Suvaitsevaisuus (sosiologia)

Suvaitsevaisuus ( latinan kielestä  tolerantia  - "kärsivällisyys, kärsivällisyys, kyky kestää") on sosiologinen termi, joka tarkoittaa suvaitsevaisuutta erilaiselle maailmankuvalle , elämäntyylille , käyttäytymiselle ja tavoille . Suvaitsevaisuus ei ole sama asia kuin välinpitämättömyys. Se ei myöskään tarkoita toisenlaisen maailmankuvan tai elämäntavan omaksumista, vaan sitä, että toisille annetaan oikeus elää oman maailmankuvansa mukaisesti [1] .

Filosofinen tietosanakirja määrittelee tämän käsitteen seuraavasti:

Suvaitsevaisuus - suvaitsevaisuus erilaisia ​​näkemyksiä, tapoja, tapoja kohtaan. Suvaitsevaisuus on välttämätöntä eri kansojen, kansakuntien ja uskontojen ominaispiirteiden suhteen. Se on merkki itseluottamuksesta ja tietoisuudesta omien asemien luotettavuudesta, merkki kaikille avoimesta ideologisesta virrasta, joka ei pelkää vertailua muihin näkökulmiin eikä välttele henkistä kilpailua [2] .

Suvaitsevaisuus tarkoittaa muiden kulttuurien hyväksymistä ja oikeaa ymmärtämistä, itseilmaisua ja ihmisen yksilöllisyyden ilmentymistä. Suvaitsevaisuus ei tarkoita myöntymistä, suvaitsevaisuutta tai suvaitsevaisuutta. Suvaitsevaisuuden ilmentyminen ei myöskään tarkoita suvaitsevaisuutta sosiaalista epäoikeudenmukaisuutta kohtaan, uskomuksistaan ​​luopumista tai myöntymistä toisten uskomuksille, samoin kuin oman uskomuksensa pakottamista muille ihmisille [3] .

Sosiologiset teoriat

Suvaitsevaisuuden käsitteen ongelmaa mikrososiologian tasolla tutkivat J. Mead ja G. Bloomer . Suvaitsevaisuuden selittämiseen he käyttivät ihmisten välisen vuorovaikutuksen prosessien kuvausta ja symbolisen vuorovaikutuksen teoriaa . Persoonallisuuksia ja sosiaalisia tekoja merkitään symboleilla, asenteet, asemat ja sosiaaliset asenteet on upotettu symboleihin. Tulevaisuudessa kommunikoivat yksilöt tulkitsevat toistensa symboleja. Merkkien ja symbolien omaksuminen on tunnistamisprosessi. Merkkien avulla ihmiset ja ihmisryhmät löytävät paikkansa "ystävä tai vihollinen" -järjestelmässä. Suvaitsevaisuutta voi olla vain niissä tapauksissa, joissa ihminen yrittää katsoa tilannetta "toisen" silmin. Myös suvaitsevaisuus varmistetaan luomalla symboleja, jotka vastaavat yleismaailmallisia arvoja, kuten ihmisoikeudet , demokratia, rauha.

Yleisimmät vektorit suvaitsevaisuuden tutkimuksessa sosiologiassa ovat:

Drobiževan (1998) mukaan suvaitsevaisuuden arvioimiseksi yhteiskunnassa on otettava huomioon:

D. M. Bondarenko ja E. B. Demintseva puhuvat nykypäivän suvaitsevaisuudesta universaalina perusperiaatteena, jolle sekä koko maailman että yksittäisten yhteiskuntien tulee perustua. Suvaitsevaisuusongelman monien muiden näkökohtien (sosiaalinen, sukupuoli jne.) joukossa sen etnos-rotuiset ja tunnustukselliset komponentit ovat saavuttaneet erityisen merkityksen 2000-luvun alussa. Koulutuksella on tärkein rooli suvaitsevaisuuden edistämisessä [5] .

Toleranssi ja suvaitsevaisuus

Monissa kulttuureissa käsite "suvaitsevaisuus" on eräänlainen synonyymi " toleranssille ": lat.  toleranssi , eng.  suvaitsevaisuus , saksa  Toleranz , fr.  suvaitsevaisuus . Lisäksi kaikki 1900-luvun sanakirjat osoittavat yksiselitteisesti, että suvaitsevaisuus tulkitaan suoraan suvaitsevaisuuteen.

1900-luvun sanakirjat määrittelevät "suvaitsevaisuuden" suvaitsevaisuuteen jonkun toisen elämäntyyliä , käyttäytymistä, muiden ihmisten tapoja , tunteita, uskomuksia , mielipiteitä, ideoita kohtaan [6] [7] [8] tai yksinkertaisesti kutsuvat "suvaitsevaisuutta" synonyymiksi "suvaitsevaisuuden" käsite [9] . Brockhausin ja Efronin sanakirja vähentää suvaitsevaisuutta pääasiassa uskonnolliseen suvaitsevaisuuteen [10] .

Sana "suvaitsevaisuus" on läsnä melkein kaikissa venäjän kielen sanakirjoissa. Erityisesti V. I. Dahlin sanakirja tulkitsee "suvaitsevaisuuden" kyvyksi kestää jotain vain armosta tai suvaitsevaisuudesta [11] . Muut sanakirjat antavat samanlaisen tulkinnan. M. V. Semashkon mukaan "suvaitsevaisuuden" käsite sisältää ympäröivän todellisuuden passiivisen hyväksymisen, vastustamattomuuden sitä kohtaan, kyvyn kääntää toinen poski [12] .

Käsite "suvaitsevaisuus" otettiin tieteelliseen liikkeeseen XVIII vuosisadalla. Venäjällä suvaitsevaisuuden käsitettä alettiin käyttää liberaalisessa lehdistössä 1800 -luvun puolivälistä lähtien, mutta 1930-luvun puolivälistä lähtien se katosi poliittisesta sanastosta, kunnes se ilmestyi uudelleen 1990-luvun alussa [12] .

Sanan suvaitsevaisuus semanttista kenttää kokonaisuutena voidaan pitää sanan toleranssi semanttisen kentän segmenttinä, jossa on jonkin verran siirtymää kohti käsitettä "hyväksyä". Nykykielellä se tuli englannista.  suvaitsevaisuus  - "suvaitsevaisuus, halu hyväksyä käyttäytyminen ja uskomukset, jotka poikkeavat omasta, vaikka et olisikaan samaa mieltä tai hyväksynyt niitä" [13] .

Permin alueen ihmisoikeusvaltuutettu ja psykologian tohtori [ 14] Tatyana Margolina tekee myös eron "suvaitsevaisuuden" ja "suvaitsevaisuuden" käsitteiden välillä [15] :

Tietenkin sanan "suvaitsevaisuus" ymmärtämisessä on tietty perinne. Viime vuosisadan puoliväliin asti sitä tulkittiin passiivisena asennona: kestää, tarkoittaa astua itsensä päälle, alistua jollekin. Sanalla "toleranssi", vaikka sitä käytetäänkin synonyyminä "suvaitsevaiselle", on muita merkityksiä. "Suvaitsevaisuus" on aktiivista sosiaalista käyttäytymistä, johon henkilö tulee vapaaehtoisesti ja tietoisesti.

Suvaitsevaisuuden kehittyminen Neuvostoliitossa ja Venäjällä

Samalla suvaitsevaisuuden tunnustaminen laajemmassa merkityksessä on edellytys tehokkaalle rasismin torjumiselle, sillä kansalaisoikeudet, poliittiset ja taloudelliset ihmisoikeudet liittyvät läheisesti sosiaalisiin ja kulttuurisiin oikeuksiin.

Kuten tiedätte, M. S. Gorbatšov ehdotti "uutta ajattelua" koko maailmalle strategiseksi suuntaviivaksi . "Uuden ajattelun" paradigma voidaan esittää yrityksenä alistaa globaalien uhkien olemassaoloa koskeva empiirinen tieto tehtävälle muodostaa maailman kansojen universaali veljeys.

Gorbatšov oli täysin varma, että vanhan tietoisuuden uudelleenjärjestely ja "uuden ajattelun" vakiinnuttaminen mahdollistaisivat keskeisten globaalien ongelmien ratkaisemisen "yhteistyön, ei vihamielisyyden hengessä". Maailman piti siis astua laadullisesti uuteen aikakauteen - yleisen suvaitsevaisuuden aikakauteen. Gorbatšov väitti, että perestroikan käsite ei ollut tarttuva lause, vaan huolellisesti valmistettu ohjelma.

Gorbatšovin oli pakko antaa perestroikan idealle monitoimisen ihmelääkkeen sisältö . Perestroika kutsuttiin näyttelemään maagisen voiman roolia, joka varmistaisi pysähtyneiden prosessien ratkaisevan voittamisen, luottamuksen joukkojen elävään luovuuteen, talouden kokonaisvaltaisen tehostamisen , ratkaisevan käänteen tieteeseen, suunnitelmatalouden yhdistelmän. tieteellisen ja teknologisen vallankumouksen saavutuksista , sosiaalisen alan ensisijaisen kehittämisen, sosiaalisen oikeudenmukaisuuden periaatteiden johdonmukaisen täytäntöönpanon kanssa. Niinpä "uutta ajattelua" pidettiin yleisesti toimivana vipuna koko kansainvälisen tilanteen parantamiseksi. Gorbatšov väitti "uuden ajattelun" erityislogiikasta lähteen, että maailmanpolitiikan voimankäyttöön perustuva ajattelutapa ja toimintatapa olivat "menettäneet kaiken rationaalisen perustan".

"Uuden ajattelun" suodatin vahvisti vain ne totuudet, jotka muodostuivat sen rakenteissa. Niistä voidaan mainita johtopäätös, jonka mukaan "turvallisuus on jakamaton. Se voi olla vain tasa-arvoinen kaikille, tai sitä ei ole ollenkaan. Karva kokemus on kuitenkin osoittanut, että Perestroikan aiheuttaman Varsovan liiton hajoamisen myötä Yhdysvaltojen ja Nato - maiden turvallisuus vahvistui merkittävästi, kun taas Venäjän turvallisuus heikkeni merkittävästi.

Venäjän federaatiossa suvaitsevaisuuden laajan määritelmän pääasiakirja on perustuslaki . Rasismin ja rotusyrjinnän alalla, Art. Rikoslain 136 § (Ihmisen ja kansalaisen tasa-arvoisten oikeuksien ja vapauksien loukkaaminen) ja 282 (Vastuu toimista, joilla pyritään yllyttämään kansallista ja rodullista vihaa, kansallisen arvon nöyryyttämistä, kansalaisten yksinoikeuden, paremmuuden tai alemman tason propagandaa heidän kansallisuutensa tai rotunsa).

Valtio on velvollinen takaamaan kaikille tasavertaisen pääsyn terveydenhuoltoon, koulutukseen, sosiaaliturvaan, asumisoikeuden toteutumiseen ilman minkäänlaista syrjintää, mukaan lukien asuinpaikalla olemisen perusteella; säännellä muuttoliikeongelmia, jotka johtavat erilaisiin vähemmistöihin ja maahanmuuttajiin kohdistuvaan etniseen syrjintään. Median tulee kuvata tapahtumia siten, että raportointi heijastelee muun muassa kansallisen syrjinnän ja rasismin kohteena olevien tai mahdollisesti joutuvien ryhmien näkemyksiä ja mielipiteitä. Nämä ja muut vaatimukset sisältyivät koko Venäjän kansalaisjärjestöjen konferenssin päätöslauselmaan. Ihmisoikeusaktivistit antavat keskeisen roolin rasismin ja rotusyrjinnän torjunnassa hallitustenvälisille järjestöille: YK :lle , ETYJ :lle ja Euroopan neuvostolle .

YK:n määritelmä

Suvaitsevaisuuden periaatteiden julistuksen ( UNESCO , 1995) mukaisesti suvaitsevaisuus määritellään seuraavasti [16] :

Kansalaisyhteiskunnan arvo ja sosiaalinen normi, joka ilmenee kansalaisyhteiskunnan kaikkien yksilöiden oikeutena olla erilaisia, vakaan sopusoinnun varmistamisessa eri uskontojen, poliittisten, etnisten ja muiden yhteiskuntaryhmien välillä, erilaisten maailmankulttuurien, sivilisaatioiden ja kansojen monimuotoisuuden kunnioittamisessa. , valmius ymmärtää ja tehdä yhteistyötä ihmisten kanssa, jotka eroavat ulkonäöltään, kielestä, uskomuksista, tavoista ja uskomuksista [17] .

YK:n peruskirjan johdanto-osan suvaitsevaisuuden määritelmän luonnehdinta kuuluu seuraavasti: "Osoita suvaitsevaisuutta ja eläkää yhdessä, rauhassa toistensa kanssa, hyvinä naapureina" [18] . Täällä lekseemi saa paitsi tehokkaan, sosiaalisesti aktiivisen värityksen, myös sitä pidetään edellytyksenä onnistuneelle sosialisaatiolle (integroitumiselle sosiaalisten suhteiden järjestelmään), joka koostuu kyvystä elää sopusoinnussa sekä itsensä että maailman kanssa. ihmisistä (mikro- ja makroympäristö).

Suvaitsevaisuus ja uskonnot

Buddhalaisuus

Buddha huomautti, että uskonnollinen suvaitsevaisuus on välttämätöntä suhteessa muihin uskontoihin. Tutkijat M. S. Ulanov, V. N. Badmaev uskovat, että tämä oli käytännössä ensimmäinen tämän periaatteen julistus historiassa [19] . Buddha kehotti myös olemaan pakottamatta omaa opetusta niille, jotka eivät ole vielä saavuttaneet henkistä kypsyyttä eivätkä ole tulleet opettajan luo omin voimin. Buddha uskoi, että jokaisella etsijällä on oikeus itsenäiseen henkisyyden etsimiseen [20] .

Intialaisten buddhalaisten keskuudessa suvaitsevaisuus oli "uskonnollinen ihanne". Buddhalaisuuden leviämisestä tunnettu hallitsija Ashoka totesi asetuksessaan: "Tulisi kunnioittaa jonkun toisen uskoa. Näin tehdessään [henkilö] edistää uskonsa menestystä ja tukee jotakuta toista. Tekemällä toisin, hän horjuttaa uskonsa juuria ja vahingoittaa jonkun toisen." [21] . Buddhalaisuudella on myös suvaitsevainen asenne skismaatiikkaa kohtaan, mikä on mahdollistanut lukuisten buddhalaisuuskoulujen luomisen . Buddologin ja professori V. P. Androsovin mukaan tällainen suvaitsevaisuus "tekee vanhimmasta uskonnosta nykyaikaisimman" [20] . Lisäksi, kuten buddologi ja professori V. G. Lysenko huomauttaa , buddhalaisuuden seuraaja voi olla myös shintolaisuuden , taolaisuuden ja "mitä tahansa muun uskonnon" seuraaja samanaikaisesti [22] . Dalai Lama XIV huomautti, että on toivottavaa, että kristityt ja juutalaiset ottavat buddhalaisuudesta vain ne meditatiiviset ja filosofiset osat opetuksesta, jotka eivät ole ristiriidassa heidän uskontojensa kanssa, koska juutalaisuuden tai kristinuskon hylkääminen ei ole välttämätön edellytys buddhalaisuuden harjoittamiselle. [23] . Kriitikot arvioivat tämän ilmiön buddhalaisuuden "heikkoudeksi", ja tutkijat puolestaan ​​huomauttavat, että juuri tämä suvaitsevaisuus houkuttelee monia buddhalaisuuden kannattajia [22] , erityisesti lännessä [23] .

Buddhalaisuuden suvaitsevaisuutta harkitessaan tutkijat tarkoittavat usein, että buddhalaisuus ei hyväksy opetusten väkivaltaista levittämistä. Buddhalaisuuden leviäminen toiseen kulttuuriin on väkivallatonta ja asteittaista [24] . Niiden opetusten väkivaltainen "pakottamis", jota buddhalaisuus pitää "rikoksena ja väkivaltana henkilöä kohtaan" [23] .

Historiatieteiden kandidaatti ja DSC RAS :n vanhempi tutkija G. I. Yusupova ennusti buddhalaista Zenin koulukuntaa harkitessaan , että tulevaisuudessa tämän koulukunnan leviäminen maailmassa lisääntyy, myös siitä syystä, että koulun opetukset sisältävät "Ehtymättömät mahdollisuudet kehittää suvaitsevaista tietoisuutta, suvaitsevaisuutta, hyväksyntää itsensä ja ympärillään olevien taholta" [25] .

Käsitteen kritiikki

Ja noin. Venäjän ortodoksisen kirkon ulkoisten kirkkosuhteiden osaston kirkon ja yhteiskunnan välisten suhteiden sihteeri Georgi Ryabykh huomauttaa , että lännestä lainatulla "termillä" suvaitsevaisuus " on monia merkityksiä, sen plussia ja miinuksia. Mutta ei voi olla pelkäämättä, että se ymmärretään usein moraalisena nihilisminä , välinpitämättömyytenä erilaisia ​​paheita kohtaan , uskonnolliseksi totuudeksi, niitä arvoja kohtaan, jotka ovat muodostuneet maassa vuosisatojen ajan” [26] . Jotkut Venäjän ortodoksisen kirkon papit tekivät aloitteen boikotoidakseen suvaitsevaisuuden oppitunteja venäläisissä kouluissa [27] .

Myös modernia sosiologista suvaitsevaisuutta arvostellaan ihmisten mielien manipuloinnin muodoksi hukkuakseen, peittääkseen yhteiskunnalle tuhoisia ja äärimmäisen negatiivisia hetkiä. Esimerkiksi: alkuperäisväestön vähentäminen ja sen korvaaminen halvalla, ulkomaisella, vähän koulutetulla työvoimalla ilman oikeuksia, sosiaalisia ja laillisia takeita henkilökohtaisen pääoman lisäämiseksi [28] .

Termiä "suvaitsevaisuus" kritisoi myös Permin ja Solikamskin piispa Irinarkh (Grezin) [29] . Jotkut toimittajat puolestaan ​​kritisoivat hänen avointa kirjeään [30] .

Jos emme opi ymmärtämään, että ihmiset voivat näyttää erilaisilta ja syödä erilaista ruokaa, järjestää perheensä eri tavalla ja reagoida moniin jokapäiväisiin asioihin, olemme aina kauheimmassa sodassa, mikä voi olla - oman itsensä sodassa kotona.

Joskus suvaitsevaisuuden kriitikot käyttävät neologismia " suvaitsevainen " (tai "suvaitsevainen") loukatakseen implisiittisesti suvaitsevaisuuden ideoiden kannattajia, ja itse suvaitsevaisuutta kutsutaan "suvaitsevaiseksi" [31] [32] [33] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Karlheinz Biller ja Maria de Lourdes Stiegeler. Wörterbuch der Logotherapie und Existenzanalyse by Viktor Emil Frankl . - Böhlau, 2008. - S. 471-472. — 989 s. — ISBN 3205777557 . — ISBN 9783205777557 .
  2. ↑ Filosofinen tietosanakirja / Toim. A. B. Vasiljeva. - 2. painos — M. : Infra-M, 2011. — 576 s. - ISBN 978-5-16-002594-0 .
  3. ↑ Ramazan G. A. Ethnopolitology : oppikirja korkeakoulujen opiskelijoille, s. 182.
  4. ↑ "CENTURY OF TOLEANCE" N 3-4 (pääsemätön linkki) . Haettu 13. lokakuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 14. marraskuuta 2012. 
  5. ↑ Bondarenko D. M., Demintseva E. B., Kavykin O. I., Sledzevsky I. V., Khalturina D. A. Koulutus tekijänä etnotunnustuksellisen suvaitsevaisuuden normien luomisessa yhteiskunnassa globalisaation kontekstissa (Venäjän, Ranskan ja Tansanian esimerkkinä). Historia ja nykyaika (2007) 2: 153-184.
  6. ↑ Baltsevich V. A., Baltsevich S. Ya. Tolerance  (pääsemätön linkki)  (pääsemätön linkki 14.6.2016 [2323 päivää]) // Encyclopedia of Sociology, 2003.
  7. ↑ Toleranssi // Suuri tietosanakirja . - 2000. // Suuri tietosanakirja .
  8. ↑ Vieraiden sanojen ja ilmaisujen sanakirja. - M., 1998. - 477 s.
  9. ↑ Toleranssi  (pääsemätön linkki)  (pääsemätön linkki 14.6.2016 [2323 päivää]) // Ushakovin selittävä venäjän kielen sanakirja , 1935-1940.
  10. ↑ Toleranssi // Brockhausin ja Efronin pieni tietosanakirja  : 4 nidettä - Pietari. , 1907-1909.
  11. ↑ Dal V. Tolerate  (pääsemätön linkki)  (pääsemätön linkki 14.6.2016 [2323 päivää]) // Elävän suuren venäjän kielen selittävä sanakirja , 1998.
  12. ↑ 1 2 Semashko MA Käsitteen "suvaitsevaisuus" kehittäminen humanistisissa tieteissä // Elektroninen tieteellinen ja pedagoginen lehti, 2007.
  13. ↑ suvaitsevaisuussubstantiivi (ACCEPTANCE) — määritelmä British English Dictionary & Thesaurus  — Cambridge Dictionary Online .
  14. ↑ Tatiana Margolina . Permin alueen ihmisoikeusvaltuutettu. Haettu: 27.1.2017.
  15. ↑ Tatjana Margolina. Suvaitsevaisuus ei ole paheen mielipidettä. Suvaitsevaisuus on anteliaisuutta! // Uutisia .
  16. ↑ Toleranssi  (pääsemätön linkki)  (pääsemätön linkki 14.6.2016 alkaen [2323 päivää]) // Turvallisuus: teoria, paradigma, käsite, kulttuuri. — Sanakirjaviittaus. – 2005.
  17. ↑ TOLERANSSIPERIAATTEIDEN ILMOITUS (linkki, jota ei voi käyttää) . Käyttöpäivä: 23. heinäkuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 4. joulukuuta 2010. 
  18. ↑ Yhdistyneiden Kansakuntien peruskirjan johdanto .
  19. ↑ Ulanov, Badmaev, 2013 , s. 43.
  20. ↑ 1 2 Androsov, 2001 , s. 29.
  21. ↑ Androsov, 2001 , s. 194.
  22. ↑ 1 2 Lysenko, 2003 , s. 25.
  23. ↑ 1 2 3 Ulanov, Badmaev, 2013 , s. 44.
  24. ↑ Ermakova, Ostrovskaja, 2004 , s. 248.
  25. ↑ Yusupova, 2007 , s. 94.
  26. ↑ Venäjän kirkko kehottaa juurruttamaan lapsiin kouluissa länsimaisen suvaitsevaisuuskäsityksen sijaan maan perinteiset arvot // Interfax-Religion , 11.2.2009
  27. ↑ Petukhova T. N. "Toleranssin" käsitteen teoreettinen ja metodologinen analyysi // Etelä-Uralin valtionyliopiston tiedote. Sarja: Law. - nro 20 (279). - 2012. - S. 18-23.
  28. ↑ "Nationalistiset suuntaukset korvaavat suvaitsevaisuuden" // Russian People's Line , 14.11.2011.
  29. ↑ Permin ja Solikamskin piispa Irinarkin avoin kirje kaikille kansalaisille, koulutus- ja kulttuurilaitosten johtajille, maakuntien ja aluehallinnon päälliköille // Interfax , 2.11.2009.
  30. ↑ "Permin jumalat" puhuivat Ortodoksinen hierarkki vastusti suvaitsevaisuuden oppitunteja // NG Religion , 18.2.2009.
  31. ↑ Vasiliev G. E. Johdatus kulttuurifilosofiaan. - Moskova-Berliini: Direct-Media, 2015. - 429 s. — ISBN 9785447546250 .
  32. ↑ Bulletin of St. Petersburg University / St. Petersburg University . - St. Petersburg: St. Petersburg University Publishing House, 2008. - S. 78 . — ISSN 1560-1390 .
  33. ↑ Akimova Yu. V., Lebedev A. A., Mineeva Z. I. Todellinen sananmuodostus uuden tietotekniikan valossa  // Oryolin osavaltion yliopiston tieteelliset muistiinpanot. Sarja: Humanistiset ja yhteiskuntatieteet. - 2014. - tammikuu ( numero 57 , nro 1 ). - S. 172-178 .

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat