Lemko

Lemkot (itsenimet: Lemkos , Rusyns , Rusnak ) - Lemkon alueen itäslaavilainen väestö (vuoristoalueilla Ukrainan , Puolan ja Slovakian rajalla ) [~ 2] . Historiallinen itsenimi - Rusnaks , Rusyns . Useimmissa etnografisissa julkaisuissa heitä pidetään etnisenä (etnografisena, etnokulttuurisena) ukrainalaisena ryhmänä [7] [8] . Ukrainan lemkot pitävät itseään osana Ukrainan kansaa. Jotkut puolalaisista lemkoista pitävät itseään itsenäisenä etnisenä ryhmänä [9] . Tieteellisissä tutkimuksissa Lemkoiksi luokitellulla Slovakian väestöllä on ruteenilainen tai ukrainalainen identiteetti.

Puolassa on vuoden 2011 väestönlaskennan mukaan yli 10 tuhatta ihmistä, joilla on Lemko-identiteetti (arvioiden mukaan jopa 60 tuhatta). Lemkolaisten lukumäärä Slovakiassa vaihtelee eri lähteiden mukaan 70-120 tuhannen välillä (joilla on sekä ruteenilainen että ukrainalainen ja slovakialainen etninen identiteetti). Ukrainan alueella vuoden 2001 väestönlaskennan mukaan 672 ihmistä kutsui itseään Lemkoiksi (arvioiden mukaan useita kymmeniä tuhansia ihmisiä). Merkittäviä lemkosryhmiä asuu myös Tšekissä, USA:ssa ja Kanadassa [1] .

Jokapäiväisen viestinnän kieli on lemkon murteet , jotka sisältyvät sekä ukrainan että ruteenin murrealueisiin . Puolassa ja Slovakiassa kirjalliset normit on kodifioitu - Lemko ja Pryashev-Rusyn . Myös kirjallista puolaa , slovakia ja ukrainaa puhutaan . Uskovat ovat pääasiassa kreikkalaisia ​​katolilaisia , on myös ortodokseja ja roomalaiskatolisia [1] .

Läheisiä ryhmiä ovat dolyaanit , pannonialaiset rusyynat ja boikos [10] .

Etnonyymi

1800-luvulla Lemkon alueella alettiin käyttää historiallisen nimen "rusnakit" tai harvemmin "rusynit" rinnalla tiedeyhteisössä ja lemkon älymystössä eksoetnonyymiä "Lemki" [11] . Kirjallisuudessa tätä nimeä käytti ensimmäistä kertaa Iosif Levitsky "Kieliopin" (1831) esipuheessa, koska heidän kielellään käytettiin partikkelia lem "vain" toisin kuin bo є "vain", joka on yleinen kielioppien keskuudessa. Boikos ja lishe , tilko , jotka tunnetaan muiden Karpaattien rusyynien joukossa. Myöhemmin tätä nimeä laajensivat A. Toronsky, V. Khilyak ja muut. 1900-luvun alussa aikakauslehden nimi "Lemko" vaikutti etnonyymin "Lemko" leviämiseen. Lemkolaisten asutuksen aluetta alettiin kutsua Lemkovinaksi tai Lemkovshchinaksi.

Lemkot lainasivat sanat "vain", "vain" slovakeilta ( itä - slovakkia ľem ja l . slovakki len ). Ensimmäistä kertaa lempinimenä "Lemki", joka korostaa teräviä murreeroja naapurimaiden Rusyn ryhmien murteista niin silmiinpistävällä piirteellä kuin sanan lem käyttö , Boykovilta saadut alempien beskidien rusnakit . Nimi "Lemko" ilmestyi Boiko-Lemkon rajalle 1800-luvun alussa ja alkoi ajan myötä levitä muun Pohjois-Karpaattien itäslaavilaiseen väestöön. Kansan keskuudessa etnonyymi "Lemki" levisi suhteellisen myöhään. Hän korvasi entisen itsenimen "Rusnaks" tai "Rusyns" vasta 1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla [11] [12] .

Tila

Tieteellisissä tutkimuksissa lemkot määritellään ei vain etnografiseksi ryhmäksi, vaan myös etniseksi ryhmäksi sen laajimmassa merkityksessä. O. Duts-Faifer ehdottaa termin "etnografinen ryhmä" käyttämistä lemkojen suhteen, koska lemkot täyttävät kriteerit, joiden perusteella ne voidaan liittää molempiin etnisiin yhteisöihin: Lemkoille on ominaista oma kulttuurinsa ja arjen piirteet, yhteinen etninen alue, usko yhteiseen alkuperään, yhteinen historia ja itsetietoisuus etnisesti eristäytyneenä ryhmänä. Termi O. Duts-Fayfer on sopusoinnussa lemkojen etnisen itsetunnistuksen heterogeenisyyden kanssa. Yksi osa heistä pitää itseään itsenäisenä etnisenä ryhmänä, joka kuuluu laajempaan tyyppiseen karpaattirusyynien (rusynien) etniseen yhteisöön. , ja toinen pitää itseään osana Ukrainan kansaa, jolla on ukrainalaisten etnografisen ryhmän asema. Tilannetta vaikeuttaa se, että Slovakian ruteenilaisväestöllä ei ole minkäänlaista lemko-itsetietoisuutta. Yleensä Puolassa asuva ruteenilainen väestö ja Ukrainaan häädettyjen puolalaisten lemkojen jälkeläiset kutsuvat itseään lemkoiksi. Samaan aikaan tieteellisissä julkaisuissa Slovakian itäslaavilaiset luokitellaan usein lemkoiksi, mutta toisin kuin puolalaiset lemkot, slovakit kutsuvat itseään rusyniksi (Pryashevsky Rusyns) tai rusnakeiksi [13] .

Puolassa lemkot jaetaan ehdollisesti kahteen ryhmään: ensimmäinen pitää itseään osana ukrainalaista kansaa, joka puhuu ukrainan kielen lemkon murteita , toinen pitää itseään erillisenä kansana (tai osana ruteenia) ja sen idiomi  - itsenäinen lemkon kieli . Samaan aikaan Ukrainaa kannattavat lemkot ovat pääsääntöisesti kreikkalaiskatolilaisia, kun taas autonomiset lemkot ovat ortodokseja. Suurin osa Puolasta Ukrainan alueelle vuonna 1945 häädettyjen lemkojen jälkeläisistä pitää itseään alueellisena ukrainalaisena ryhmänä, he suhtautuvat kielteisesti ajatukseen lemkon kielen ja kansan itsenäisyydestä [14] . Slovakiassa itäslaavilaisessa väestössä ei ole lemko-itsetietoisuutta. Kuten Puolassa, niin sanottujen lemkolaisten joukossa, itsetunnistumisen kaksinaisuus ilmenee erityisesti väestölaskennassa, osa lemkot tunnistaa itsensä ukrainalaisiksi ja toiset ruteeniksi äidinkielellään ukrainalaiseksi tai ruteenialaiseksi . [2] [15] . Lisäksi Puolassa on väestönlaskennan mukaan puolalaisia, joiden äidinkielellä on lemkonkieli, ja Slovakiassa slovakkia äidinkielellään ruteenia.

Puolassa lemkot tunnustetaan etniseksi vähemmistöksi 6. tammikuuta 2005 kansallisista ja etnisistä vähemmistöistä annetun lain nojalla. Tämän lain normien mukaan etninen yhteisö tunnustetaan etniseksi tai kansalliseksi vähemmistöksi, jonka esi-isät ovat asuneet nykyisen Puolan alueella vähintään 100 vuotta (2 artiklan 5 kohta). Samaan aikaan etnisiin vähemmistöihin, toisin kuin kansallisiin, kuuluu etnisiä ryhmiä, joilla ei ole omaa valtiota [16] .

Laji ja runsaus

Puolassa vuoden 2002 väestönlaskennan aikana 5 863 henkilöä tunnisti itsensä lemkoiksi [19] , 2011 väestönlaskennassa 10 531 henkilöä ilmoitti olevansa Lemko, joista 5 612 henkilöä ilmoitti Lemkon ainoaksi kansallisuudeksi (vastauksissa voisi mainita ensimmäisen ja toinen kansalaisuus), 7 086 henkilöä - ensimmäisenä, 3 445 - toisena, kun taas 3 621 henkilöä ilmoitti ensimmäisenä tai toisena kansalaisuutensa Puolan lisäksi [20] . Samaan aikaan Puolassa lemko-syntyperäisten ihmisten lukumääräksi arvioidaan 60 000 ihmistä (joista osa heistä tunnistaa olevansa puolalaisia ​​tai ukrainalaisia, usein äidinkielenään lemkon tai ukrainan kielillä) [1] . Vuonna 2001 tehdyn ensimmäisen koko-ukrainalaisen väestönlaskennan tietojen mukaan lemkoja oli Ukrainan alueella 672 [21] . Eri arvioiden mukaan Ukrainassa asuvien lemkojen määrä vaihtelee useista kymmenistä 90 tuhanteen ihmiseen [1] [6] . Slovakiassa vuoden 2001 väestönlaskennassa kirjattiin 24 201 ihmistä, jotka pitivät itseään rusinalaisina [15] . Pieniä lemkoryhmiä asuu myös monissa muissa maissa, erityisesti Venäjällä vuoden 2002 väestönlaskennan mukaan 6 henkilöä kutsui itseään lemkoiksi ja vuoden 2011 väestönlaskennan mukaan lemkojen kokonaismäärä yhdessä ruusiinien, boykojen, hutsulien ja muiden kanssa. Karpaatti-Rusyn ryhmät, oli 225 henkilöä [5] [22] .

Aikaisemmin, sotien välisenä aikana toisessa Puolan tasavallassa, lemkojen määrä vaihteli eri lähteiden mukaan 130 [23] ja 150 tuhannen välillä [24] . Lemkot asetettiin vuoristoiselle alueelle Kaakkois-Puolassa, nimeltään Lemkoshchyna (Lemkovyna tai Lemko Rus). Tarkasteltavana oleva alue kattoi kapean vuoristoisen vyöhykkeen lännessä Popradjoesta idässä Oslavajokeen , jopa 150 km pitkä [23] [25] . Vuosien 1945-1947 jälkeen lemkon kompakti alue lakkasi olemasta, jopa 65-70% lemkoväestöstä karkotettiin Neuvosto-Ukrainaan, suurin osa - Palautettuihin maihin (Pohjois- ja Länsi-alueille). Puola). Vuonna 1956 puolalaiset lemkot saivat palata kotimaahansa, mutta vain pieni osa heistä palasi. Siten Puolassa on tällä hetkellä kaksi Lemkon asutuksen pääaluetta suhteellisen kaukana toisistaan: toinen on Länsi-Puolassa, toinen alkuperäisellä alueellaan, Kaakkois-Puolan vuoristoisessa Lemkovinassa. Molemmilla alueilla lemkot eivät muodosta tiivistä asutusaluetta, koska ne kuuluvat puolalaisten etniseen enemmistöön. Lisäksi erilliset pienet lemkosryhmät ovat hajallaan Puolan muilla alueilla. Ukrainassa merkittävä osa lemkoista assimiloitiin, mutta lemkojen äidinkieli ja perinteet ovat edelleen säilyneet [23] .

Lemkot on jaettu kahteen ryhmään, joilla on murteita ja kulttuurisia piirteitä sekä erilainen historia. Ensimmäinen sisältää puolalaiset lemkot, jotka omaksuivat etnonyymin "Lemkos". Toiseen ryhmään kuuluvat slovakkilaiset lemkot, joille "Lemkos" on tiedeyhteisössä hyväksytty eksoetnonyymi, he kutsuvat itseään "rusnakeiksi" tai "rusyniksi". Toista jakoa ehdottaa I. A. Boiko , joka erottaa Länsi-Lemkon alueella Popradin, Gornadin ja Dunajcin altaissa (sekä Slovakiassa että Puolassa) sijaitsevia Spis Rusyneja, jotka voivat olla joko erillinen ryhmä lemkolaisten joukossa tai muodostaa lemkoista erillinen etninen alaryhmä [26] . Lisäksi Puolassa erottuu kaksi erillisaluetta Puolan etnisen massiivin joukosta, joissa asuu erityisiä lemkosryhmiä - aatelistorusynat (historiallisen Lemkovinan länsipuolella) ja sekalaiset (historiallisen Lemkovinan pohjoispuolella).

Kieli

Tällä hetkellä suurin osa lemkoista on kaksikielisiä, he puhuvat äidinkieltään ja asuinmaansa valtionkieltä - puolaa, slovakkia tai ukrainaa [1] . Lemkolaisten nuorempi sukupolvi on osittain siirtymässä kohti passiivista kaksikielisyyttä, eli he ymmärtävät Lemkoa, mutta eivät osaa enää puhua, tai he ovat siirtymässä puolan, slovakin tai ukrainan yksikielisyyteen. Yhdysvalloissa ja Kanadassa lemkojen jälkeläiset siirtyivät melkein kokonaan englanniksi. Jotkut Puolassa ja Slovakiassa asuvat Ukraina-mieliset lemkot opiskelevat ukrainan kirjallista kieltä kouluissa.

Lemkolaisten jokapäiväisessä viestinnässä käyttämä äidinkieli on paikalliset lemkon murteet . Älymystön keskuudessa Lemkon kirjalliset normit ovat osittain yleisiä - varsinainen Lemko Puolassa ja Pryashevo-Rusyn Slovakiassa. Nämä normit otetaan käyttöön kouluopetuksessa, käytetään osittain virallisissa tapahtumissa, aikakauslehtien julkaisemisessa, radiolähetyksissä ja joillain muilla aloilla. Ukrainan dialektologian perinteiden mukaan lemkon murteet kuuluvat Boikon ja Transkarpatian murteiden ohella ukrainan kielen lounaismurteen karpaattien ryhmään [27] [28] [29] . Rusynin kieltä itsenäisenä kielenä pitävien kielitieteilijöiden teoksissa lemkon murteet on erotettu karpaatti-rusinalaisen murrealueen läntisestä ryhmästä , mikä on vastakohtana itäiselle, johon kuuluvat boikon ja transkarpaattien murteet [30] .

Lemkon murteet, joiden puhujat olivat olleet läheisessä kielessä useiden vuosisatojen ajan puolan kielen ja osittain slovakin kielen itäisen murteen puhujien kanssa, joutuivat konkreettisen länsislaavilaisen vaikutuksen alaisiksi. Merkittävän sanastokerroksen lisäksi lemkon murteet lainasivat useita foneettisia ja morfologisia piirteitä. Tällaisia ​​lainattuja piirteitä ovat labiovelaarisen approksimantin [ў] ääntäminen alveolaarisen lateraalisen approksimantin l sijasta ( chytaў "lue"), palataalisten konsonanttien ts' , d͡z' , s' ja z' pehmeän artikuloinnin esiintyminen ( sh'іno "heinä", zh 'il'a "juoma, ruoho"), konsonanttien kovettuminen sanojen, kuten "hevonen", lopputuloksissa, paroksitonisen kiinteän painon esiintyminen ( aina toiseksi viimeisellä tavulla), kehitys soinnityyppisestä sandhin välisanafonetiikasta (ominainen pienemmän puolan murteille), päätteen - om leviäminen naisnimissä ja pronomineissa instrumentaalisessa yksikkömuodossa ( sen uuden tien takana " sen uuden tien takana ") jne. [ 31] [32] [33]

Historia

Alkuperä

Lemkojen alkuperästä on kaksi teoriaa. Yksi niistä yhdistää modernin lemkon etnisen yhteisön alabeskidien alkuperäiseen itäslaavilaiseen väestöön, toinen itäslaavien muuttoihin tälle alueelle muilta alueilta [34] .

Ensimmäisen teorian mukaan lemkot ovat valkokroaattien jälkeläisiä , joka on perinteisesti liitetty itäslaavilaisiin heimoihin. Lemkolaisten esi-isät asuttivat Karpaattien pohjoisia ja eteläisiä rinteitä jo 500-700-luvuilla, mutta myöhemmin Vähä-Puolasta peräisin olevien puolalaisten osittaisen sulautumisen seurauksena he säilyivät vain ylängöillä. Myöhemmin, 10. vuosisadan lopulla - 1000-luvun ensimmäisellä puoliskolla, Länsi-Karpaattien viereisistä alueista tuli osa vanhaa Venäjän valtiota , minkä jälkeen tästä alueesta tuli osa Volynin ruhtinaskuntaa , myöhemmin Galiciaa ja sitten yhdistynyt Galicia . -Volynin ruhtinaskunta . Vuonna 1340 Karpaattien pohjoisosa siirtyi Puolaan , ja Unkari valloitti eteläosan vielä aikaisemmin .

Toisen teorian mukaan itäslaavit tulivat maille, joissa puolalainen ja slovakkiväestö on ollut täällä jo 1200-luvulta lähtien ja jonka lemkolaisten esi-isät omaksuivat osittain [35] . Alabeskidien itäslaavilaisen väestön muodostuminen tapahtui Valakian-venäläisen paimenmuuton prosessissa, jonka ensimmäinen aalto juontaa juurensa 1300-luvulle. Uudelleensijoittaminen tuli etelästä Sarisin alueelta, joka sijaitsee nykyaikaisessa Itä-Slovakiassa [34] .

Teoriaa lemkojen alkuperäisestä alkuperästä noudattavat pääasiassa itäslaavilaiset tutkijat, jotka yhdistävät Lemkovynan muodostumisen Kiovan Venäjän alueen leviämiseen paljon länteen kuin Puolan historiografiassa on tapana. Versio itäslaavilaisen kiilan muodostumisesta Karpaateissa pastoraalimuuton seurauksena on yleisempi puolalaisten ja slovakialaisten kirjailijoiden teoksissa [36] . Jälkimmäistä versiota tukevat muun muassa arkeologisen tutkimuksen tiedot sekä itäslovakian ja pienpuolan murreiden kielellinen läheisyys , mikä antaa aihetta olettaa, että alun perin alueet, joissa asuu puolalaisia ​​ja slovakialaisia rajautuivat toisiinsa, ja vasta XIV-XVI vuosisatojen välillä erotti alue itäslaavilaisesta väestöstä [25] [37] .

Lemkon älymystön keskuudessa suosituin väite on, että lemkot ovat valkokroaattien suoria jälkeläisiä. Lisäksi tämän heimon ilmestymisaika alabeskideillä on joskus ajoitettu ensimmäiselle vuosisadalle jKr. Tämä lausunto liittyy syihin murteisiin ja kulttuurisiin eroihin lemkojen ja muiden itäslaavien välillä. Tämän lausunnon perusteella tuetaan myös uskoa, että lemkojen esi-isät hyväksyivät kasteen suoraan Kyrilloselta ja Metodiukselta 800-luvulla [34] [38] . E. Mikhnan mukaan yksi Lemko-liikkeen aktivisteista totesi, että "jos puhumme valkoisista kroaateista, niin tässä voi olla hyvin vähän totuutta... Mutta tämä teoria on epäilemättä siitä kategoriasta, mikä voi suurelta osin olla vahvistaa yhteisöllisyyden tunnetta…” [39] .

Muodostelu

1300-luvun puoliväliin mennessä itäslaavilainen väestö asettui hajanaisesti Lublinin , Ryaszewin ja Gorlitsan viereisille alueille . Ei kuitenkaan ole mahdollista määrittää, oliko tämä väestö alkuperäistä vai muuttiko se näille alueille Galician-Volynin ruhtinaiden laajentumisen seurauksena tai tatari-mongolien hyökkäyksen seurauksena Venäjälle . Samalla historiallisella ajanjaksolla nykyaikaisen Länsi-Ukrainan alueella sijaitsevat kaupungit olivat puolalais-saksalaisten ja juutalaisten kolonisaation vaikutuksen alaisia, ja kylät siirrettiin venäläisestä Volosh-lakiin, niihin otettiin Corvee. Nämä prosessit vaikuttivat siihen, että osa väestöstä lähti tasangoilta Itä-Beskidien ja Karpaattien vuoristoalueille.

Yleisesti ottaen Lemkon etnisen yhteisön muodostuminen saatiin päätökseen 1600-luvulla. Tähän prosessiin vaikuttivat Ukrainan uudisasukkaat (mukaan lukien vangitut Zaporozshin kasakat), puolalaiset, slovakit ja osittain Karpaattien saksalaiset ja unkarilaiset.

XVIII - XX vuosisadan alku

Vuonna 1772 Galicia ja Lemkon alueen alue liitettiin Itävaltaan .

1700-luvulla Lemkovynassa havaittiin seurakuntakoulujen kasvu, joista ensimmäinen ilmestyi 1600-luvun puolivälissä. Kouluissa opetettiin "venäjän" kielellä, lapset oppivat lukemaan ja kirjoittamaan sekä puolaksi että "venäjäksi". 1700-luvun lopulla varsinkin Mushinsky Uniate Deanaryssa kouluja avattiin lähes jokaisessa seurakunnassa. Koulun jälkeen osa lapsista jatkoi opintojaan kouluissa. Monet heistä valmistuivat Spis Podolinetsin yliopistosta . Sen valmistuneista, alun perin Lemkovynasta, tuli myöhemmin 1800-luvun Galician kirkon, tieteen ja kulttuurin merkittäviä henkilöitä. Nämä ovat kreikkalaiskatoliset metropoliitit Joseph ja Sylvester Sembratovichi, piispat Foma Polyansky ja Julian Peles, teologian professorit Onufriy Krinitsky, Tit Mishkovsky ja muut, poliitikot Damian Savchak ja Vladimir Kurilovich, toimittajat Vladimir Shavinsky ja Ivan Buchma, ministeriön koneiston työntekijä. sisäasiainministeri Wienissä Ivan Konshtantinovich, tuomari Oleksandr Kmitsikevich Lvivin hovioikeudesta, lääketieteen tohtorit Mykolaj Tikhansky, Michal Savchak ja muut, Itävallan armeijan everstit Ivan Pukhyr ja Roman Sembratovich, kuuluisa kemisti, Jagellonin yliopiston rehtori Krakova Emilian Cherniansky, eläintieteen ja mineralogian tutkija Vasyl Chernyansky, kirjailijat Volodymyr Khylyak, Amvrosy, Olympius ja Petro Polyansky, Mikolay Malinyak ja monet muut [40] .

1800-luvun puolivälissä - toisella puoliskolla lemkolaisten keskuudessa puhkesi kansallinen liike. Lemkon älymystö (enimmäkseen papit) tunnisti itsensä osaksi yhtä venäläistä kansaa, joka ulottui Popradjoesta (Lemkon alueen länsiraja) Kamtšatkaan . 1800-luvun jälkipuoliskolla paras Lemko-kirjailija oli Vladimir Khilyak , joka kirjoitti usein useilla salanimillä, joista tunnetuin on Jerome Anonymous.

1800-luvun jälkipuoliskolla niin sanotuista venäläisistä burseista, mukaan lukien Gorlitski ja Sondetski, tuli tärkeä rooli lemkolaisten koulutuksessa, ja heidän valmistuneistaan ​​tuli sotien välisen ajan Lemkovynan aktiivisia patriootteja, julkisuuden ja kulttuurin henkilöitä . 41] .

Vuosina 1911-1914 Lemkoilla oli ensimmäistä kertaa oma painettu julkaisu, Lemko-lehti [42] .

Ensimmäinen maailmansota toi Lemkoille paljon kärsimystä. Erilliset kylät tuhoutuivat täysin, monet talonpojat kuolivat sodassa. Lemkolaisten myötätuntoa suurvenäläistä kansaa kohtaan Itävallan viranomaiset veivät heti sodan alussa kolme tuhatta älymystöä ja talonpoikaa Lemkon alueelta Talerhofin keskitysleirille, jossa useita satoja lemkoja kuoli. Monet lemkot tapettiin kylissään vaarallisina " russofiileina ". Tämän verisen joukkomurhan pysäytti väliaikaisesti Venäjän armeija, joka valloitti vuoden 1914 lopulla lähes koko Lemkon alueen. Kuitenkin toukokuussa 1915, Itävaltalais-saksalaisten joukkojen Gorlitskyn läpimurron jälkeen, Venäjän armeija pakotettiin vetäytymään. Sen myötä useat kymmenet tuhannet lemkot vetäytyivät syvälle Venäjälle, ja monia jäljelle jääneistä kohtasi sama kauhea kohtalo Itävallan armeijan palattua. Kaikki tämä johti siihen, että ensimmäisen maailmansodan loppuun mennessä Lemkon alue autioitui huomattavasti.

Itävalta-Unkarin monarkian romahtaminen vuonna 1918 vaikutti orjuutettujen kansojen taisteluun itsemääräämisoikeudesta. Tällainen taistelu puhkesi Lemkon alueella. Comanchan kylässä lähellä Sanokin kaupunkia julistettiin Länsi-Lemkon tasavallan perustaminen , joka julisti yhdistymisensä Länsi-Ukrainan kansantasavallan ( ZUNR ) kanssa. Florinkan kylässä lähellä Novy Sanchin kaupunkia julistettiin Itä-Lemkon Venäjän tasavalta , joka kannatti solidaarisuutta Venäjää kohtaan. Puolalaiset joukot likvidoivat nämä molemmat tasavallat, ja koko Lemkon alueen pohjoisosasta tuli osa Puolaa.

Sotien välisenä aikana kansalliskysymyksen ristiriidat Lemko-ympäristössä kärjistyivät. Vaikka osa lemkoista kutsui itseään edelleen "rusynaisiksi" ja piti itseään "yhdeksi venäläiseksi kansaksi", toinen kansallisliike, joka saarnasi lemkojen, galicialaisten ja Neuvosto-Ukrainan alkuperäisväestön välistä yhtenäisyyttä, eli ukrainalaista liikettä, joka oli tunkeutui Lemkon alueelle jo ennen ensimmäistä maailmansotaa, mutta ei löytänyt tuolloin paljon liittolaisia. "Venäläisen" suunnan lemkoista voidaan erottaa tiedemies ja teologi, Lvovin kreikkalaisen katolisen seminaarin dekaani T. I. Myshkovsky, historioitsija ja pappi I. F. Polyansky; "Ukrainalaisen" suuntauksen lemkojen joukossa - runoilija B.-I. Antonych , maantieteilijä V. Kubiyevich. Molemmilla liikkeillä oli omat organisaationsa ja julkaisunsa: venäläinen suunta - sanomalehti "Lemko", ukrainalainen - sanomalehti "Nash Lemko", ja ne olivat huomattavassa vastakkainasettelussa keskenään. Myös Puolan hallitus painosti molempia suuntauksia voimakkaasti.

Lemkot asuivat verrattain paremmissa olosuhteissa Tšekkoslovakiassa (mukaan lukien nykyaikainen Taka-Karpaattien alue , jota kutsuttiin " Podcarpathian Rusiksi " osana Tšekkoslovakiaa). Siellä oli "ruteenilaisia" kouluja, yhdistyksiä (kuuluisin on A. V. Dukhnovichin mukaan nimetty Venäjän kulttuuri- ja koulutusseura ), kirjallisia yhdistyksiä, koulutus- ja kulttuurikeskuksia.

Toinen maailmansota antoi uuden iskun Lemkoille. Saksan hyökkäys Puolaan syyskuussa 1939 johti koko Lemkon alueen miehitykseen. Kaikki venäläiset kulttuuriseurat suljettiin, kun taas Ukrainan suunta, joka tuki Saksaa, päinvastoin, elpyi jonkin verran. Toisin kuin Itä-Galiciassa, Lemkivshchynassa (sekä pohjoisessa että etelässä) muodostui voimakas puolueellinen Hitlerin vastainen liike. Monet Lemkon isänmaalliset sankarit vangittiin saksalaisten toimesta "kuolemanleireihin", toiset yksinkertaisesti teloitettiin.

Häätö

Toisin kuin Itä-Galicia, jossa merkittävä osa väestöstä vastusti Neuvostoliittoa, lemkot ottivat mielellään vastaan ​​Neuvostoliiton armeijan vapauttaman Lemkon alueen vuoden 1944 lopussa. Heidän toiveensa erota Puolasta eivät kuitenkaan toteutuneet: Neuvostoliitto tunnusti Puolalle Lemkivshchynan alueen. Lisäksi Puolan väliaikainen hallitus teki jo syksyllä 1944 sopimuksen Neuvosto-Ukrainan hallituksen kanssa väestönvaihdosta. Sopimuksen mukaan sodanjälkeisen Puolan rajojen sisällä asunut ukrainalainen väestö häädettiin Ukrainaan vastineeksi puolalaisesta väestöstä, joka häätettiin Ukrainasta Puolaan. Puolan kansallismielinen underground loi sietämättömän tilanteen - jatkuvaa pelottelua, murhia, ryöstöjä. "Vapaaehtoisen" uudelleensijoittamisen hylkääminen johti käytännössä pakkohäädöön, toisin sanoen karkotukseen Ukrainan SSR :ään .

Vuosina 1945-1946 jopa 65-70 % lemkoista karkotettiin Ukrainaan. Suurin osa uudelleensijoittamisesta oli pakko. Vapaaehtoisesti, Neuvostoliiton viranomaisten edustajien agitaation jälkeen, vain merkityksetön osa lemkoista lähti. Sen lisäksi, että lemkot eivät halunneet lähteä kodeistaan, he eivät halunneet lähteä Ukrainaan myös siksi, että enemmistö ei pitänyt itseään ukrainalaisina [43] [23] .

Siitä huolimatta, kun Lemkos oli uudelleensijoittunut Ukrainaan, yli 30 tuhatta heistä jäi Puolaan (30-35% Lemkon väestöstä). Nämä lemkot häädettiin kuitenkin väkisin Karpaateista vuonna 1947 Vistula-operaation mukaisesti ja hajallaan maille, jotka menivät Puolaan Saksasta toisen maailmansodan jälkeen (palautetut maat - nykyaikaisen Puolan pohjois- ja länsialueet) [ 43] . Yksi syy operaation "Vistula" toteuttamiseen oli Ukrainan kapinallisen armeijan toiminta Lemkivshchynassa, joka taisteli Puolan asevoimia vastaan. Vuonna 1956 lemkot saivat palata kotimaahansa, mutta vain pieni osa lemkoista muutti takaisin vuorille, jonne puolalaiset olivat jo asettuneet [23] .

Nämä tapahtumat heikensivät merkittävästi Lemko-liikettä. Siitä lähtien Lemkon asutuksen kompakti alue lakkasi olemasta. Lemkot olivat hajallaan suurille alueille Puolassa ja Ukrainassa. Lemkojen häädöllä pyrittiin monin tavoin heidän nopeaan assimilaatioon. Joten esimerkiksi Puolan viranomaisten päätöksen mukaan Veiksel-operaation puitteissa määrättiin uudelleen asettamaan yhdelle paikkakunnalle yli 10 prosenttia karkotettavien Lemko- ja ukrainalaista alkuperää olevista henkilöistä. Usein yhden Lemkon kylän asukkaat asettuivat Puolan eri alueille. 11 768 lemkoa häädettiin Keski-Odran alueelle, kun taas joissakin gminoissa lemkoja oli jopa 30 %. Itä-Kresystä tulleista puolalaisista tuli pääsääntöisesti lemkolaisten uusia naapureita. Itäpuolalaiset olivat Volynin verilöylyn ja muiden vastaavien tapahtumien jälkeen vihamielisiä lemkoja kohtaan. Vuoristoilmasto on muuttunut lauhkeaksi, vuoret ja juuret ovat korvanneet tasangot, talouden tyyppi on muuttunut uusissa olosuhteissa. Tavallisista uskonnollisista riiteistä pidettiin tauko - kaikki Lemkosin ortodoksiset ja kreikkalaiskatoliset kirkot kotiineen jäivät vuorille. Sopeutuminen uusiin olosuhteisiin kesti Lemkoilla kaksi sukupolvea. Samaan aikaan lemkot pakotettiin elämään piilossa kieltään, kulttuuriaan ja tapojaan [44] . Luoteis-Puolaan uudelleen asettuneet lemkot puolalaiset omaksuivat suurelta osin, ja Ukrainassa he omaksuivat ukrainalaisen identiteetin. Lisäksi Ukraina ja People's Poland pitivät kaikkia lemkoja ukrainalaisina eivätkä tunnustaneet heille mitään muuta kansallista itsemääräämisoikeutta.

XX loppu - XXI vuosisadan alku

Vuodesta 1989 lähtien kansallisen kysymyksen vapauttamisen ja Puolan viranomaisten toteuttaman lainsäädäntöuudistuksen jälkeen, mukaan lukien julkisia järjestöjä koskevan lain antamisen jälkeen, sosiaalinen ja kulttuurinen toiminta jatkui Lemkon ympäristössä. Perustettiin Lemkolaisten liitto (1989) ja Lemkoyhdistys (1990), lemkon kielen opetus aloitettiin koulussa, Lemkossa julkaistiin aikakauslehtiä, järjestettiin festivaaleja, mukaan lukien kuuluisin Lemko Vatra, kaksikieliset asutuskyltit. ilmestyi Lemkovinassa [45] .

Samaan aikaan sotaa edeltävät ristiriidat "venäläisten" ja "ukrainalaisten" liikkeiden välillä, jotka pahenivat entisestään toisen maailmansodan aikana, eivät edistäneet ukrainalaisten merkittävän osan lemkosista itsemääräämistä. Tämä johti siihen, että osa Puolan lemkoista julisti itsensä erityiseksi kansaksi. Lemkon etnisen yhteisön kannattajat itsenäisenä kansana (ymmärsivät kuulumisensa muuhun karpaatti-rusyneihin) yhdistyivät "Lemkosin liitto" -järjestön ympärille. Tämän liikkeen edustajat kodifioivat lemkon kielen. Tämän suunnan merkittäviä henkilöitä ovat runoilija P. Trokhanovski, tutkija O. Duts-Fayfer. Samaan aikaan osa Puolan lemkoista pitää itseään ukrainalaisina ja on ryhmitelty "Lemkos-yhdistyksen" ympärille.

Ukrainassa joistakin lemkoista on tullut tavallisia ukrainalaisia, ja osa on säilyttänyt Lemko-identiteetin, mutta samalla pitää itseään osana Ukrainan kansaa [46] . Useimmiten nämä lemkot asuvat Galiciassa (johon heidät uudelleensijoitettiin 1940-luvulla). Niitä tukee All-Ukrainan Association "Lemkivshchyna" Lvivissä .

Kulttuuriset ominaisuudet

Lemko-kulttuurin erityispiirteet perustuvat itäslaavilaisiin elementteihin, joita löytyy sekä perinteisistä vaatteista (ominainen leikkaus, yleinen myös puolalaisten guraalien keskuudessa) että tavoissa, kansanmusiikissa (erityisesti kirkon laulujen moniäänisyydellä) ja monilla muilla perinteisen kulttuurin osa-alueilla [32] .

Lemkolaisten pääelinkeino maataloudessa oli siirtolaidunta ja laiduneläinten kasvatus . Nautakarjaa ja pienkarjaa kasvatettiin , mukaan lukien Karpaattien karkeakarvainen lammasrotu ja paikallinen härkärotu. Lemkolaiset viljelivät perinteisesti myös ohraa , kauraa , ruista , spelttiä ja perunaa . Tyypillisimpiä perinteisiä Lemko-ruokia ovat oschip eli palenya – happamaton tai kivennäisvedellä fermentoitu ohra- tai kauraleipä (usein perunaa lisättynä) [1] .

Katso myös

• Rusynit
• Boyki
• Hutsulit

Muistiinpanot

1. ↑ Slovakian ( Pryashevshchyna ) ja jopa tietyt Taka -Karpaattien alueen venäläiset kuuluvat usein lemkon alaetniseen ryhmään, koska niillä on yhteisiä etnografisia ja kielellisiä piirteitä puolalaisten rusynien kanssa, kun taas jotkut etnologit eivät luokittele. slovakialaiset rusyynat lemkojen joukossa heidän lemko-itsetietoisuuden puutteensa ja Karpaattien vuoriston pohjois- ja eteläpuolisten ruteenilaisten alueiden historiallisen kohtalon erojen vuoksi .
2. ↑ Vuosina 1945-1947 merkittävä osa lemkoista asetettiin uudelleen Ukrainan keski- ja itäalueille sekä Puolan länsi- ja pohjoisalueille. Pohjois-Amerikassa on myös lemkon diasporoita  , jotka ovat 1800-luvun lopun ja 1900-luvun alun siirtolaisten jälkeläisiä.

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Lemki  / Boyko I. A. // Las Tunas - Lomonos. - M  .: Great Russian Encyclopedia, 2010. - S. 216. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 osassa]  / päätoimittaja Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 17). - ISBN 978-5-85270-350-7 .  (Käytetty: 3. marraskuuta 2019)
2. ↑ 1 2 Dronov M. Yu. Lemki ja Lemkon alue. Länsi- Venäjän historian ja kulttuurin sivuja  // Bulletin of South-Western Russia. - 2006. - Nro 1 . — s. 93.  (Käyttö: 3. marraskuuta 2019)
3. ↑ Ludność. Stan i struktura demograficzno-społeczna. Narodowy Spis Powszechny Ludności i Mieszkań 2011  (puola) (pdf) S. 92. Warszawa: Główny Urząd Statystyczny (2013). Arkistoitu alkuperäisestä 26. heinäkuuta 2018.  (Käytetty: 25. marraskuuta 2015)
4. ↑ Narodowy Spis Powszechny Ludności i Mieszkań 2011. Raportti z wyników  (puola) (pdf) S. 106. Główny Urząd Statystyczny. Arkistoitu alkuperäisestä 28. toukokuuta 2013.  (Käytetty: 28. toukokuuta 2013)
5. ↑ 1 2 Arkistoitu kopio . Käyttöpäivä: 20. syyskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 2. lokakuuta 2013. (määrätön)
6. ↑ 1 2 Dronov M. Yu. Lemki ja Lemkon alue. Länsi- Venäjän historian ja kulttuurin sivuja  // Bulletin of South-Western Russia. - 2006. - Nro 1 . — s. 92.  (Käyttö: 3. marraskuuta 2019)
7. ↑ Gorlenko V.F. ukrainalaiset // Maailman kansat ja uskonnot: Encyclopedia / Ch. toimittaja V. A. Tishkov ; Toimittajat: O. Yu. Artjomova, S. A. Arutjunov, A. N. Kozhanovski, V. M. Makarevitš (varapäätoimittaja), V. A. Popov, P. I. Puchkov (apulaispäätoimittaja) toim.), G. Yu. Sitnyansky. - M . : Great Russian Encyclopedia , 1999. - S. 569 . — ISBN 5-85270-155-6 .
8. ↑ Lemkos . Venäjän etnografinen museo . Arkistoitu alkuperäisestä 6. heinäkuuta 2013.  (määrätön) (Käytetty: 28. toukokuuta 2013)
9. ↑ Alekseeva, 2015 , s. 63.
10. ↑ Rusynit  / Dronov M. Yu.  // Romania - Saint-Jean-de-Luz. - M .  : Suuri venäläinen tietosanakirja, 2015. - S. 44-45. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 nidettä]  / päätoimittaja Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 29). - ISBN 978-5-85270-366-8 .  (Käytetty: 26. joulukuuta 2019)
11. ↑ 1 2 Misiak, 2018 , s. 61-62.
12. ↑ Alekseeva, 2015 , s. 62.
13. ↑ Misiak, 2018 , s. 57.
14. ↑ Alekseeva M. Lemkin murteet kontaktissa muiden slaavilaisten kielten kanssa // Slaavilaisen dialektologian tutkimuksia. 13: Slaavilaiset murteet kielikontaktitilanteessa (entinen ja nykyinen) / Kalnyn L. E .. - M . : Venäjän tiedeakatemian slaavilaisten tutkimuksen instituutti , 2008. - S. 47. - ISBN 978-5- 7576-0217-2 .
15. ↑ 1 2 Bývajúce obyvateľstvo podľa národnosti - 2001, 1991  (slovakki) (pdf). Statistický úrad Slovenskej Republiky. Arkistoitu alkuperäisestä 28. toukokuuta 2013.  (Käytetty: 28. toukokuuta 2013)
16. ↑ Misiak, 2018 , s. 57, 59.
17. ↑ Maґochіy P. R. Ihmisiä ei ole missään. Karpaattivenäläisten historiaa kuvattiin / Venäläisen tekstin mukaan Padyak V. - Uzhgorod: 2007. - S. 70.
18. ↑ Dronov M. Yu. Kreikkalaisen katolisen kirkon rooli Slovakian rusyynien etno-kansallisen identiteetin muodostumisessa (1919-1938) - tutkielma historiatieteiden kandidaatin tutkinnosta . - Moskova: Venäjän tiedeakatemian slavistiikan instituutti , 2013. - S. 269 Liite nro 1. Kartta Karpaattien rusyynien asutuksesta 1919-1939. — 269 s.
19. ↑ Ludność według narodowości, płci oraz miejsca zamieszkania w 2002 r.  (Kiillottaa)
20. ↑ Ludność. Stan i struktura demograficzno-społeczna. Narodowy Spis Powszechny Ludności i Mieszkań 2011  (puola) (pdf) S. 91-92. Warszawa: Główny Urząd Statystyczny (2013). Arkistoitu alkuperäisestä 26. heinäkuuta 2018.  (Käytetty: 27. joulukuuta 2019)
21. ↑ Ukrainan etnoksen tiettyihin etnografisiin ryhmiin kuuluvien henkilöiden lukumäärä ja heidän äidinkielinsä . Haettu 19. maaliskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 31. maaliskuuta 2012. (määrätön)
22. ↑ https://www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/perepis_itogi1612.htm Arkistokopio , joka on päivätty 5. kesäkuuta 2019 Wayback Machine Censusissa Venäjän federaatiossa 2011. Osa 4. Kansallinen kokoonpano ja kielitaito, kansalaisuus.
23. ↑ 1 2 3 4 5 Duć-Fajfer, 2008 , s. 217.
24. ↑ Misiak, 2018 , s. 60.
25. ↑ 1 2 Misiak, 2018 , s. 58.
26. ↑ Boyko I. A. Heinäntekokulttuuri Slovakian ja Ukrainan Karpaateilla // Etnos ja elinympäristö. Kokoelma etnoekologisia tutkimuksia, jotka on omistettu V. I. Kozlovin 85-vuotispäivälle / Grigulevich N. I. , Dubova N. A. (vastaava toimittaja), Yamskov A. N. - M . : Stary Sad, 2009. - T. 1. - S. 281-311. - 312 s. — ISBN 5-89930-125-2 .
27. ↑ Gritsenko P. Yu. Pivdenno-zahіdne narіchchya Arkistokopio , päivätty 7. helmikuuta 2012 Wayback Machinessa // Ukrainian Language: Encyclopedia . - Kiev: Ukrainian Encyclopedia, 2000. ISBN 966-7492-07-9  (ukraina)  (Käytetty: 26. joulukuuta 2019)
28. ↑ Zhovtobryuh M. A. , Moldovan A. M. Itä-slaavilaiset kielet. Ukrainan kieli // Maailman kielet. slaavilaiset kielet . - M .: Academia , 2005. - S. 541-542. — ISBN 5-87444-216-2 .
29. ↑ Gritsenko P. Yu . Lemkivskiy govir Arkistoitu 25. heinäkuuta 2009 Wayback Machinessa // Ukrainan kieli: Encyclopedia . - Kiev: Ukrainian Encyclopedia, 2000. ISBN 966-7492-07-9  (Käytetty: 26. joulukuuta 2019)
30. ↑ Vanko Yu . Venäjän kieli. Karpaattien Rusyn murteet. Karpaattien ruteenin murteiden luokitus  : [ arch. 11.09.2012 ]: [ Rusin. ]  // Rusyn kulttuurin akatemia Slovenian tasavallassa . - Pryashiv. (Käytetty: 26. joulukuuta 2019)  
31. ↑ Skorvid S. S. Serboluzhitsky (Serboluzhitsky) ja ruteenilaiset (rusinalaiset) kielet: niiden vertailevan historiallisen ja synkronisen yhteisyyden ongelmaan // Slaavilaisten kielten tutkimus vertailevan historiallisen ja vertailevan kielitieteen perinteiden mukaisesti. Kansainvälisen konferenssin tiedotusmateriaalit ja tiivistelmät. - M. , 2001. - S. 113.  (Käyttö: 27. joulukuuta 2019)
32. ↑ 1 2 Misiak, 2018 , s. 62.
33. ↑ Duć-Fajfer, 2008 , s. 217-218.
34. ↑ 1 2 3 Misiak, 2018 , s. 58-59.
35. ↑ Duts-Fayfer O. Lemky Puolassa // Alueellisten kulttuurien trivaliteetti. Rusynit ja ukrainalaiset Karpaattien Batkivshchynassa ja piirin takana / Painopiste. P. R. Magochiy . - New York, 1993. - S. 83-84.
36. ↑ Dronov M. Yu. Lemki ja Lemkon alue. Länsi- Venäjän historian ja kulttuurin sivuja  // Bulletin of South-Western Russia. - 2006. - Nro 1 . — s. 95.  (Käyttö: 27. joulukuuta 2019)
37. ↑ Alekseeva M. M. Lemkin murteet kontaktissa muiden slaavilaisten kielten kanssa // Slaavilaisen dialektologian tutkimukset. 13: Slaavilaiset murteet kielikontaktitilanteessa (entinen ja nykyinen) / Kalnyn L. E .. - M . : Venäjän tiedeakatemian slaavilaisten tutkimuksen instituutti , 2008. - S. 45. - ISBN 978-5- 7576-0217-2 .
38. ↑ Dronov M. Yu. Lemki ja Lemkon alue. Länsi- Venäjän historian ja kulttuurin sivuja  // Bulletin of South-Western Russia. - 2006. - Nro 1 . - S. 94-95.  (Käytetty: 27. joulukuuta 2019)
39. ↑ Alekseeva, 2015 , s. 58-59.
40. ↑ Duć-Fajfer, 2008 , s. 218-220.
41. ↑ Duć-Fajfer, 2008 , s. 220.
42. ↑ Duć-Fajfer, 2008 , s. 220-221.
43. ↑ 1 2 Misiak, 2018 , s. 63-64.
44. ↑ Misiak, 2018 , s. 63-66.
45. ↑ Misiak, 2018 , s. 65.
46. ↑ PÄÄTÖSLAUSELMA V z'izdu Lemkiv Ukraina (pääsemätön linkki) . Käyttöpäivä: 20. tammikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 26. lokakuuta 2010. (määrätön) 

Kirjallisuus

• Lemki  / I. A. Boyko // Suuri venäläinen tietosanakirja  : [35 nidettä]  / ch. toim. Yu. S. Osipov . - M .  : Suuri venäläinen tietosanakirja, 2004-2017.
• Drozd R., Halczak B. Dzieje Ukraińców w Polsce w latach 1921-1989 / Roman Drozd, Bohdan Halczak. - wyd. II, poprawione. - Warszawa: TYRSA, 2010. - 237 s.
• Duć-Fajfer O. Lemkovský jazyk v edukačnom systéme Poľska // Rusínska kultúra a školstvo po roku 1989 (Zborník vedeckých a vedecko-populárnych príspevkov I.) /A. Plišková(toim.). — Prešov:Prešovská univerzita v. Ústav rusínskeho jazyka a kultúry, 2008. - S. 217-231. — ISBN 978-80-8068-867-7 .
• Halczak B. Publicystyka narodowo - demokratyczna wobec problemów narodowościowych i etnicznych II Rzeczypospolitej / Bohdan Halczak. — Zielona Gora: Wydaw. WSP im. Tadeusza Kotarbińskiego, 2000. - 222 s.
• Halczak B. Problemy tożsamości narodowej Łemków / Bohdan Halczak // W: Łemkowie, Bojkowie, Rusini: historia, współczesność, kultura materialna i duchowa / red. tiede. Stefan Dudra, Bohdan Halczak, Andrzej Ksenicz, Jerzy Starzyński. - Legnica - Zielona Gora : Łemkowski Zespół Pieśni i Tańca "Kyczera", 2007 - s. 41-55.
• Halczak B. Łemkowskie miejsce we wszechświecie. Refleksje o położeniu Łemków na przełomie XX i XXI wieku / Bohdan Halczak // W: Łemkowie, Bojkowie, Rusini - historia, współczesność, kultura materialna i duchowa / red. tiede. Stefan Dudra, Bohdan Halczak, Roman Drozd, Iryna Betko, Michal Šmigeľ. Tom IV, cz. yksi . - Słupsk - Zielona Gora : [bw], 2012 - s. 119-133.
• Misiak M. Łemkowie — tylko "inni" czy aż "obcy"? // Kształcenie Językowe (Acta Universitatis Wratislaviensis) / Kordian Bakuła (punainen). - Wrocław: Wrocław University Press , 2018. - T. 16 (26) , nro 3854 . - S. 57-69. — ISSN 1642-5782 . - doi : 10.19195/1642-5782.16(26.5) .
• Trzeszczyńska Patrycja, "Sillat menneisyyteen: Lemkon suvun historia, jota tutkitaan kirjeiden kautta. Etnografinen tapaustutkimus", Canadian Slavonic Papers 60, no. 1-2 (2018)
• Alekseeva M. M. Lemkon uudisasukkaat Puolassa: Etninen itsetietoisuus ja kielellinen suuntautuminen // Aikamme todelliset etnokieliset ja etnokulttuuriset ongelmat. Kirja II / Rev. Toimittaja G. P. Neshimenko . - M . : "Muinaisen Venäjän käsikirjoitetut monumentit", 2015. - S. 59-72. — 376 s. — (Studia philologica). - ISBN 978-5-9905759-8-1 .
• Drozd R., Galchak B. Puolan ukrainalaisten historia 1921-1989 / Roman Drozd, Bohdan Galchak, Irina Musienko; per. lattialta minä Musienko. 3. näkymä., vipr., lisä. - Kharkiv: Kultaiset puolet, 2013. - 272 s.
• Polovinkin I. N. Lemki // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.

Linkit

• Lemko.com  - Portaali, joka kattaa etnisten ryhmien historian, henkisen ja aineellisen kulttuurin Ukrainassa ja sen ulkopuolella - lemkot, rusynit , boykot , hutsulit ja muut.
• Lemky.lviv.ua  — Koko-ukrainalaisen kumppanuuden "Lemkivshchyna" Lvivin aluejärjestön virallinen verkkosivusto.
• Makovsky V. Talerhof, ohje ja asiakirjat, Lviv: 1934.
• Lemkivs - Zjednoczenie Łemków - yhdistys  - Puolan Zjednoczenia Łemków - järjestön verkkosivusto .
• Lemkon sanomalehti "Vatra"
• Chervone ta Chorne  — Luovan tiimin paikka — folk duetto "Chervone ta Chorne" ("Punainen ja musta"), joka esittää lemkon kansanlaulua.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Moderni Ukraina
Bibliografisissa luetteloissa	NKC : ph360286