Juutalaisuuden hautajaiset ja tavat

Juutalainen maailmankuva, joka perustuu uskoon sielun kuolemattomuuteen ja elämään seuraavassa maailmassa, näkee kuoleman pelkkänä siirtymänä elämästä aineellisessa maailmassa elämään henkimaailmassa, absoluuttisen hyvyyden maailmaan. Uskonnollisten juutalaisten elämäntapa perustuu tiettyihin käsityksiin Kaikkivaltiaasta ja ihmisen asemasta yhteiskunnassa. "Ja tomu palaa maan päälle niinkuin alusta, ja henki palaa Jumalan tykö, joka sen antoi" ( Kohelet 12:7) [1] . Tämä lause ei ilmaise kohtalon fatalistista hyväksymistä, vaan juutalaisten horjumatonta uskoa, että Kaikkivaltias antaa sielulle vain hetken - kuin jalokivi, joka talletetaan - ja tietyn ajan kuluttua he palauttavat sen omistajalleen. Ja samaan aikaan Halakha kiinnittää paljon huomiota vainajan suremiseen - toisaalta ilmaistakseen rakkaansa eroamisen aiheuttamaa tuskaa ja surua, toisaalta auttaakseen eloonjääneitä oppimaan moraalista opetusta. mitä tapahtui, tai Tooran sanoin: "Sen kaltaisten on jokaisen ihmisen loppu, ja elävät ottakoon vaarin" ( Kohelet 7:2) [2] . Kaikkiin kuolemaan liittyviin rituaaleihin liittyy hepreankielisiä rukouksia . Miehet suorittavat hautajaisriitin kuoleman hetkestä haudan sulkemiseen; Kuitenkin seremonian osa, joka liittyy naisen ruumiin valmisteluun hautaamista varten, on naisten suorittama.

Kuolemanpäivä

Jos ihminen on lähellä kuolemaa, Vidui sanotaan hänen sängyllään  - rukous syntien tunnustamiseksi, joka luetaan Yom Kippurissa , ja jos kuoleva voi, hän toistaa sen jälkeen. Sitten on tapana lukea hetkeen sopivat luvut Tegilim : 121. ("Nostan silmäni vuorille") [3] , 130. ("Syvyydestä minä huusin sinua, Herra") [3] , 91. (" Hän, joka asuu Kaikkivaltiaan suojan alla, asuu Kaikkivaltiaan varjossa" [4] . Jos näyttää siltä, ​​että viimeinen hetki ei ole kaukana, he lukevat Shema Yisrael : "Kuule Israel: Herra on meidän Jumalamme, Herra on yksi!", sitten kolme kertaa: "Siunattu olkoon hänen valtakuntansa kunniakas nimi ikuisesti ja koskaan!", seitsemän kertaa - "Herra - Hän on Jumala!" ja kerran - "Herra on kuningas, Herra hallitsi, Herra hallitsee aina ja ikuisesti!".

Avaa heti kuoleman jälkeen kaikki talon ikkunat ja heitä kaikki astioissa oleva vesi pois. Vainajan ruumis asetetaan lattialle (jalat yhdessä ja kädet rinnalle), hänen silmänsä suljetaan ja kasvot peitetään valkoisella kankaalla. Kynttilät sytytetään pään päässä, ja joku sukulaisista tai läheisistä ystävistä istuu ruumiin viereen lukemaan Tegilim-kirjaa. Ilmoita Chevra Kadishan organisaatiolle  , hautajaisyhteisölle, joka on perinteisesti vastuussa oikeiden rituaalien suorittamisesta välittömästi kuoleman jälkeen sekä hautajaisten järjestämisestä.

Suru

Tooran luvussa , jossa puhutaan koheneja koskevista laeista , on luettelo seitsemästä läheisestä ihmisestä, jotka jopa kohenin on haudattava ("jopa kohen" - koska hänelle tämä liittyy rituaalisen puhtauden rikkomiseen) . Seuraavien sukulaisten kuoleman jälkeen hänen on täytettävä kaikki, mitä Halakha määrää surusta: isä, äiti, veli, sisar, poika, tytär, vaimo (ja naisella - aviomies) ( Vayikra , 21:2,3 ) ) [5] . Toora puhuu vain isän puoleisesta veljestä ja naimattomasta sisaresta, mutta juutalaiset viisaat ulottivat tämän lain myös äidinpuoleiseen veljeen ja sisareen sekä naimisissa olevaan sisareen. Vihje näistä seitsemästä sukulaisesta, joita he ovat velvollisia suremaan 30 päivää, on sanassa "evel" - "אבל" - " suru ". Se koostuu kolmesta kirjaimesta: " alef " - "א", " bet " - "ב", " lamed " - "ל". Kirjaimet "aleph" alkavat sanat "isä" - "אב", "äiti" - "אם", "veli" - "אח", "sisar" - "אחות", "vaimo" - "אשה"; kirjaimella "bet" - "poika" - "בן", "tytär" - "בת", "mies" - "בעל" ja kirjain "lamed", jonka numeerinen arvo on 30, ilmaisee ajan pituuden jotka surevat. He surevat isän ja äidin puolesta kokonaisen vuoden.

On viittauksia siihen, että jo ennen Tooran antamista juutalaisten esi-isät suorittivat samanlaisia ​​rituaaleja kuin nykyään. "Ja Aabraham tuli suremaan Saaraa ja suremaan häntä" ( 1. Moos . 23:2) [6] . Suru kesti seitsemän päivää: "Ja hän piti isänsä surun seitsemän päivää" ( 1. Moos ., 50:10). Toora mainitsee myös kolmenkymmenen päivän surun: "Ja Israelin pojat surivat Moosesta Moabin aroilla kolmekymmentä päivää, ja Mooseksen surupäivät päättyivät" ( Dvarim , 34:8) [7] .

Välittömästi läheisen kuoleman jälkeen niistä, jotka Halakhan mukaan ovat velvollisia suremaan vainajaa, tulee yksi . Tämä sana tarkoittaa surusta kärsivää henkilöä. Halakhan mukaan tällainen henkilö on vapautettu täyttämästä kaikkia Tooran käskyjä - mukaan lukien tefilliinin pukeminen - voidakseen omistautua vain vainajan hautaamiseen tarvittaviin asioihin. Hänellä ei ole oikeutta syödä lihaa ja juoda viiniä. Tämä tila - aninut kestää koko ensimmäisen päivän, ja Tooran viisaat ulottivat sen myös koko seuraavaan yöhön.

Hautajaiset

Hautajaisista lähtien niistä, jotka ovat velvollisia suremaan vainajaa, tulee avelimiä ("surijat") - toisin sanoen heidän on täytettävä kaikki, mitä Halakha määrää tällaisessa asemassa olevalle henkilölle. Kun Chevra Kadishan henkilökunta puhdistaa vainajan ruumiin, kääri sen käärinliinaan ja peittää sen tallitilla , hautajaiskulkue lähtee liikkeelle. Vainaja tulee haudata mahdollisimman pian, sillä Toorassa sanotaan: "Muista haudata hänet samana päivänä" ( Dvarim , 21:23) [8] . Esimerkiksi Jerusalemissa Toora haudataan jopa yöllä näiden sanojen täyttämiseksi. Lauantaina ja pyhäpäivinä hautaaminen on mahdotonta, ja vain Israelin ulkopuolella lomien toisena päivänä he hautaavat. Lauantaina tai vapaapäivänä vainaja haudataan yöllä, välittömästi sapatin tai vapaapäivän päätyttyä.

Melko laajalle levinnyt tapa haudata kuolleet seuraavana päivänä kuoleman jälkeen voidaan perustella vain yhdellä seikalla: tätä edellyttää vainajan ihmisarvo. Esimerkiksi, jos vainajan poika on ulkomailla, he odottavat hänen saapumistaan ​​antaakseen hänelle mahdollisuuden tervehtiä viimeistä kunniaa isälleen - osallistua hänen hautaamiseensa ja lukea Kaddishia .

Vainajan ruumiin mukana tulevat kokoontuvat huoneeseen nimeltä Beit moed lehol chai  - "Jokaiselle elävälle ihmiselle tarkoitettu talo." Se sijaitsee yleensä hautausmaan sisäänkäynnillä. Tässä huoneessa vainajaa surrataan, viimeinen sana puhutaan hänen kunniakseen ja chazan lausuu kohtia pyhistä kirjoituksista , jotka ilmaisevat Kaikkivaltiaan tuomion oikeudenmukaisuuden tunnustamisen ja jotka rohkaisevat eläviä ajattelemaan omia asioitaan. elämää. Erityisesti tällä hetkellä on tapana muistaa sanat Pirkei Avoista : "Kaivata kolmeen asiaan, etkä koskaan tee syntiä: tiedä, mistä olet tullut ja minne olet menossa ja kenen edessä sinun on tehtävä anna täydellinen tili elämästäsi." Sitten vainajan poika sanoo Kaddish. Jos vainajalla ei ole poikaa, hänen isänsä lukee Kaddish, jos ei ole isää, hänen veljensä. Jos vainajalla ei ole veljeä, joku muu, mieluiten sukulainen, on uskottu lukemaan Kaddish. On vain välttämätöntä, että lukija itse on orpo  – että ainakin toinen hänen vanhemmistaan ​​on jo paremmassa maailmassa. Kaddishin sanominen tarkoittaa, että vainajan paikan tässä maailmassa ottaa hänen seuraajansa. Kaddish kuolleen vanhemman muistoksi tulee lukea kolme kertaa päivässä - Shacharitilla , Minghillä ja Maarivilla  - yhdentoista kuukauden ajan hautajaispäivästä lukien. Saman ajan he lukevat kaddishia, jos joku muu sukulainen kuolee, jonka suru kestää vain 30 päivää. Ja vuoden päätyttyä Kaddish luetaan jokaisena kuolemanpäivänä .

Kria

Kuultuaan Kaddishin hautausmaalla surejat suorittavat krian : Chevra kadishan työntekijä lähestyy yhtä surejaa ja repii irti tämän päällysvaatteen kauluksen tai käänteen , ja sureja lausuu siunauksen, joka sisältää tuomion oikeudenmukaisuuden tunnustamisen. Kaikkivaltias julisti: "Siunattu olet sinä, Herra, meidän Jumalamme, maailmankaikkeuden kuningas, on todella oikeudenmukainen tuomari." Sitten hän vetää tätä käännettä ylhäältä alas voimalla ja laajentaa siten rakoa omalla kädellä. Jos sureja on nainen, yksi naisista suorittaa kriyan hänen puolestaan. Jos isä tai äiti on kuollut, kriya tehdään vasemmalle puolelle sydäntä vastapäätä; jos joku muista sukulaisista kuoli, niin oikealla puolella. Isän tai äidin surun merkiksi tehtyä kyyneltä ei enää ommella.

Hautaus

Krian suorittamisen jälkeen vainaja kuljetetaan viimeiselle leposijalleen. Matkalla on tapana lukea: "Oikeus käy hänen edellään, ja Hän ohjaa (häntä) jalkojensa polkua" ( Tehillim , 85:14) [9] tai "Kuka löytää täydellisen vaimon ?” ( Mishlei , 31:10) [10 ]  - jos nainen on haudattu. Ennen kuin ruumis lasketaan hautaan, tallit , johon se on tähän asti kääritty, poistetaan siitä ja haudataan käärinliinaan . Käärinliina on kaikille sama – sillä totuuden maailmassa kaikki ovat tasa-arvoisia, "aatelinen ei eroa köyhästä", kun hän joutuu tuomitsemaan Luojan edessä.

Hautaamiseen osallistuminen on tärkeä käsky, ja hautajaisten aikana jokainen yrittää kantaa ainakin vähän hautauspaareja ja osallistua haudan täyttämiseen maalla. Hautajaisiin osallistumista kutsutaan "todelliseksi hyväksi", joka annetaan kuolleille. Koska jokaisessa hyvässä, jonka ihminen tekee toiselle, piilee oman edun varjo: toivo saada häneltä joskus vastavuoroinen hyöty. Tässä tapauksessa vainajalle tehty hyvä on kuitenkin ehdottoman välitöntä - siksi hautajaisista huolehtiminen lasketaan puhtaimmasta, hurskaimmista motiiveista tehdyksi hyväksi teoksi. Kun hauta on jo täynnä, he toistavat kolme kertaa: "Mutta Hän, armollinen, sovittaa synnin eikä tuhoa sitä, ja monta kertaa ottaa pois Hänen vihansa, eikä herätä kaikkea vihaansa." Tämän tavan tarkoitus on, että ihmisen hautaaminen toimii sovituksena hänen synneilleen, kuten Tooran sanat vihjaavat: "Ja maa sovittaa ihmisen synnit."

Ennen haudan sulkemista luetaan toinen luku Tehillimistä, jonka jälkeen surejat lausuvat Kaddish. He huolehtivat siitä, että maakasa saa oikean muotoisen haudan, ja vasta sitten chazan lukee muistorukouksen El malerahamim ("Jumala täynnä armoa"). Tämä rukous on vetoomus Luojalle, jossa pyydetään hyväksymään vainajan sielu, antamaan hänelle osa iankaikkisesta elämästä ja tuomaan hänet paratiisiin: "Piilota hänet varjosi alle ikuisesti..."

Kun hautauskulkueen osallistujat palaavat hautausmaalta, heidän tulee pestä kätensä: kolme kertaa kumpikin käsi. Käsien pesun jälkeen ei ole tapana pyyhkiä niitä - tapahtuneen muiston pidentämiseksi. Hautausmaalta poistuessaan hautajaiset pysähtyvät ja muodostavat kaksi riviä, ja miesten suuserit kulkevat kenkiään pois riisuessaan. Heitä saattoivat perinteiset lohdutuksen sanat: "Kaikkivaltias lohduttaa sinua kaikkien niiden kanssa, jotka surevat Siionia ja Jerusalemia, etkä enää tunne surua."

Shiva

Hautausmaalta surimiehet tulevat taloon, jossa vainaja asui. Siellä he istuvat shivaa  - seitsemän päivää surua.

Kotiin palattuaan surejat riisuvat kenkänsä ja istuvat lattialle tai matalalle jakkaralle. Jobin ystävät toimivat esimerkkinä tästä tavasta : heistä sanotaan, että kun he tulivat lohduttamaan häntä, he "istuivat hänen kanssaan maan päällä seitsemän päivää ja seitsemän yötä" ( Jobin kirja , 2:13) [11] ] . Matalalla penkillä istuminen on aivan sama kuin itse maassa istuminen. Sukulaiset ja naapurit tuovat hautajaisille ensimmäisen aterian hautajaisten jälkeen, seudat gavraa  - "toipumisen ateria". Nimi on otettu tarinasta, kuinka ihmiset alkoivat lohduttaa kuningas Daavidia, joka suri poikansa kuolemaa [12] .

Perinteisesti kaikki tämän aterian ruoka on pyöreää: sämpylät , linssit , munat - vihje siitä, että koko elämämme on "pyörivää ympyrää", kuten karuselli, joka pyöriessään palaa ympyrän alkuun. Joten nykyinen suru menee ohi ja hauskat päivät tulevat taas ...

Talossa, jossa surejat viettävät surua, peilit ja ihmisten kasvoja kuvaavat maalaukset on verhottu (myös tv-ruutu, jossa kasvot näkyvät, on myös tapana sulkeutua). Tämän tavan perustana on se tosiasia, että ihminen luotiin Jumalan kuvaksi, ja ensimmäisen ihmisen synnin seurauksena hänet tuomittiin: "Sillä sinä olet tomua, ja tomuun sinä palaat" ( 1. Moos . 3: 19). Eli synnin seurauksena ihminen ikään kuin menetti jumalallisen muodon. Ja jotta tämä ei korostuisi talossa, jossa surejat ovat, kaikki peilit ja muotokuvat ovat kiinni.

Shiva alkaa heti, kun surejat poistuvat hautausmaalta.

Näinä päivinä surejat eivät voi työskennellä, heidät vapautetaan arjen huolista, jotta he voivat omistautua täysin vainajan muistolle. Kaikki seitsemän päivää (paitsi lauantaina) he eivät poistu kotoa.

Perusperiaate, johon näiden seitsemän päivän laskeminen perustuu, on "osa päivästä kokonaisena päivänä". Eli aivan kuten hän laskee muutaman minuutin surun ensimmäisenä päivänä kokonaiseksi päiväksi, myös muutaman minuutin surun seitsemännen päivän Shacharit- rukouksen jälkeen katsotaan koko päiväksi. Jos vainaja haudattiin esimerkiksi maanantaina ja surejat istuvat pari minuuttia ennen auringonlaskua, shiva päättyy sunnuntaiaamuna.

Lauantai  on päivä, jolloin sureja ei osoita suruaan siten, että ulkopuoliset sen huomaavat. Siksi hän pukee ylleen sapattivaatteet, osallistuu sapatin valmisteluihin (vaikka tämä vaatisi hänen kotiinsa). Sapattina hän saa syödä lihaa, ja hänen on juotava viiniä tehdessään kiddushia . Hänellä on myös oikeus juoda gavdala- viiniä - huolimatta siitä, että itse asiassa gavdala suoritetaan sapatin päätyttyä. Ja huolimatta siitä, että sureja ei ulkoisesti osoita surua, myös lauantai lasketaan seitsemän surupäivän joukkoon.

Hautajaiset

Hyvin tärkeä käsky on lohduttaa surevia, yhtä tärkeä kuin hautajaisiin osallistuminen. Tooran viisaat sanoivat näistä käskyistä, että "ihminen niittää heidän hedelmänsä tässä maailmassa, ja pääpalkinto on varattu hänelle tulevassa maailmassa". Suruajien lohduttamiskäskyn täyttäminen alkaa vasta kolmantena surupäivänä (lukuun ottamatta surejien lohdutusta heidän poistuessaan hautausmaalta). Seitsemän surupäivän kaksi ensimmäistä päivää on tarkoitettu jättämään surejat rauhaan surunsa kanssa, jotta he voivat itkeä, kun vieraat eivät näe heitä. On tapana jättää talon ovi auki kaikki seitsemän surupäivää - merkki surejaa lohduttamaan tuleville, että heidän saapumisensa on tervetullut. Lisäksi surilaisten on kohdattava tulevat istuessaan - ja jos ovi olisi lukossa, joutuisi silloin tällöin nousemaan ylös avatakseen sen.

Ne, jotka tulevat surilaisten luo, eivät tervehdi heitä, ja kun he lähtevät, he eivät sano hyvästit. Heille ei myöskään ole tapana antaa kättä.

Kaikki seitsemän päivää surejat eivät peseydy, heillä ei ole aviollista läheisyyttä.

Koska surejat eivät poistu talosta shivan aikana, on ympärillä olevien vastuulla varmistaa, että minyan kootaan surejien taloon jokaista rukousta varten .

Rukouksen aikana sytytetään kynttilöitä - paitsi kynttilä vainajan sielun kunniaksi, joka palaa jatkuvasti. Ne, jotka tulevat suritaloon rukoilemaan, tekevät erittäin tärkeän hyvän teon: sen lisäksi, että he antavat surejille mahdollisuuden rukoilla minyanissa, he antavat läsnäolollaan mahdollisuuden sanoa kadishin.

Shloshim

Seitsemännen surupäivän aamuna, shivin päättymisen jälkeen, surejien tulee vaihtaa vaatteet - riisua surun merkkinä repeytyneet vaatteet ja pukea päälle tavalliset vaatteet (mutta ei uusia). He voivat nyt mennä töihin ja hoitaa tavallisia asioitaan. On kuitenkin tapana, että surejat eivät mene töihin ennen kuin he ovat käyneet sen haudalla, jonka kunniaksi he istuivat shivan, vaikka Halakha ei velvoita heitä tekemään niin. Nyt alkaa sheloshim -aika , eli 30 päivää, jolloin suru on vähemmän tiukkaa kuin seitsemän surupäivän. Surushloshimissa tärkein asia on parranajon ja hiusten leikkaamisen kielto. Shloshim jatkuu kolmanteenkymmeneenteen päivään asti hautajaisista. Joten jos vainaja haudattiin sunnuntaina, shloshim-status päättyy kuukautta myöhemmin maanantaina: 29 täyttä päivää ja vähintään muutama minuutti 30. päivänä periaatteen "osa päivästä on kuin koko päivä" mukaisesti.

Parranajo- ja hiustenleikkauskielto 30. päivään koskee niitä, jotka surevat veljeä, siskoa, poikaa tai tytärtä, vaimoa. Isän tai äidin sureja voi ajaa parranajon tai leikata hiuksensa 30. päivänä vain sillä ehdolla, että hänen ympärillään olevat moititaan häntä sanomalla, että on sopimatonta kävellä noin umpeen kasvaneena. Muussa tapauksessa hän on velvollinen noudattamaan tätä kieltoa edelleen.

Shloshimin aikana ei voi osallistua viihdetapahtumiin, ei voi erityisesti kuunnella musiikkia ja antaa itselleen muita nautintoja. Kaikki nämä kiellot eivät rajoitu shloshimiin, vaan jatkuvat koko suruvuoden. Rukoile minyanissa kolme kertaa päivässä  - koska surussa olevalle henkilölle tämä liittyy velvollisuuteen lukea Kaddish.

Kabbalan kirjat puhuvat paljon kaddishin lausumisen tärkeydestä vainajan muistoksi. Kaddish auttaa hänen sieluaan toimimalla suojelijana taivaallisen tuomioistuimen edessä kokonaisen vuoden kuoleman jälkeen.

Kolmanneskymmenes päivä

30. päivänä kuoleman jälkeen on tapana vierailla vainajan haudalla ja järjestää sen läheisyydessä azkara (muistoseremonia). Azkarassa luetaan Tegillim, luvut 16 [13] , 17 [14] , 32 [15] , 74 [16] , 91 [17] , 104 [18] , 119 [19] ja 130 [20] . Luku 119 on aakkosjärjestyksessä, kahdeksan jaetta jokaista kirjainta kohden. On tapana lukea ne säkeet, joiden ensimmäiset kirjaimet muodostavat vainajan nimen, ja lisäksi - neljä kahdeksan säettä kirjaimilla " nunna " - "נ", " shin " - "ש", " mem " - "מ" ja " hei " - "ה", joka muodostaa sanan "neshama" - "נשמה" - "sielu".

Sitten surejat lausuvat Kaddishin ja El Male Rahamim -rukouksen . On myös toivottavaa, että vainajan muistoksi lausutaan sanat, jotka sisältävät moraalista opetusta läsnäoleville ja lohdutusta sureville.

Mitä tulee muistomerkin pystytysaikaan haudalle, täällä on kaksi tapaa: 30. päivänä ja vuoden päätyttyä.

Ennen haudalta poistumista on tapana laittaa kivi sen päälle. Siten jää merkki siitä, että vainajaa ei unohdettu, että he vierailivat hänen haudallaan. On myös tapana laittaa käsi hautakivelle: kädessä on viisi sormea, kussakin sormessa kolme niveltä, yhteensä 15, ja tämä muistuttaa kuolleiden ylösnousemuksesta, sillä ennustus tästä sisältää 15 heprealaista sanaa: "Kuolleesi heräävät henkiin, rappeutunut liha nousee, herää ja ne, jotka makaavat tomussa, laulavat, sillä valokaste on sinun kastesi, ja maa oksentaa kuolleet" ( Profeetta Jesajan kirja , 26. :19) [21] .

Mentyään ulos hautausmaan porteista he pesevät kätensä uudelleen eivätkä pyyhi niitä - ikään kuin haluaisivat ottaa mukaansa ainakin jotain vainajaa ja hänen lepopaikkaansa muistuttavaa.

Vuosipäivä

Kahdentoista kuukauden suruaika vietetään vain isälle ja äidille. Kaiken tämän ajan hauskaa ja viihdettä tulee välttää. Et voi ostaa uutta asiaa tai uusia vaatteita - ellei se ole työn kannalta välttämätöntä tai ehdottoman välttämätöntä. Tänä vuonna he eivät muuta uuteen asuntoon. Surimies ei toimi chazanina päivinä, jolloin he lukevat "Halelia", eikä voi lukea esimerkiksi Megillat Estheriä - koska tässä tapauksessa hänen täytyisi lausua siunaus "Shegeheyan".

Kuolinpäivää vietetään juutalaisen kalenterin mukaan . Jos kuolema ja hautaus eivät tapahtuneet samana päivänä, niin ensimmäisen vuoden jälkeen se on hautajaispäivänä (koska Shiva ja Shloshim alkoivat sinä päivänä), ja toisesta vuodesta alkaen kuolemanpäivänä.

Jos henkilö kuoli Adarin kuussa , niin jos seuraava vuosi on karkausvuosi , vuosipäivä on samana päivänä Adarin ensimmäisenä kuukautena.

Kuoleman vuosipäivää edeltävänä lauantaina on tapana, että sitä juhliva kutsutaan Tooraan ja saa kunnia lukea haftaraa .

Itse vuosipäivänä on sytytettävä muistokynttilä, joka palaa ympäri vuorokauden. Se, joka on velvollinen tekemään tämän tänä päivänä, sanoo Kaddish kaikissa kolmessa rukouksessa.

Vuosi kuoleman jälkeen he alkavat viettää vainajan muistoa päivinä, jolloin he lukevat muistorukouksen - izkor : Jom Kippur , Shemini Atzeret , seitsemäntenä pesachin päivänä ja Shavuotina .

Lähteet

Muistiinpanot

  1. ↑ Kogelet 12 luku . Haettu 24. lokakuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016.
  2. ↑ Cohelet 7 luku . Haettu 24. lokakuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2016.
  3. ↑ 1 2 Tegilim . Haettu: 23. lokakuuta 2014.  (linkki ei saatavilla)
  4. ↑ Tegilim . Haettu 23. lokakuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 24. lokakuuta 2014.
  5. ↑ Vayikra - 21 lukua . Haettu 23. lokakuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 23. helmikuuta 2014.
  6. ↑ Bereishit - luku 23 . Haettu 23. lokakuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 23. helmikuuta 2014.
  7. ↑ Divarim - luku 34 . Haettu 23. lokakuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 27. maaliskuuta 2016.
  8. ↑ Divarim - luku 21 . Haettu 23. lokakuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 23. helmikuuta 2014.
  9. ↑ Tegilim 85 . Haettu 24. lokakuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 23. helmikuuta 2014.
  10. ↑ Mishley - 31 lukua . Haettu 24. lokakuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2016.
  11. ↑ Työ - luku 2 . Haettu: 23.10.2014.
  12. ↑ Shemuel II - Luku 3 . Haettu 23. lokakuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 23. helmikuuta 2014.
  13. ↑ Tegilim 16 . Käyttöpäivä: 24. lokakuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 22. helmikuuta 2014.
  14. ↑ Tegilim 17 . Haettu 24. lokakuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 23. helmikuuta 2014.
  15. ↑ Tegilim 32 . Haettu 24. lokakuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 28. maaliskuuta 2016.
  16. ↑ Tegilim 74 . Haettu 24. lokakuuta 2014.
  17. ↑ Tegilim 91 . Haettu 24. lokakuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2016.
  18. ↑ Tegilim 104 . Haettu 24. lokakuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 23. helmikuuta 2014.
  19. ↑ Tegilim 119 . Haettu 24. lokakuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2016.
  20. ↑ Tegilim 130 . Haettu 24. lokakuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 23. helmikuuta 2014.
  21. ↑ Yeshaya - luku 26 . Haettu 24. lokakuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 23. helmikuuta 2014.
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa
 juutalaisuus
Peruskonseptit
Uskon perusteet
Pyhät kirjat
Lait ja perinteet
juutalainen yhteisö
Päävirrat
pyhiä paikkoja
Katso myös
Portaali "Judaismi"