (n. 850-900).
Keski-Sikaanikausi kesti 900-1100 jKr. e. Tämä on "kulttuurisen kukoistuskauden" aikaa, ja sitä leimaavat erilaiset kulttuuriinnovaatiot, joista useilla ei ollut noissa maissa ennakkotapausta [4] . Kulttuurisen kukoistuksen sysäyksen oletetaan olleen paikallisen poliittisen ja uskonnollisen toiminnan uudelleen alkaminen Huarin ja Keski - Cajamarcan osavaltioiden tuhoamisen seurauksena, minkä seurauksena sikalainen kulttuuri sai suhteellisen autonomian. Keski-Sicanan aikakaudelle on ominaista 6 pääindikaattoria: taide ja ideologia, käsityöt ja tekniikka, hautaustavat, kaukokauppa, kaupungit-uskonnolliset keskukset ja monumentaaliset temppelit sekä itse valtion rakenne ja auktoriteetti [4] [ 5] . Yhdessä nämä piirteet osoittavat, että Sikan-kulttuurilla oli erittäin tuottava talous, selkeä sosiaalinen erilaistuminen ja vaikutusvaltainen uskonnollinen ideologia, joka määritteli ja saneli teokraattisen valtion rakenteen [4] .
Sican taide on tyyliltään kuvallista ja luonteeltaan uskonnollista. Ominaisuudet, kuten veistokselliset esitykset ja värien määrän minimointi (yhdestä kolmeen), olivat yhteinen piirre useiden aiempien Perun pohjoisrannikolla kukoistavien kulttuurien taiteessa. Sican taide konfiguroi uudelleen aikaisempien kulttuurien (lähinnä Huari ja Mochica ) motiivit, tavat ja käsitteet luoden täysin uuden ainutlaatuisen tyylin. Viittaukset aikaisempiin ideoihin, kuviin ja aiempien kulttuurien menetelmiin sikaanalaisessa taiteessa olivat hyödyllisiä uuden sikalaisen uskonnon arvovallan ja legitiimiyden ylläpitämisessä [4] .
Sican ikonografiaa hallitsee "sikaaninen jumaluus" [4] [6] . Hänen kuvansa koristaa kaikkia Sican-kauden taideteoksia, mukaan lukien keramiikka, metallituotteet ja kankaat [4] . Useimmiten hänet kuvataan naamiona, jolla on kohotettu ilme [2] . Joskus hänen ulkonäkönsä saa linnun piirteitä, kuten nokka, siivet ja kynnet, jotka näkyvät varhaisen Sican-kauden keramiikassa [4] . Nämä linnun piirteet liittyvät sikalaisen mytologian avainhahmoon - Naimlapiin . Naimplapia pidetään La Lechen ja Lambayequen laaksojen ensimmäisen esiinka-kuninkaiden dynastian perustajana. Naimlapin legendassa, jonka espanjalainen kronikoitsija Miguel Cabello de Balboa kirjasi ensimmäisen kerran 1500-luvulla, Naimlapin kerrotaan saapuneen meritse Lambayequen rannikolle balsapuulautalla. Hän perusti suuren kaupungin, ja jokainen hänen vanhimman poikansa 12 pojasta puolestaan perusti uuden kaupunkinsa Lambayequen rannikolle. Kun Nimlup kuoli, siivet kasvoivat ja hän lensi toiseen maailmaan [6] .
Sikanin jumaluuskuva ei ole uusi Keski-Sikan-kaudella, ei konseptiltaan eikä piirteiltään. Mochica- ja Huari-kulttuurit esittävät molemmat yhden mieshahmon, ja sikaanilaiselle jumaluudelle tyypillinen ylöspäin suuntautuva katse on yleinen muiden esi-latinalaisamerikkalaisten kulttuurien taiteessa ja ikonografiassa. Ainutlaatuista on kuitenkin ikonografia, joka seuraa Sikanin jumaluuden kuvia [6] . Kuu ja valtameri luultavasti symboloivat, että Sikan-jumala oli vastuussa meren elämän ja kalastajien hyvinvoinnista. Vesiaiheiden esiintyminen ikonografiassa todistaa myös kastelun ja maatalouden tärkeydestä sikaanilaisille. Muut ominaisuudet, kuten aurinko-kuu-pari, symboloivat ihmisen ja taivaallisen elämän dualismia. Myös Sikan-jumaluus kuvattiin veitsillä ja katkaistuilla päillä, mikä saattoi symboloida hänen voimaansa [4] [6] .
Sikaanisen jumaluuden läsnäolo lähes kaikissa sikaanilaisessa ikonografiassa on erityisen vaikuttavaa, koska ihmiskuvia ei ole lähes kokonaan Keski-Sicanin taiteessa. Ainoa poikkeus ovat Sikanin hallitsijan kuvat [4] . Sikaanian hallitsijan ikonografia on lähes identtinen sikalaisen jumaluuden kanssa sillä poikkeuksella, että hän on kuvattu luonnollisessa muodossaan eikä siinä ole lintupiirteitä [4] [2] . Ehkä Sican Hallitsija on jumaluuden maallinen "alter ego" [2] .
Batan Granden väestössä oli monia taitavia käsityöläisiä . Keski-Sicanan aikana käsityöt kukoistivat ja olivat yksi tämän ajan tunnusomaisista piirteistä. Sikaanian varhaiselta ajalta tunnettu erittäin kiillotettu mustapäällysteinen keramiikka yleistyi tässä vaiheessa metallurgian ohella; toisaalta Keski-Sicanan kaudella käytetty keramiikkateknologia syntyi ja kehittyi yli 2500 vuoden ajan paikallisista keramiikan valmistustekniikoista. Työpajoissa, joista yksi löydettiin Huaca Sialupesta Batan Granden länsipuolella , oli luultavasti osastot sekä keramiikan että metalliesineiden tuotantoa varten.
Keramiikka välineenä ilmaista poliittista ja uskonnollista ideologiaa ruuan säilytys- ja ruoanlaittoastioiden, arkkitehtonisten koristeiden, jumaluuksien tai eläinten veistosten jne. muodossa kukoisti tänä aikana [4] [2] . Keramiikka ilmeisesti työskenteli erillään toisistaan. Huaca Sialupessa tehdyt kaivaukset ovat paljastaneet samankaltaisia uuneja, jotka käyttivät sytytykseen paikallista puuta. Kenttäkokeet ovat osoittaneet, että uuneja käytettiin joko keramiikassa tai metallurgiassa [7] . Paleteada-tyyppisen keramiikan valmistukseen ja koristeluun käytettiin "lapio ja advil" -tekniikkaa.[ mitä? ] , ja se oli koristeltu geometrisilla koristeilla [8] . Yksivärinen musta keramiikka saavutti laajan suosion alueella Keski-Sikaanin aikana. Myöhäissikaanikaudella keramiikassa säilyi vain geometrinen aihe [2] .
Metallurgia on yksi Sikan-kulttuurin tärkeimmistä saavutuksista. Sen tuotanto jatkui Batan Grandessa lähes 600 vuotta [9] . Joissakin Keski-Sikan-ajan työpajoissa löydettiin todisteita useista tuotantotyypeistä, esimerkiksi keramiikasta ja metalleista, koska niiden valmistajat tarvitsivat samaa polttoainetta uuneihin. Mustaa keramiikkaa löytyi sekä keski- että ylemmän luokan hautauksista, ja metalliesineitä vain eliittien hautauksista [3] .
Tärkeä Keski-Sikanin metallurgian saavutus oli seosten, erityisesti arseenin , laajamittainen käyttö kuparin kanssa, joka oli joustavampaa ja paremmin korroosionkestävää kuin puhdas kupari [2] [4] . Lambayequen alueelta löydetty suuri määrä sulattoja ja metallityöpajoja viittaa monien tekijöiden yhteensopivuuteen, jotka johtivat tällaisen tuotannon leviämiseen: malmiesiintymien esiintyminen, tiheät metsät polttoaineen lähteenä, perinne käyttää korkeita lämpötiloja. keramiikan valmistuksen aikana kehittyneet uunit, kullankäsittelyn perinteet - kaikki nämä tekijät sekä eliitin kysyntä johtivat laajaan metallintyöstöön. Sulattojen suuri määrä kertoo myös tämän menetelmän vaatiman työmäärän. Nykyaikaisten standardien mukaan kupariseosten sulatusmenetelmä oli tehoton, se vaati suuren määrän työpajoja ja uuneja [9] .
Keski-Sikanin aikakauden arkeologisista kohteista löydetyt jalometalleista tehdyt esineet ovat määrältään ja monipuolisuudeltaan ennennäkemättömiä. Metalliesineitä käytettiin kaikilla elämänaloilla. Ohut tombakkilevyt käytettiin käärimään keraamisia astioita eliitin alempaan kerrokseen, kun taas ylemmässä kerroksessa käytettiin korkeakaraattisia kultaseoksia. Tavallisilla asukkailla oli esineitä vain kuparin ja arseenin seoksesta. Jalometalliesineet ovat selvä osoitus hierarkiasta sikalaisten yhteiskunnassa [4] .
Batan Granden alueella, samoin kuin muissa Keski-Sikaanin kauden tärkeimmissä poliittisissa keskuksissa, ei löytynyt todisteita metallin tuotannosta ja käsittelystä, mutta jalometalliesineet oli selvästi tarkoitettu eliitille. Eliitti kontrolloi metalliesineiden valmistusta rituaaleihin tai hautajaisiin [9] .
Kaivaukset paljastivat monia sikalaisten hautauskäytäntöjen piirteitä, mikä puolestaan antoi antropologille mahdollisuuden ymmärtää sikalaisen yhteiskunnan organisaatiota ja uskontoa. Suuri osa hautauskäytäntöjä koskevista tiedoista on peräisin Huaca Loron kaivauksista, jotka Izumi Shimada suoritti yhteistyössä Sicán Archaelogical Projectin (
Ensinnäkin Huaca Loron hautauskäytännöt heijastavat sikalaisen yhteiskunnan sosiaalista kerrostumista ja hierarkiaa. Tämä sosiaalinen kerrostuminen paljastuu erilaisilla hautaustavoilla ja -käytännöillä sekä mukana olevissa hautausesineissä.
Ilmeisin ero sosiaaliseen hierarkiaan perustuvissa hautauskäytännöissä oli se, että tavalliset ihmiset haudattiin yksinkertaisiin, mataliin haudoihin monumentaalisten kumpujen ympärille, kun taas sikalaisen yhteiskunnan eliitti haudattiin syviin kaivoihin näiden kolossaalien kukkuloiden alle, kuten voidaan nähdä idän ja lännen haudat Huaca Loro [4] [10] . Lisäksi havaittiin, että henkilön sosiaalinen asema määräsi myös sen, kuinka hänen ruumiinsa sijaitsi hautauksen aikana: istuen, makaamalla vai kumartaen. Esimerkiksi eliitin jäsenten ruumiille annettiin aina istuma-asento, kun taas tavallinen voitiin haudata istuen, makuulla tai makuuasennossa [6] .
Hautauksista löydettyjen esineiden moninaisuus kertoo keskisikan-ajan eliitin suuresta vallasta. Heidän hautausvälineet eivät olleet vain lukuisimpia, vaan myös laadukkaimpia, joskus eksoottisia. Missään paikoissa, joissa metallituotannon ja -käsittelyn todisteita ei löydetty, paikallisen malmin louhinnan jälkiä ei löytynyt. Myös kuoria , smaragdeja, höyheniä, erilaisia mineraaleja tuotiin - pääasiassa Pohjois-Andeilta, erityisesti Ecuadorista (Manteno- ja Milagro-kulttuurit), Perusta , Kolumbia . Nämä materiaalit voisivat ulottua etelämmäksi, Tiwanakun maihin asti Etelä-Keski-Anteilla ja itään Marañon-joelle , joka on Amazonin merkittävä sivujoki [4] [2] [8] . Keski-Sicanan aikakauden kauppaverkostot näyttävät olleen ennennäkemättömät laajuudeltaan ja tavaravalikoimaltaan, ja ne ovat siten edistäneet sikalaisen uskonnon leviämistä ja poliittista vaikutusvaltaa Lambayequen ja La Lechen alueiden ulkopuolelle [4] . Todennäköisesti sikaanit käyttivät laamavaunuja suuren tavaramäärän kuljettamiseen [5] .
Myöhäissikaaninen aikakausi alkoi noin vuonna 1100 jKr. e. ja päättyi vuonna 1375, kun Chimun valtakunta valloitti sikaanit .
Noin 1020 jKr e. Xikangissa oli kuivuus, joka kesti noin 30 vuotta. Kuivuuden aikana valtamereen ja erityisesti veteen läheisesti liittynyt Sikan-jumala joutui uskonnon keskipisteeseen. Siten ihmiset liittivät katastrofaaliset säämuutokset sikaanisten jumaluuteen, tarkemmin sanottuna hänen kyvyttömyyteen kääntää luonnonvoimia sikalaisten hyödyksi [11] . Sikan-seremoniat (sekä temppelit/kummut[ täsmennä ] , jolle ne suoritettiin) oli tarkoitus tarjota runsautta luonnon puolelta, ja eliitti toimi välittäjänä tavallisten ihmisten ja Sikanin jumaluuden välillä, joka puolestaan oli välittäjä ihmisten ja luonnon välillä [11 ] . 30 vuoden luontoa koskevan epävarmuuden jakson jälkeen temppelit, jotka olivat Keski-Sikaanin uskonnon ja eliitin vallan keskuksia, poltettiin ja hylättiin (tämä tapahtui vuosien 1050 ja 1100 välillä). Todennäköisesti esi-isien kultti ja eliitin korottaminen aiheuttivat liikaa hylkäämistä massojen keskuudessa. Yhdessä kuivuuden kanssa, joka selvästi heikensi alueen maataloutta, väestön sietokyky heikkeni ja silloinen eliitti romahti [2] . Tuhomisen jälkeen Sikanin uskonnollisia rakennuksia ei käytännössä kunnostettu, paitsi toisinaan niihin tehtiin pieniä korjauksia. El Niñon tulva vaurioitti niitä edelleen noin vuoden 1100 jKr. e.
Entisen pääkaupungin polttaminen ja hylkääminen merkitsi tarvetta uuden rakentamiseen. Myöhään Sicanin kauden uutena pääkaupunkina Tucume rakennettiin paikkaan, jossa La Lechen ja Lambayequen laaksot yhdistyvät. Tukumesta tuli Sikanin uusi uskonnollinen ja seremoniallinen keskus. Keski-Sicanan kauden uskonnollinen ja ikonografinen perintö (sikaanian jumaluus ja sikaanian hallitsija) katoaa nopeasti, ja juuri niiden katoamisvaihetta pidetään myöhäisikaanisen ajanjakson alkuna. Muita mytologisia kuvia Keski-Sikaanin kaudesta käytetään edelleen myöhäisessä Sikaanissa, ja ne kuvastavat uskonnon elpymistä, joka juontaa juurensa perinteiseen luonnonilmiöiden kunnioitukseen. Tuon ajanjakson kuvien joukossa on kissoja, kaloja ja lintuja, jotka aikaisempina aikakausina olivat toissijaisia Sikanin jumaluudelle, mutta löytävät rinnastuksia alueen entisiin kulttuureihin. Keski- ja Novosikanskin kauden siirtymäkaudella aineellinen kulttuuri, joka ei liittynyt uskontoon, erityisesti keramiikka ja metallurgia, ei muuttunut olennaisesti [4] [2] [12] [11] . Poliittisen ja uskonnollisen vallan muutos ei vaikuttanut maatalouteen eikä kasteluun, kuten Pampa de Chaparrin ja muiden lukuisten siirtokuntien esimerkistä voidaan nähdä [4] [12] .
Keski-Sikaanin aikana Tucumesta tuli uusi sikalaisen kulttuurin uskonnollinen ja seremoniallinen keskus. Kukkulien ja temppeleiden rakentamista (tai ylläpitoa) jatkettiin Sikan-kauden lopulla. Tämä kaupunki laajeni valtavasti myöhään Sicanin kauden 250 vuoden aikana. Siihen mennessä, kun Chimun kuningaskunta valloitti Lambayequen alueen n. 1360 oli 26 suurta kumpua ja ulkorakennusta. Asutus kattaa 220 hehtaaria Mount La Raya -vuoren ympärillä . Tukumesta tuli uudelleen organisoidun ja yhdistyneen sikalaisen yhteiskunnan uusi keskus, kunnes sikalainen kulttuuri romahti siihen liittyvän chimu -kulttuurin paineessa [4] .
Varhaisen sikalaisen kulttuurin ja Mochican kulttuurin suuren samankaltaisuuden perusteella oletetaan, että sikalaiset puhuivat yhtä Mochican kielen murteista ( nyt sukupuuttoon kuollut). Toista tämän kielen murretta puhuivat heidät valloittaneen Chimu / Chimorin valtakunnan asukkaat - kuninkaannimessä .
| Andien kulttuurit | |
|---|---|
| Bolivia | |
| Kolumbia | |
| Peru | |
| Ecuador |
|
| Katso myös Esikolumbiaaniset sivilisaatiot Inkat Intian kielet Etelä-Amerikassa Patagonian kulttuurit | |