Ensimmäinen temppeli

Ensimmäinen temppeli
heprealainen בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ
kulttuuri Muinaiset juutalaiset
Osavaltio
Hallinnollisesti alueellinen yksikkö Jerusalem
Teoksen asiakas Solomon
alkamispäivämäärä 832 eaa e. ja 996 eaa. e.
viimeinen käyttöpäivä 586 eaa e. ja 422 eaa. e.
Lopullinen tulos Jerusalemin temppelin tuhoaminen [d]
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Ensimmäinen Jerusalemin temppeli tai Salomon temppeli ( 950 - 586 eKr. ) on juutalainen temppeli Jerusalemissa. Sen rakennetta kuvataan raamatullisissa kirjoissa Mlahim-alef (1 Kings), ch. 8 ja 9 ja Divrey ha-yamim-bet (2 Chronicles), ch. 3.

Keskitemppelin luominen muinaisessa Israelissa ilmensi Israelin valtakunnan yhdistämistä , ja se voi tapahtua vain tämän yhtenäisyyden lujittamisen aikana. Raamatun mukaan temppeli pystytettiinkin aikana, jolloin juutalaisten kansallinen yhtenäisyys ilmeni korkeimmin, Salomon hallituskaudella . Salomo onnistui toteuttamaan suunnitelman rakentaa suurenmoinen temppeli, johon juutalaiset kaikkialta Israelista kerääntyivät palvomaan.

Raamattu kertoo, että koko ajan, kun juutalaiset joutuivat taistelemaan naapurikansojen kanssa, Jumala ei halunnut asua "Talossa", vaan vaelsi "teltassa ja tabernaakkelissa " [1] .

Kuningas Daavid valloitti jebusilaisten pääkaupungin Jerusalemin ja siirsi juhlallisesti liitonarkin sinne, missä hän asetti sen erityisesti sitä varten suunniteltuun tabernaakkeliin ja uhrasi siinä henkilökohtaisesti Jumalalle [2] . Jerusalem sijaitsi Juudan (Jehudan) heimon (johon Daavid kuului) ja Benjaminin (Benjamin) heimon (johon kuului Israelin ensimmäinen kuningas Saul (Shaul)) välisellä alueella. Siirrettyään arkin liiton - Jumalan läsnäolon symboli - kaupungille, joka ei kuulunut kenellekään heimosta ja joka oli kuninkaan henkilökohtaisessa omistuksessa, Daavid muutti siten pääkaupunginsa pyhäksi kaupungiksi, jonka ympärillä uskonnollinen elämä kaikki Israelin kaksitoista heimoa olivat keskittyneet .

Jerusalemissa Daavid osti Moriah -vuoren jebusilaiselta Aravalta [3] , jossa hän pystytti puimatantereelle alttarin Israelin Jumalalle estääkseen ihmisiä riehuneen epidemian [4] . Raamatun [5] mukaan tämä on Morian vuori, jossa Iisakin uhri tapahtui . Daavid aikoi rakentaa temppelin tälle paikalle, mutta noudattaen profeetta Natanin (Nathan) [6] sanat , hän jätti tämän tehtävän pojalleen Salomolle.

Salomonin temppelin rakentaminen

Kuningas Daavid teki hallituskautensa aikana merkittäviä valmisteluja temppelin rakentamiseksi [7] . Hän pyhitti sodissa hankkimansa ja lahjaksi Jumalalle metallit ja kullasta, hopeasta ja kuparista tehdyt astiat [8] . Hän jätti Salomolle valtavia kulta- ja hopeavarantoja sekä lukemattomia määriä rautaa ja kuparia [9] . Hän kokosi Kanaanin alkuperäisasukkaiden jäännöksistä työläisten joukon hakattujen kivien louhintaa ja toimittamista varten temppeliä varten [10] . Foinikialaiset toivat hänelle meritse kuuluisat libanonilaiset setrit [11] .

Antaessaan valtakunnan Salomolle, Daavid testamentti hänelle temppelin rakentamisen [12] ja käski kaikkia Israelin hallitsijoita auttamaan hänen seuraajaansa tämän suuren työn suorittamisessa [13] . Ennen kuolemaansa Daavid kutsui koolle kaikkien heimojen edustajat ja kaikki johtajat ja pyysi heitä tekemään lahjoituksia rakennuksen hyväksi [14] . Daavid luovutti Salomolle ja kehitti sen yhdessä korkeimman oikeuden ( Sanhedrin ) kanssa temppelisuunnitelman [15] . Daavid täydensi temppelin hankkeen kuvauksen sanoilla: "Kaikki tämä (sanotaan) kirjoituksessa, jonka Herra on valinnut minulle kaikista määrätyistä teoista." [16] .

Salomo ( 970 - 930 eKr. ) aloitti temppelin rakentamisen hallituskautensa neljäntenä vuotena, vuonna 480 juutalaisten poistumisen jälkeen Egyptistä , toisen kuukauden alussa [17] . Salomon hallituskauden alkua ei tarkkaan tiedetä, yleisimmän hypoteesin mukaan temppelin rakentaminen aloitettiin vuonna 966 eaa. e. , toisen mukaan vuonna 964 eKr. e. [18] . Avuksi hän kääntyi foinikialaisen Tyroksen kaupungin kuninkaan Hiramin puoleen . Hän lähetti kokeneen arkkitehdin nimeltä Hiram Abiff [19] , puuseppiä ja muita käsityöläisiä.

Setrit ja sypressit , tuon ajan kallein materiaali, toimitettiin myös Libanonista Hiramin toimesta [20] . Kiviä (hiekkakiveä) louhittiin samassa paikassa vuorella, missä Salomon ja Hiramin muurarit sekä foinikialaisen Gebalin kaupungin asukkaat hakasivat ne. [21] Ne toimitettiin jo valmiina rakennuspaikalle, joten "temppelissä ei kuulunut vasaraa, adzea eikä muitakaan rautatyökaluja rakentamisen aikana" [22] . Kuparin tarve temppelipylväisiin ja -välineisiin näyttää tulleen Salomonin kuparikaivoksista Edomin [23] . Daavidin sotasaalis ja Salomon kauppayritykset tarjosivat rakennukselle hopeaa . Kaikki työntekijät olivat 30 000 israelilaista [24] ja 150 000 kanaanilaista ja foinikialaista [25] , 3300 erityisesti nimitettyä valvojaa valvoi työtä [26] .

Itse temppelin rakentaminen kesti 7 vuotta: 957 - 950 eaa. e. (muiden lähteiden mukaan 1014-1007 eKr . ). Työ valmistui Salomon hallituskauden 11. vuoden kahdeksannessa kuussa [27] . Temppelin pyhittämistä vietettiin seuraavana vuonna, seitsemännessä kuussa, ennen Sukkotin (tabernaakkeleiden) juhlaa, ja sitä vietettiin mitä suurimmalla juhlallisuudella, johon osallistuivat Israelin vanhimmat, heimojen päämiehet. ja klaanit [28] . Liitonarkki asetettiin juhlallisesti kaikkeinpyhimpään , ja Salomo piti julkisen rukouksen, jonka alussa lukee:

Herra sanoi, että Hän halusi asua pimeydessä; Minä rakensin sinulle temppelin asuaksesi, paikan, jossa voit asua ikuisesti.

- 3 kuningasta.  8:12,13

Solomon kuitenkin korostaa:

Todellakin, elääkö Jumala maan päällä? Taivas ja taivaan taivaat eivät sisällä sinua, saati tämä temppeli, jonka olen rakentanut.

- 3 kuningasta.  8:27

Temppelin vihkimisen juhla kesti 14 päivää [29] ja sen kuvaus osoittaa, että temppelin rakentaminen oli erittäin tärkeä asia koko kansalle.

Temppeli oli osa kuninkaallista palatsikompleksia ja hallitsi epäilemättä ympäröiviä rakennuksia. Palatsi, jonka luultavasti rakensi sama foinikialainen arkkitehti Hiram, sijaitsi temppelin vieressä ja oli yhteydessä siihen erillisen sisäänkäynnin kautta. Lähelle temppeliä Salomo rakensi myös kesäpalatsinsa ja palatsin Egyptin faaraon tyttärelle, jonka hän otti vaimokseen. Koko temppelikompleksin rakentaminen kesti 16 vuotta.

Salomonin temppelin arkkitehtuuri

Tärkeimmät lähteet, joiden avulla voi saada käsityksen Salomon temppelin ulkonäöstä ja sisäisestä rakenteesta, ovat 1 Kings. ( luku 6-7 ) ja 2 Chr. ( Luku 2-4 ). Hesekielin temppelin kuvausta ( Hesekielin temppeli 40-48  ) voidaan käyttää myös Salomon temppelin idean palauttamiseen, koska tässä kuvauksessa on tietysti todellisuudesta otettuja elementtejä, mutta eroja on tämä kuvaus.

Ei ole tietoa mistään ulkopuolisesta, "ei-juutalaisesta" lähteestä, joka kuvaisi Salomonin temppeliä. Monet tutkijat lähtevät olettamuksesta, että koska foinikialaiset olivat Salomon temppelin arkkitehtejä, sen arkkitehtuurissa täytyy olla monia elementtejä muista muinaisen idän temppeleistä.

Toistaiseksi suoria arkeologisia todisteita Salomonin temppelistä ei ole löydetty, koska arkeologisia kaivauksia ei ole koskaan suoritettu suoraan Temppelivuorelta. Kun seulottiin maata Temppelivuorelta, löydettiin joitain epäsuoria todisteita, kuten kivi, jossa oli pappisukuun kuuluvan papin nimi, joka mainitaan profeetta Jeremian (Irmiyahun) kirjassa ( Jer.  20:1 ). sekä nuolenkärki, jota käytettiin Nebukadnessarin armeijoissa .

Salomon rakentama temppeli Jerusalemiin poikkesi pohjimmiltaan kaikesta sitä edeltäneestä juutalaisten historiassa. Ensimmäistä kertaa temppeli pystytettiin pysyväksi ja kiinteäksi kivirakennukseksi hyvin erityiseen ja erityiseen paikkaan.

Temppelin pyhällä alueella oli kaksi pääosaa: sisäpiha ( Azara ) ja temppelirakennus ( Hikhal, "pyhäkkö" ).

Temple Court

Piha vei suuren alueen ja oli jaettu kahteen osaan - ulkopihaan ja sisäpihaan.

"Ulkopihalla" oli idästä tulevan pääsisäänkäynnin lisäksi sisäänkäynnit pohjoisesta ja etelästä (palatsin puolelta). Näiltä kolmelta sivulta sen vieressä oli pappien rakennuksia ja varastohuoneita. Kuninkaat pääsivät sisäpihalle suoraan palatsista ylälehteen ( Aliya [37] ) kautta, joten heidän ei tarvinnut kulkea ulkopihan läpi. Sisäpihan sisäänkäynnille oli sijoitettu jotain oratorion kaltaista ( Amud eli "pilari"), josta kuninkaat pitivät puheita ihmisille [38] . Tällä sisäpihalla, kuistin sisäänkäynnin edessä [39] , seisoi suuri kuparinen polttouhrialttari , jolla uhrattiin eläinuhreja [ 40] . Se oli neliön muotoinen kolmivaiheinen rakennelma, 20 kyynärää pitkä, 20 leveä ja 10 korkea.
  1. Ensimmäinen askelma (10 × 10 m), joka oli upotettu maahan ja ojan ympäröimä, oli 1 m korkea;
  2. toinen askelma (8 × 8 m) - 2 m korkea;
  3. kolmas (6 × 6 m) - 2 m korkea - oli nimeltään Harel , sen kulmissa oli neljä "sarvea".
Portaat olivat alttarin vieressä itäpuolella. Pois alttarista, temppelirakennuksen kaakkoon, oli ” kuparimeri ” (valtava pronssimalja), jota käytettiin pappien pesuun. Se oli yksi temppelikäsityöläisten merkittävimmistä teknisistä saavutuksista. "Meren" halkaisija oli 10 kyynärää, sen ympärysmitta oli 30, korkeus 5 ja kapasiteetti oli 2 tuhatta [41] 3 tuhatta [42] bahtia. Sen seinien paksuus oli noin 7,5 cm, joten "meren" painon on täytynyt olla noin 33 tonnia. "Meri" seisoi 12 kuparihärän päällä - kolmella kummaltakin puolelta maailmaa. [43] Pihan sivuilla (pohjoisessa ja etelässä) oli kymmenen kuparista pesuallasta, viisi kummallakin puolella uhrien pesemistä varten. Pesualtaat oli koristeltu kerubien , leijonien ja härkien kuvilla, ja ne seisoivat kuparisilla "jalustoilla" ( mekhonot ) suurilla pyörillä [44] .

Temppelirakennus

Salomonin temppelin rakentaminen

Temppelin rakennus oli tehty kivestä ja sijaitsi sisäpihan keskellä. Sen pituus oli 60 kyynärää (idästä länteen), leveys - 20 kyynärää (pohjoisesta etelään) ja korkeus - 30 kyynärää (vastaavasti 30 × 10 × 15 m) [45] . Temppeli oli siis kaksi kertaa niin pitkä ja leveä kuin Mooseksen tabernaakkeli ja kolme kertaa sen korkeus. [46] Annetut luvut osoittavat kuitenkin vain temppelirakennuksen sisämitat, sen seinien paksuutta ei ole ilmoitettu, mutta Hesekielin temppelin kuvauksessa se on 6 kyynärää [47] .

Temppelin katto oli tasainen, ja se tehtiin setripuista ja lankkuista [48] . Hän ei lepää salin keskellä olevilla pylväillä, kuten tämän ajan temppelin rakentamisessa oli tapana.

Temppelin sisäseinät oli verhoiltu setripuulla ja päällystetty kullalla , samoin kuin sen lattia [49] ja tornit Kaikkeinpyhimmän ja Kuistin yläpuolella [50] . Niiden koristelu koostui kuperista kuvista kerubeista , palmuista ja kukkivista kukista, jotka oli suljettu neliömäisiin ristikkosoluihin.

Suunnitellusti temppelirakennus oli muodoltaan pitkänomainen ja koostui kolmesta vierekkäisestä saman leveästä huoneesta - kuistista ( Ulam ), salista ( Hikhal [51] tai Kodesh [52] ) ja pyhimyksestä ( Davir [53]) . tai Kodesh ha-Kodashim [54] ) .

He kiipesivät portaita nartheksiin [59] , ja sisäänkäynnin molemmilla puolilla seisoi kaksi kuparipylvästä: oikea oli nimeltään " Yakhin ", vasen " Boaz " [60] . Jokaisen pylvään ympärysmitta oli 12 kyynärää ja 18 kyynärää korkea, ja toisessa 5 kyynärää oli kruunu [61] . Kuistilla ei ilmeisesti mitään mahtunut. Kuistilta Heikhaliin johti 10 kyynärää leveä kaksisiipinen sypressiovi, joka oli koristeltu kaiverretuilla kerubeilla , palmuilla ja kukkivilla kukilla. Ovenpylvääseen kiinnitettiin oliivipuusta valmistettu mezuza . Kuistin ja Heikhalin välisen seinän paksuus oli 6 kyynärää. Seinien yläosassa oli ikkunat. [62] Sisällä seisoi Mooseksen kultainen Menora , jonka molemmilla puolilla [63] (Heikhalin pohjois- ja eteläseinillä) oli vielä viisi kultaista seitsemän kynttilän lamppua, jotka Hiramin valaisi [64] . Nämä lamput paloivat jatkuvasti ja valaisivat temppelin päivin ja öin. Myös viisi kultaista näyttelyleivän pöytää asetettiin seinien lähelle [65] . Pyhimmän sisäänkäynnin edessä seisoi pieni (1 × 1 × 1,5 m) kullalla päällystetystä setripuusta valmistettu suitsutusalttari [66] suitsukkeen polttamista varten . Pyhien pyhä oli muodoltaan kuutio, 20 × 20 × 20 kyynärää, eli 10 kyynärää matalampi kuin Heikhal , ilmeisesti johtuen korkeammasta lattiasta ja alemmasta katosta, jonka yläpuolella oli torni (kuten toinen kuistin yläpuolella), jossa säilytettiin pyhiä esineitä. Kaikkeinpyhin sisälsi vain liitonarkin, joka sisälsi liiton taulut . Arkki oli asetettu kivijalustalle, 3 sormen korkeudelle lattiasta. Tätä kiveä kutsuttiin Even ha-Shtiyaksi  - legendaariseksi peruskiveksi , joka legendan mukaan sijaitsee täsmälleen maan keskustassa ja on Kaikkivaltiaan jalka. Pitkä sivu arkki oli sijoitettu idästä länteen, ja sen pylväät lepäävät vastakkaisia ​​seiniä vasten [69] . Kaksi jättiläismäistä oliivipuukerubia , jotka oli peitetty kullalla, ojensivat toisen siiven Arkin yli koskettaen toisella seiniä [70] . Kerubit olivat 10 kyynärää (5 m) korkeita, ja jokainen niiden siipi oli 5 kyynärää (2,5 m). Kaikkeinpyhimmässä ei ollut ikkunoita, eikä sitä valaistu mikään. Sinne ei mennyt kukaan, paitsi ylimmäinen pappi , joka suoritti siellä suitsutusriitin kerran vuodessa Jom Kippurin aikaan .

Temppelirakennuksen kolmella sivulla (etuosaa, itäpuolta lukuun ottamatta) vieressä oli kolmikerroksinen kivirakennus, yatsia (יציע), jossa on monia huoneita, tselaot (צלעות). [71] Ilmeisesti yatzia oli katettu galleria. Jokainen sen kerros oli jaettu noin 30 huoneeseen, joita käytettiin varastotiloihin ja muihin aputarkoituksiin. Sisäänkäynti huoneisiin oli eteläpuolelta, josta kiemurteleva portaikko johti kaikkiin kolmeen kerrokseen. Jokaisessa huoneessa oli yksi ikkuna, jossa oli tangot.

Perustus, jolla temppelin jalusta seisoi, näytti olevan melko korkea, joten sen ensimmäinen kerros oli gallerian toisen kerroksen tasolla. Alemman kerroksen huoneiden pituus oli 5 kyynärää, keskikerroksen 6 kyynärää ja kolmannen, ylemmän kerroksen 7 kyynärää [72] , mikä johtui seinien paksuuden pienenemisestä. Aivan alareunassa temppelirakennuksen ulkoseinä oli ilmeisesti 6 kyynärää, toisessa kerroksessa tämä paksuus laski 5 kyynärään ja kolmannessa kerroksessa se oli jo kolme kyynärää. Seinän kaventaminen yläreunassa jätti lisää tilaa gallerialle, jonka sisäseinänä toimi temppelin ulkoseinä. Gallerian lattiat eivät siis kaventuneet ylöspäin, kuten pyramidi, vaan päinvastoin laajenivat.

Salomonin temppelin historia

Temppelin upea rakennus teki siitä alusta alkaen koko Israelin keskuspyhäkön, vaikka paikalliset pyhäköt - bamot - säilyivät sen mukana . Tuli tapana nousta kolme kertaa vuodessa Jerusalemin temppeliin , kuten ennenkin tabernaakkeliin , joka sijaitsi Shilohissa (Shiloh). Kuitenkin poliittisen tilanteen heikkeneminen Salomon hallituskauden lopulla ja hänen seuraajiensa päivinä heijastui temppelin kohtaloon. Heikentääkseen Jerusalemin asemaa kaikkien israelilaisten heimojen henkisenä ja poliittisena keskuksena Israelin (pohjoisen) valtakunnan perustaja Jerobeam I ( 930 eKr. ) ennallisti Betelin (Beetel) [73] ja Danin [74] pyhäköt. ja käänsi ne Jerusalemin temppelin kaltaiseksi. Molemmissa temppeleissä Jerobeam pystytti kultaisia ​​vasikoita [75] .

Samaan aikaan Juudeassa Jerusalemin temppeli nousi yhä enemmän ihmisten silmissä ja sijoittui ensimmäiselle sijalle yhden Jumalan palvonnassa. Morian vuorta, jolla temppeli seisoi, alettiin pitää Jumalan vuorena ja temppeliä - Herran asuinpaikkana. Jopa vanhimmat profeetat, joiden teokset ovat tulleet meille, ehdottavat, että Siion [76] on Herran yksinomainen asuinpaikka maan päällä (kuten aikoinaan Siinain vuori ) [77] . Jerusalemin ja sen mukana koko Juudean ihmeellinen vapautuminen Sanheribin (Sanherib) hyökkäyksestä vuonna 701 eaa. e. ympäröivät Jerusalemin temppeliä entistä enemmän jumalallisen pyhyyden ja ihmeellisen voiman auralla. Paikallisen bamotin olemassaoloa pysyvän temppelin lähellä pidettiin kuitenkin normaalina, koska ihmiset pitivät uhrauksia tärkeänä . Jerusalemin temppeli ei selvästikään riittänyt tyydyttämään ihmisten tarvetta uskonnollisiin rituaaleihin.

Juudean poliittinen heikkous ja sotilaalliset tappiot vaikuttivat valitettavasti temppelin aarrekammioon, temppeliä ryöstettiin toistuvasti, häpäistiin ja rakennettiin uudelleen. Siten Salomon temppeli ryöstettiin jo hänen poikansa Rehabeamin (Rehovam) aikana farao Susakim (Sisak) [78] . Amasjan ( Amatia ) aikana Israelin kuningas Joas (Jehoas) teki saman saalistushyökkäyksen temppeliin [79] .

Joskus juutalaiset kuninkaat itse, kun he tarvitsivat rahaa, ottivat temppelin aarteita. Joten Asa lahjoittaakseen aramean kuninkaan Benedad I: n (Ben-Hadad I) otti kaiken hopean ja kullan, joka oli tallennettu temppeliin [80] . Kuningas Ahas [81] teki samoin , ja myöhemmin "leikkasi ... seinät seisoilta ja poisti niistä pesukulhot; ja hän poisti meren alla olevista kuparihärkistä ja asetti sen kivijalustalle” [82] maksaakseen veroa Assyrian kuninkaalle Tiglathpalasarille . Jopa hurskas kuningas Hiskia (Chezkiyau), maksaakseen suuren korvauksen Sanheribille , "poisti kultaa... Herran huoneen ovista ja ovenpiilistä... ja antoi sen Assyrian kuninkaalle" [83] .

Siitä huolimatta temppelin entisöinti myös suoritettiin. Näin ollen tiedetään temppelin korjauksista Juudan kuninkaiden Joasin (Jehoas) [84] , Joatamin [85] ja Josian (Joshiyahun) [86] aikana . Viimeisimmän remontin aikana löydettiin lain kirjakäärö, joka johti uskonnolliseen uudistukseen.

Kuningas Hiskia (Hizkia), joka oli profeetta Jesajan (Yeshayahun) vaikutuksen alaisena , yritti vakavasti tuhota paikalliset pyhäköt. Jerusalemin temppeli julistettiin ainoaksi lailliseksi Israelin Jumalan palvontapaikaksi Juudassa [87] . Mutta hänen uudistuksensa oli väliaikainen, hänen kuolemansa jälkeen, Manassen (Menashen) hallituksessa, pakanalliset temppelit uusittiin, ja itse temppeliin sijoitettiin Astarten patsas ja pakanallisia alttareita, ja siihen asetettiin porttoja [88] .

Pohjoisen valtakunnan kaatuminen ja assyrialaisten israelilaisten temppelien tuhoaminen Danissa ja Beetelissä (Beetel) vuosina 732 ja 721 eaa. e. vahvisti Jerusalemin temppelin asemaa kaikkien israelilaisten heimojen keskuspyhäkönä. Tämän seurauksena pyhiinvaeltajat Israelin entisestä valtakunnasta saapuivat pääsiäiseen Jerusalemiin [ 89 ] . Kun hurskaan kuningas Josiah (Joshyau) nousi valtaistuimelle vuonna 662 eaa. e. kaikki pakanalliset kultit poistettiin, pohjoisten heimojen kulttikeskusten alttarit tuhottiin ja Jerusalemin temppelistä tehtiin lopulta kansallis-uskonnollinen keskus [90] . Siitä lähtien Juudeassa on ollut yksi ainoa pyhäkkö, jonne jopa samarialaiset tekivät pyhiinvaelluksia . [91] Tämän uudistuksen seurauksena Jerusalemin temppeli sai liian paljon pyhyyttä ihmisten silmissä, ja kansan johtajat uskoivat, että kaikki oli heille sallittua sen suojan alla [92] .

Pian Josian (Josiyaun) kuoleman jälkeen Nebukadnessar otti "osan Herran huoneen astioista... ja pani ne temppeliinsä Babylonissa" [93] . 8 vuotta myöhemmin, kuningas Jekonian alaisuudessa, Nebukadnessar valloitti Jerusalemin ja "toi esiin kaikki Herran temppelin aarteet ... ja rikkoi ... kaikki kultaiset astiat, jotka Israelin kuningas Salomo teki Israelin temppelissä Herra" [94] . Yksitoista vuotta myöhemmin, sen jälkeen, kun Sidkia (Sedkiyahu) ilmoitti Juudan erottamisesta Babylonista , Nebukadnessarin johtamat babylonialaiset vuonna 586 eaa. e. [95] valloitti jälleen Jerusalemin ja tällä kertaa tuhosi Salomon temppelin kokonaan perustuksia myöten [96] . Suurin osa Jerusalemin asukkaista tapettiin, loput vangittiin ja ajettiin orjuuteen Babyloniaan. Liitonarkki oli siis hukassa.

Profeetta Miikan ajoista lähtien (8. vuosisadan alussa eKr.) profeetat eivät lakanneet varoittamasta, että temppeli tuhottaisiin rangaistuksena Israelin moraalisista ja uskonnollisista rikkomuksista [97] . Temppelin tuhoaminen ja sitä seurannut Babylonian vankeus vahvisti nämä profetiat ja sen seurauksena herätti halun noudattaa tiukasti lakia ja toivoa Hesekielin (Hesekielin) profeetallisten näkyjen hengessä [98] , että paluu maanpaosta ja temppelin entisöinti. Temppelin tuhon ja siihen liittyvien tapahtumien muistoksi perustettiin neljä paastoa [99] , joista Av 9: n paasto merkitsi päivää, jolloin temppeli poltettiin.

Salomon ja Temppelin temppeli

Temppeliritarikunta (temppelit) - sotilas-uskonnollinen kristittyjen ritari-munkkien veljeskunta , joka perustettiin vuonna 1118 - liittyi suoraan Salomonin temppeliin, jonka kuvalla oli merkittävä vaikutus ritarikunnan luonteeseen.

Koska heillä ei ollut kirkkoa eikä pysyvää turvapaikkaa, kuningas antoi heille tilapäisen asunnon palatsin eteläsiivessä, lähellä Herran temppeliä. Herran temppelin palvelijat antoivat heille tietyin edellytyksin paikan lähellä palatsia, jonka he [palvelijat] omistivat.

- Vilhelm Tyrolainen, 1100-luvun kronikoitsija.

"Herran temppeli" - viittaa Al-Aqsa- moskeijaan , joka sijaitsee Temppelivuorella , jossa Jerusalemin kuninkaan Baldwin II :n palatsi sijaitsi . Temppeliherrojen pääasunto sijaitsi sen eteläsiivessä. Kunnioituksena tällä paikalla aikoinaan seisoneen temppelin muistolle ja ehkä myös erottaakseen sen "Herran temppelistä" ristiretkeläiset nimesivät Kalliokupolin ( Kubbat -as-Sahra) uudelleen Temppelin temppeliksi. Solomon. [100] Siitä itse veljeskunnan nimi: "Kristuksen köyhät ritarit ja Salomon temppeli", vuosien 1124-1125 asiakirjoissa. Temppeliherroja kutsutaan yksinkertaisemmin "Salomon temppelin ritareiksi" tai "Jerusalemin temppelin ritareiksi". Ja itse nimi "temppelit" tulee sanasta "temppeli" - temppeli.

Todellinen Jerusalemin temppeli on temppeli, jossa he asuvat yhdessä, ei tosin niin majesteettinen kuin muinainen ja kuuluisa Salomon temppeli, mutta ei vähemmän kuuluisa. Sillä Salomon temppelin koko suuruus oli kuolevaisissa asioissa, kullassa ja hopeassa, veistetyssä kivessä ja monissa puulajeissa; mutta tämän päivän temppelin kauneus piilee sen jäsenten Herralle omistautumisessa ja heidän esimerkillisessä elämässään. Häntä ihailtiin hänen ulkoisista kauneuksistaan, tätä kunnioitetaan hänen hyveensä ja pyhien tekojensa vuoksi, ja näin vahvistetaan Herran huoneen pyhyys, sillä marmorin sileys ei ole hänelle yhtä miellyttävä kuin vanhurskas käytös, ja Hän välittää enemmän. mielen puhtaudesta, ei seinien kullasta..

— Exhortatio S. Bernardi ad Milites Templi, toim. Mabillon. Parisiis, 1839, revitty. Minä, kol. 1253–1278

Heidän tilat sijaitsevat itse Jerusalemin temppelissä, joka ei ole niin suuri kuin Salomonin muinainen mestariteos, mutta ei yhtä loistava. Todellakin, ensimmäisen temppelin kaikki loisto koostui pilaantuvasta kullasta ja hopeasta, kiillotetuista kivistä ja kalliista metsistä, kun taas nykyisen temppelin viehätys ja suloinen, ihastuttava koristelu on siellä asuvien uskonnollinen into ja heidän kurinalainen käytöksensä. Edellisessä voi pohtia kaikenlaisia ​​kauniita värejä, kun taas jälkimmäisessä voi kunnioittaa kaikenlaisia ​​hyveitä ja hyviä tekoja. Todellakin, pyhyys on sopiva koriste Jumalan huoneelle. Siellä voit nauttia upeista hyveistä, ei loistavasta marmorista, ja valloittaa puhtaat sydämet, ei kullatut paneelit.

Tietenkin tämän temppelin julkisivu on koristeltu, mutta ei kivillä, vaan aseilla, ja muinaisten kultaisten kruunujen sijasta sen seinät on ripustettu kilpeillä. Kynttilänjalkojen, suitsutusastioiden ja kannujen sijaan tämä talo on sisustettu satuloilla, valjailla ja keihäillä.

- Bernard of Clairvaux (1091-1153), Ylistyksenä uudelle ritarikunnalle

Vuonna 1118 idässä ristiretkeilyritarit – heidän joukossaan Geoffrey de Saint-Omer ja Hugues de Payens – omistautuivat uskonnolle ja antoivat lupauksen Konstantinopolin patriarkalle, jonka kirkko oli aina ollut salaa tai avoimesti vihamielinen Vatikaania kohtaan siitä lähtien. Photiukselta. Temppeliherrojen avoimesti tunnustettu tarkoitus oli suojella kristittyjä pyhiinvaeltajia pyhissä paikoissa; salainen tarkoitus - palauttaa Salomon temppeli Hesekielin osoittaman mallin mukaan. Tällainen ennallistaminen, jonka kristinuskon ensimmäisten vuosisatojen juutalaiset mystikot ennustivat, oli itäisten patriarkkien salainen unelma. Kunnostetusta ja universaalille kultille omistetusta Salomonin temppelistä piti tulla maailman pääkaupunki. Idän piti voittaa lännen, ja Konstantinopolin patriarkaatin oli määrä mennä paavinvallan edelle. Selittääkseen nimen Temppelit (Temppelit) historioitsijat sanovat, että Baldwin II, Jerusalemin kuningas, antoi heille kodin Salomonin temppelin läheisyydessä. Mutta he joutuvat vakavaan anakronismiin täällä, koska tänä aikana ei vain ollut jäljellä yhtään kiveä edes Serubbaabelin toisesta temppelistä, vaan oli myös vaikea määrittää paikkaa, jossa nämä temppelit olivat. On oletettava, että Baldwinin temppeliherroille antama talo ei sijainnut Salomonin temppelin läheisyydessä, vaan paikassa, jossa nämä itäpatriarkan salaiset aseelliset lähetyssaarnaajat aikoivat palauttaa sen.

Temppelit pitivät raamatullista malliaan Serubbaabelin vapaamuurareina, jotka työskentelivät miekka toisessa ja muurarin lasta toisessa. Koska miekka ja lasta olivat heidän merkkinsä seuraavalla kaudella, he julistivat itsensä vapaamuurarien veljeskunnaksi eli kivimuurarien veljeskunnaksi. Temppeliläisten lapaluu koostuu neljästä osasta, kolmion muotoiset lapaluimet on järjestetty ristin muotoon, mikä muodostaa kabbalistisen pantaclen , joka tunnetaan nimellä Idän risti.

- Eliphas Levi (Abbé Alphonse Louis Constant), Taikuuden historia

Salomonin temppeli länsimaisessa kulttuurissa

Sir Isaac Newton

Sir Isaac Newton piti Salomonin temppeliä prototyyppinä kaikista maailman temppeleistä. Hänen mukaansa " Salomon temppeli on vanhin suurista temppeleistä. Hänen mallinsa mukaisesti Sesostris rakensi temppelinsä Egyptiin, ja sieltä kreikkalaiset lainasivat arkkitehtuuriaan ja uskontoaan . Teoksessaan [102] Newton omisti suuren luvun (luku I) kuvaamaan Salomonin temppelin rakennetta.

Salomonin temppeli oli hänelle piirros maailmankaikkeudesta, kaikkien maailman salaisuuksien kantajasta, ja hän uskoi, että luonnonlait ja jumalallinen totuus olivat koodattuja sen rakenteeseen ja sen eri osien välisiin suhteisiin ja Temppelin mittoja tutkimalla ne voitiin tulkita. Newton panosti huomattavasti Jerusalemin temppelin rakenteen laskemiseen [103] .

Vapaamuurariudessa

Jerusalemin temppelin rakentamisella oli merkittävä vaikutus vapaamuurariuden ("vapaiden vapaamuurarien" veljeyden) ideoihin. Temppeli on vapaamuurariuden keskeinen symboli . Encyclopedia of Freemasonryn (1906 painos) mukaan " Jokainen loosi on juutalaisen temppelin symboli ."

Vapaamuurariuden legendan mukaan vapaamuurariuden alkuperä juontaa juurensa kuningas Salomon aikaan, joka " on yksi taitavimmista tieteessämme, ja hänen aikanaan Juudeassa oli monia filosofeja ." He yhdistyivät ja " esittelivät filosofisen asian Salomon temppelin rakentamisen varjolla: tämä yhteys on tullut meille vapaamuurariuden nimellä, ja he oikeutetusti ylpeilevät, että ne ovat peräisin temppelin rakentamisesta " [104] .

Salomo valtuutti Hiram Abiffin, tyroslaisen arkkitehdin, valvomaan Jerusalemin temppelin rakentamista . Hiram jakoi työläiset kolmeen luokkaan, jotka vapaamuurarien mukaan toimivat vapaamuurariuden asteiden prototyyppinä ja vapaamuurariuden erityisellä symbolisella kielellä.

Muun muassa suuri merkitys vapaamuurariuden opetuksissa on Salomon temppelin pylväillä, joita kutsuttiin Boasiksi ja Jakiniksi [105] .

Alaviitteet ja lähteet

  1. ↑ II Sam. 7:6 (Tämän jälkeen Mosad HaRav Kook, Jerusalem, 1975. Arkistoitu 3. syyskuuta 2007 Wayback Machinessa ).
  2. ↑ II Sam. 6.
  3. ↑ Luultavasti " Aravna " ei ole oikea nimi, vaan tarkoittaa jebusilaisten kielellä "kuningasta".
  4. ↑ II Sam. 24:18 eteenpäin; I Chron. 21.
  5. ↑ II Chron. 3:1.
  6. ↑ II Sam. ch. 7.
  7. ↑ I Chron. 22:5.
  8. ↑ II Sam. 8:8, 10, 11.
  9. ↑ I Chron. 22:14.
  10. ↑ I Chron. 22:1.
  11. ↑ I Chron. 22:4.
  12. ↑ I Chron. 22:11.
  13. ↑ I Chron. 22:16-18.
  14. ↑ I Chron. 29:9.
  15. ↑ I Chron. 28:11-18.
  16. ↑ I Chron. 28:19.
  17. ↑ Minä tsaari. 6:1, 37; II Chron. 3:1, 2.
  18. ↑ Joka farao Moses puhui Arkistoitu 28. lokakuuta 2012 Wayback Machinessa .
  19. ↑ Joskus hänet tunnistetaan Salomon ylimmäiseen veronkantajaan Adoniramiin.
  20. ↑ Minä tsaari. 5:10.
  21. ↑ Minä tsaari. 5:17, 18.
  22. ↑ Minä tsaari. 6:7.
  23. ↑ Minä tsaari. 7:46.
  24. ↑ Minä tsaari. 5:13, 14.
  25. ↑ II Chron. 2:16, 17; vrt. Minä kuningas. 9:20-22.
  26. ↑ Minä tsaari. 5:16; II Chron. 2:18.
  27. ↑ Minä tsaari. 6:37-38.
  28. ↑ Minä tsaari. 8:1-66, II Chron. 5:1-7, 10.
  29. ↑ II Chron. 7:8, 9.
  30. ↑ Hese. 40:17.
  31. ↑ 1 2 3 II Chron. 4:9.
  32. ↑ II Chron. 20:5.
  33. ↑ Jeremia. 19:14; 26:2.
  34. ↑ Jesaja 1:12.
  35. ↑ Jeremia. 36:10.
  36. ↑ Flavius ​​​​Josephus , Juutalaisten antiikki VIII, 3:9.
  37. ↑ עולה (1. Samuel 10:5) tai עליה (II Aikakirja 9:4).
  38. ↑ II Kuninkaat. 11:14; 23:3.
  39. ↑ Joel 2:17.
  40. ↑ II Chron. 4:1.
  41. ↑ 3 kuningasta. 7:26.
  42. ↑ 2 par. 4:5.
  43. ↑ Minä tsaari. 7:23-26; II Chron. 4:2-5.
  44. ↑ Minä tsaari. 7:27-39; II Chron. 4:6-8.
  45. ↑ Minä tsaari. 6:2.
  46. ↑ Tämän rakennuksen suhteellisen vaatimattoman koon ei pitäisi yllättää meitä: useimmat Egyptin tärkeimmistä temppelirakennuksista olivat vielä pienempiä, ja keskimääräinen kanaanilaisten temppeli oli paljon pienempi.
  47. ↑ Hese. 41:5.
  48. ↑ Minä tsaari. 6:9.
  49. ↑ Minä tsaari. 6:30.
  50. ↑ II Chron. 3:9.
  51. ↑ Minä tsaari. 6:5, 17.
  52. ↑ Minä tsaari. 8:8.
  53. ↑ Minä tsaari. 6:5, 25.
  54. ↑ II Chron. 5:7.
  55. ↑ Minä tsaari. 6:3.
  56. ↑ II Chron. 3:4.
  57. ↑ II Chron. 3:9; I Chron. 28:11.
  58. ↑ Tämän jossain määrin vahvistaa se tosiasia, että muinaisessa maailmassa suhteellisen pienikokoisilla temppeleillä oli usein erittäin korkea julkisivu. Mishnassa ( Middot IV, 7) temppeliä verrataan leijonan kuvaan (ja siksi temppeliä kutsuttiin myös " Ariel ", sanasta arye  - "leijona"), jossa etuosa on paljon korkeampi kuin takaisin.
  59. ↑ Hese. 40:49 syyskuuta
  60. ↑ Näiden nimien merkitys on epäselvä.
  61. ↑ Minä tsaari. 7:15-22.
  62. ↑ Näistä ikkunoista sanotaan: ”Ja hän teki temppelin ikkunat, avautuivat ja sulkivat” (1. Samuel 6:4). Useimmat kommentoijat ovat yhtä mieltä siitä, että nämä ikkunat olivat auki toiselta puolelta ja kiinni toiselta puolelta. Talmudissa on selitys, että nämä ikkunat erosivat tavallisista siinä, että ne olivat sisältä kapeita ja ulkoa leveitä, eli päinvastoin kuin talojen ikkunat yleensä rakennettiin: ulkoa kapeat ja sisältä leveät päästämään sisään valoa. ulkopuolelta.
  63. ↑ Tosefta, Sota, XIII aikaisin.
  64. ↑ Minä tsaari. 7:49-50; II Par. 4:7; Talmud , Menachot 98b.
  65. ↑ Minä tsaari. 7:48; II Chron. 4:8; I Chron. 28:16.
  66. ↑ Minä tsaari. 7:48; vrt. 6:20.
  67. ↑ Minä tsaari. 6:16.
  68. ↑ Minä tsaari. 6:33.
  69. ↑ II Kuninkaat. 8:8.
  70. ↑ Minä tsaari. 6:23-28; II Chron. 3:10-13.
  71. ↑ Useimpien mielipiteiden mukaan sanat yatsia ja tselaot tarkoittavat tässä samaa asiaa.
  72. ↑ Minä tsaari. 6:5 ja sitä seuraavat
  73. ↑ missä Raamatun mukaan jopa Jaakob perusti Israelin Jumalan pyhäkön (1. Moos. 28:22).
  74. ↑ Minä tsaari. 12:26-33.
  75. ↑ Minä tsaari. 12:28.
  76. ↑ johon Moriah-vuori on osa.
  77. ↑ Aamos 1:2; Jesaja 6:1; 18:7.
  78. ↑ Minä tsaari. 14:25-26; II Chron. 12:9.
  79. ↑ II Kuninkaat. 14:13-14; II Chron. 25:24.
  80. ↑ Minä tsaari. 15:18.
  81. ↑ II Kuninkaat. 16:8.
  82. ↑ II Kuninkaat. 16:17.
  83. ↑ II Kuninkaat. 18:16.
  84. ↑ II Kuninkaat. 12:5 ja antoi.
  85. ↑ II Kuninkaat. 15:35.
  86. ↑ II Kuninkaat. 22:3 jajj.
  87. ↑ II Kuninkaat. 18:3-6, 22; Jesaja 36:7.
  88. ↑ II Kuninkaat. 21; 23:7, 11; II Chron. 33:2.
  89. ↑ II Chron. 30:1.
  90. ↑ II Kuninkaat. 23:21; II Chron. 35:1-18.
  91. ↑ Mitä voimme päätellä siitä, että Jerusalemin tuhon ja Mizpeen poliittisen keskuksen perustamisen jälkeen samarialaiset Sikemistä ( Sekemistä ), Siilosta (Siilosta) ja Samariasta lähetettiin uskonnollisissa kulkueissa "Jumalan huoneeseen" , Mitzpehissä .
  92. ↑ Jer. 7.
  93. ↑ II Chr. 36:7.
  94. ↑ IV Kuninkaat. 24:13.
  95. ↑ Tai vuonna 423 eKr. e. perinteisen juutalaisen kronologian mukaan.
  96. ↑ II Kuninkaat 25:9-17; II Chron. 36:19.
  97. ↑ Jer. 7:4, 14; 26:4-6; Ezek. 5:11 jne.
  98. ↑ Hese. 40-48.
  99. ↑ Ei. 7:1; 8:19.
  100. ↑ Jerusalemia kuvaavissa keskiaikaisissa suunnitelmissa ja kartoissa Temppelivuorta kutsutaan 1500-luvulle asti Salomon temppeliksi. Esimerkiksi vuoden 1200 Jerusalemin suunnitelmasta. Arkistokopio 27. syyskuuta 2007 Wayback Machinessa , voidaan selvästi lukea "Temple Solomonis".
  101. ↑ Marsham, op. op.; I. Spencer, De legibus Hebraeorum ritualibus, Cambr., 1685.
  102. ↑ Sir Isaac Newton, The chronology of Ancient Kindoms Amended, Lontoo, 1728 - painanut Histories and Mysteries of Man LTD, 1988, USA
  103. ↑ Ramati, Ayval. "Luomisen piilotettu totuus: Newtonin fluxion-menetelmä", British Journal for the History of Science 34(4 ) : 417-438, 2001  ; Eival Leshem-Ramati: Aineesta, hengestä ja niiden välisestä - Newtonin teokset arkistoitu 28. marraskuuta 2007 Wayback Machinessa , Ynet (27.7.04)  ( heprea) ;  Pehmeä לשם רמתי, איז urse ן בית מק️, ה רזיאל, מגדל 2005 (Eyval Lesh-Ramati, “Isaac Newton: Science, Kabbalah ja niiden välinen, julkaisutalon kirja“ Raziel ”, Middal (2005))  (juutalainen)) .
  104. ↑ Patrick Négrier, Temple de Salomon et diagrammes symboliques. Iconologie des tableaux de loge et du cabinet de réflexion, Groslay, Ivoire-clair, 2004.
  105. ↑ Luc Nefontaine, Symboles et symbolisme dans la franc maçonnerie. Osa 1: Histoire et historiographie, Bruxelles, Éditions de l'Université de Bruxelles, 1994.

Kirjallisuus

Katso myös

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa
 Jerusalemin temppeli
rakenteet
Elementit
pappeus
Tarina
temppelin vuori
Katso myös
 temppelin vuori
El Aksa
Seinät
Ittumuuri
(länsimuuri)
Muut seinät
  • Itäinen seinä
  • Hewn Stone Hall
  • eteläinen seinä
temppelit
Kalliomoskeija
Antiikki
Portit
Konfliktit
Katso myös
  • Hasemiittien huolto Jerusalemin pyhissä paikoissa
  • Temppelivuori ja Eretz Yisraelin uskollinen liike
  • Sisäänpääsyrajoitukset
  • Templum Domini
  • Jerusalemin islamilainen Waqf
  • Islamisaatio
  • Islamilainen museo
  • sielujen kaivo
  • Temppelin kieltäminen
  • Pyhän maan paikkojen status quo
  • Kategoria