Total Institute

Totaalinen instituutio (kokonaisinstituutio, totalitaarinen instituutio [1] ) ( eng.  total institution ) on suuren joukon ihmisten toiminta- ja asuinpaikka, joka on pitkään erillään ulkomaailmasta ja elää yhdessä eristäytyvää elämää, joiden muodot ovat yksiselitteisiä ja tarkasti säänneltyjä [2] :25 [3] [4] . Termin "kokonaisinstituutio" otti käyttöön amerikkalainen sosiologi Irving Hoffman [2] :25 [5] . Ranskalainen filosofi Gilles Deleuze , puhuessaan valvontayhteiskunnista, kutsui tällaista paikkaa "eristyksen tilaksi". [6]

Yksi kokonaisinstituutioiden toiminnan periaatteista on vähentää yksilön "yksityistä sfääriä", joka on ominaista hänen "normaalille" olemassaololleen [2] :25 .

Lajikkeet

Sosiaalisen tarkoituksen mukaan Hoffman erotti viisi instituutioryhmää [5] [7] :231 :

1. Suunniteltu laitoshoitoon ihmisille, jotka eivät pysty elättämään itseään eivätkä aiheuta yleistä uhkaa ( orpokodit , vanhainkodit jne.).
2. Tarkoitettu laitoshoitoon henkilöille, jotka eivät pysty elättämään itseään, mutta aiheuttavat tahattomasti vaaraa yhteiskunnalle ( psykiatriset sairaalat , tuberkuloosiparantolat jne .).
3. Yhteiskunnan suojeleminen tahalliselta vaaralta tiettyjen henkilöiden taholta, joiden hyvinvoinnin turvaamistehtävää ei anneta ja poikkeaville määrätään seuraamuksia ( rangaistuslaitokset , vankilat , sotavankileirit jne.).
4. Tarvitaan instrumentaalisten tehtävien tehokkaaseen toteuttamiseen (työleirit, laivojen miehistöt, sisäoppilaitokset , armeija jne.).
5. Yksilöryhmien luoma erottaakseen itsensä maallisesta elämästä ( luostarit , luostarit , teologiset koulut ja seminaarit ).

Venäläisessä sosiologiassa kokonaisinstituutioiden käsitettä on toistuvasti käytetty analysoimaan suhteita sotilasoppilaitoksissa, armeijassa, lainvalvontaviranomaisissa ja erityispalveluissa [5] .

Pääominaisuudet

Kaikille laitoksille on tunnusomaista [4] :

• rajalliset yhteydet instituutin ulkopuoliseen yhteiskuntaan;
• ylitsepääsemätön etäisyys eri sosiaalisten roolien välillä ;
• formalisoitu ja tiukasti kontrolloitu elämänrutiini.

Kokonaisinstituutioille on ominaista myös moraalinen ja fyysinen pakottaminen, koska se toimii tehokkaimpana keinona poistaa olemassaoloon liittyvät odotukset ja tottumukset, joita tehtiin ennen [2] :25 . Pakon käyttöasteesta riippuen kokonaisinstituutiot jaetaan sellaisiin, joissa pakottaminen on jäsentensä ja palveluksensa vapaaehtoista valintaa (uskonnolliset järjestöt jne.), ja sellaisiin, joissa pakottamisen lähde on ulkopuolinen. henkilö (suljetut hoitolaitokset, vankilat) [5] .

Totaaliinstituutiot ovat I. Hoffmannin mukaan "pakon taloja muuttaa ihmisiä, luonnollinen kokeilu siitä, mitä "minälle" voidaan tehdä". Kuten Hoffman väittää, jokainen tällainen instituutio rajoittaa ihmisten aikaa ja etuja, toisin sanoen "on taipumus rajoittaa", mikä ilmaistaan ​​symbolisesti ulkomaailman kanssa kommunikoinnin rajoittamisena ja lähtökiellona. Jotkut tämän rajoituksen muodot näkyvät paljaalla silmällä (esim. lukitut ovet, aidat, piikkilanka) [8] :161 .

Hoffman korostaa, että kokonaisessa laitoksessa on yleensä suuri joukko asukkaita ja pieni ryhmä henkilökuntaa , ja asukkaat ovat henkilöstön vaikutuksen kohteena ja ensimmäisen ja toisen välinen kuilu on valtava, mikä johtaa stereotypioiden syntymiseen : yksi ryhmä näkee toisen vain negatiivisessa ja stereotyyppisessä kehyksessä. Tämä kuilu, tämä ylitsepääsemätön etäisyys on Hoffmannin mukaan tulosta suurten ihmisryhmien byrokraattisesta hallinnasta. Heti kun he joutuvat kokonaiseen laitokseen, asukkaat saavat heti syyllisyyden olettaman , joka oikeuttaa kaiken, mitä heille tapahtuu laitoksen seinien sisällä [9] :311 :

Koko laitoksen selitysjärjestelmä laukeaa automaattisesti heti, kun vanki astuu sen rajoihin, henkilökunta pitää sisääntuloa olettamana todisteena siitä, että tämä henkilö kuuluu niille, joita varten laitos perustettiin. Poliittiseen vankilaan joutuneen täytyy olla petturi, kaltereiden taakse joutuvan - lain rikkoja, psykiatriseen sairaalaan joutuneena - mielisairaana. Jos hän ei ollut petturi, rikollinen tai sairas, mikä muu syy hän voisi olla siellä? Tämä asukkaan automaattinen tunnistaminen ei ole vain panettelua, se on sosiaalisen hallinnan päämenetelmän keskiössä [9] :311-312 .

Kun ihmisestä tulee kokonaisin instituution "asukka", hänen "minänsä" Hoffmannin mukaan läpikäy tietyn muodonmuutoksen ja tämän muodonmuutoksen pohjalta syntyy uusi maailmankuva: tapahtuu jotain diskultturaatiota tai "oppimista" kyky hallita omaa käyttäytymistään, reagoida on estetty tilanteeseen, sopeutua ulkomaailman muutoksiin, ja tästä tukkeutumisesta tulee perusta, jolle kerrostuvat muut muutokset ja vaikutukset. Ihminen kohtaa, kuten Hoffman huomauttaa, ”sarjan nöyryytyksiä, devalvaatioita, loukkauksia ja ”minän” häpäisyä”. Hänen "minänsä" on jatkuvasti, jopa tahattomasti, kuolettava" [9] :312-313 .

Hoffmannin mukaan mekanismit, joilla "minän" kuolettaminen toteutetaan kokonaisissa instituutioissa, ovat vakioita ja yksinkertaisia. Ann Branaman ryhmitteli tällaiset Hoffmanin kuvaamat mekanismit seuraaviin seitsemään ryhmään [9] :313 :

1. Roolien valintaoikeuden riistäminen, roolin vapaa toteuttaminen.
2. Henkilötietojen hallinta ja käsittely.
3. Nimen, omaisuuden ja kaiken identiteetin toteuttamiseen tarvittavan riistäminen yksilöltä.
4. Nöyryyttävien asemien, tilanteiden ja kunnioitusmallien osoittamisen vaatiminen.
5. Saastuminen fyysisessä ja ihmisten välisessä mielessä.
6. Ihmisen ja hänen käyttäytymisensä välisen yhteyden tuhoaminen.
7. Sananvapauden, autonomian ja käyttäytymisvapauden riistäminen.

Tärkeintä tässä tapauksessa on erottaminen entisestä sosiaalisesta roolista ja yksilöllisyyden oikeuden riistäminen. Ihminen ei voi enää muodostaa omaa "minää", tätä prosessia johtaa instituutin henkilökunta hänen sijaansa. Henkilökunta riistää henkilöltä omistusoikeuden, henkilökohtaisen omaisuuden, jakaa samat vaatteet kaikille, kieltää yksittäisten kaappien säilyttämisen henkilökohtaisten tavaroiden säilyttämiseen, suorittaa määräajoin etsintöjä, seuraa huolellisesti viestintää sukulaisten ja ystävien kanssa, selaa kirjeenvaihtoa ja siirrettyjä asioita. Henkilö ei voi huolehtia ulkonäöstään itse, koska hänellä ei ole enää tarvittavia laitteita tähän ja häneltä on evätty pääsy asiantuntijoihin (kampaajat, räätälit jne.). Ihmiskeho on vääristynyt ja vääristynyt: sitä voidaan leimata, lyödä, joutua shokkiterapiaan , pakottaa pitämään vartaloa nöyryyttävässä asennossa, kun henkilökunta ja johto ilmaantuvat (esimerkiksi huomion kiinnittämiseksi), ja henkilökohtainen hygienia on estetty. Hän joutuu jatkuvasti kerjäämään tarvitsemiaan asioita: tulitikkuja, savukkeita, vettä, lyijykyniä ja paperia - tai pyytää lupaa soittaa tai kirjoittaa kirje [9] :313-314 .

Kokonaisinstituution asukas on jatkuvasti suuren joukon muita asukkaita seurassa, kokonaisinstituutio ei koskaan jätä häntä yksin ja sitä kautta tuhoaa hänen henkilökohtaiset rajansa, hänen "minänsä". Eri ikäisten, etnisten , rodullisten ryhmien, eri sukupuolten ihmisten sekoittuminen johtaa henkilön identiteetin menettämiseen. Hänen seksuaalinen käyttäytymisensä, kehon toiminnan rikkomukset tulevat kaikille havaittavissa. Yhteydenpito koko instituutin ulkopuoliseen maailmaan on rajoitettua, ja instituutissa oleskelusi alussa se on usein kokonaan kielletty [9] :314 .

Kokonaisinstituutioiden asukkaiden käyttäytyminen

Reaktio asetettuihin kieltoihin ja etuoikeuksiin voi olla erilainen, kun taas kokonaisinstituutioiden asukkaat toteuttavat erilaisia ​​sopeutumismalleja tilanteeseen. Yksi tällainen malli voi olla tilannekohtainen vetäytymisreaktio, jossa henkilö keskittyy vain kehonsa toimintaan ja sulkee pois kaiken muun (tunnetaan psykiatrisissa laitoksissa regressiona , vankiloiden psykoosina ). Toinen malli on äärimmäisen periksiantamaton käyttäytyminen, jossa yksilö uhmaa instituutiota kieltäytymällä avoimesti yhteistyöstä henkilöstön kanssa. Samaan aikaan henkilökunta yrittää pääsääntöisesti murtaa kapinallisen määräämällä hänelle kovan hallinnon. Kolmas malli voi olla kolonisaation reaktio, kun ihminen rakentaa olemassaoloaan käyttämällä maksimimäärää hänelle tarjolla olevia nautintoja kokonaisinstituution puitteissa. Se osa ulkopuolista maailmaa, johon hän pääsee instituutista, lakkaa olemasta osa ja tulee kiinteäksi ja täydelliseksi. Lopuksi neljännessä mallissa sopeutuminen voi tapahtua kääntymyksen kautta: instituutin vanki yrittää pettää henkilökuntaa, näyttelee hyvän vangin roolia ja käyttää tätä roolia saadakseen etuoikeuksia [9] :314 .

Pakotettuna hyväksymään pelisäännöt, jotka kokonaisvaltainen instituutio asettaa hänelle, joka asettaa hänet tiettyihin sosiaalisiin olosuhteisiin, vaikuttaa hänen asenteeseensa, hänen "minään" ja muuttaa häntä, ihminen pyrkii kuitenkin säilyttämään itsensä ja etsii tapoja säilyttää oman identiteettinsä pienimmät jyvät. Vaikka hän on samaa mieltä häntä motivoivasta kannustinjärjestelmästä , joka on ominaista kokonaiselle laitokselle, ja hyväksyy ajatuksen henkilöstä, johon se perustuu (esimerkiksi psykiatrisessa sairaalassa hän myöntää hiljaa olevansa mielisairas, kuuliaisesti ottaa lääkkeitä, tottelee lääkäreitä kaikessa ja työskentelee pienistä palkkioista), mutta ei voi täysin sulautua laitoksen hänelle määräämään rooliin. Täydellistä identifiointia ei koskaan tapahdu: yksilö valitsee pääsääntöisesti paikan jossain organisaatioon samaistumisen ja vastustuksen väliltä, ​​liikkuen jatkuvasti tässä tilassa ja yrittäen säilyttää tasapainon. Nämä yritykset säilyttää itsensä, halu kiertää koko sosiaalinen ehdollisuus ja olla sulautumatta täysin yhteiskuntaan ja sosiaaliseen rooliin ovat Hoffmannin mukaan avain ihmisen ymmärtämiseen [9] :315-316 .

Hoffmann käyttää primaari- ja sekundaarisopeutuksen käsitteitä . Ensisijaisella hän tarkoittaa sopeutumista yhteiskuntaan (erityisesti kokonaisinstituution asukkaan sopeutumista hänelle asetettuihin sääntöihin ja sosiaaliseen rooliin), toissijaisella hän tarkoittaa strategioita, joilla vältetään "minä" rooli ja kuva. laitoksen määräämä keino saavuttaa luvattomia tavoitteita, jotka ovat laitoksen valtuuttamattomia ja jotka mahdollistavat henkilöllisyyden säästämisen [9] :317 .

Toissijaisen mukautuksen komponenteista ja esimerkeistä Hoffman mainitsee:

1. Hoitotoiminta: urheilu, teatteri, tieteellinen toiminta tai aktiivinen uskonnollisuuden edistäminen .
2. Käytännesääntöjen kiertäminen, tiettyjen toimien toteuttaminen vain siksi, että ne ovat kiellettyjä koko instituution säännöissä.
3. Symbolien ja lempinimien luominen osoittamaan henkilöstöä ja heidän tarvitsemiaan toimia.
4. Esineiden epävirallinen käyttö (esim. lämpöpatterien käyttö tavaroiden kuivaamiseen, wc-paperin leikkaaminen nenäliinoina, sukkia kukkaroina jne.).
5. Myönteisten puolien löytäminen negatiivisista toimenpiteistä (esimerkiksi insuliinikoomahoidon jälkeen potilaat nauttivat mahdollisuudesta makaa sängyssä koko aamun).
6. Ei-institutionaalisten suhteiden rakentaminen (ystävyys, holhous, vaihto, yhdistyminen vastakkainasettelun vuoksi jne.) [9] :317 .

Muistiinpanot

1. ↑ Lagrange J. Kurssin konteksti // Foucault M. Psychiatric power: College de Francessa lukuvuonna 1973-1974 pidetty luentokurssi / M. Foucault; Per. alkaen fr. A. V. Shestakova. - Pietari.  : Science , 2007. - S. 411-435. - 450 s. - 3000 kappaletta.  - ISBN 978-5-02-026920-0 .
2. ↑ 1 2 3 4 Lenoir R., Merlier D., Pento L., Champagne P. Luku I. Pento L. Henkilökohtainen kokemus ja objektiivisuuden tieteellinen vaatimus // Beginnings of Practical Sociology. - M., St. Petersburg: Institute of Experimental Sociology, Aleteyya , 2001. - P. 25. - 410 s. — ISBN 5893293630 .
3. ↑ Total Institute arkistoitu 19. elokuuta 2014 Wayback Machinessa // Abercrombie N. , Hill S., Turner B.S.Sosiologinen sanakirja. - 2. painos, tarkistettu. ja ylimääräisiä / Per. englannista. cand. sosiaalinen Tieteet I. G. Yasaveeva ; Ed. cand. sosiaalinen Tieteet S. A. Erofejev . — M.: Taloustiede , 2004. — 620 s. ISBN 5-282-02334-2
4. ↑ 1 2 yhteiskuntatieteissä / Total Institute. / Total Institute  (ei käytettävissä oleva linkki)  (ei käytettävissä linkki 26-05-2013 lähtien [3431 päivää]) // Yhteiskuntatieteiden sanakirja
5. ↑ 1 2 3 4 Agranat D. L. Instituutiot yhteensä  // Knowledge. Ymmärtäminen. Taito . - 2004. - Numero. 1 . - S. 144-145 . Arkistoitu alkuperäisestä 27. lokakuuta 2017.
6. ↑ Gilles Deleuze. Post scriptum hallita yhteiskuntia.  // "L'autre journal". - "Tiede". Arkistoitu alkuperäisestä 20. kesäkuuta 2021.
7. ↑ Goldstein M., Goldstein I. Tieteen kokemus: tieteidenvälinen lähestymistapa . - Springer, 1984. - S. 231. - 400 s. — ISBN 0306415380 . Arkistoitu 7. marraskuuta 2017 Wayback Machineen
8. ↑ Vlasova O. A. Antipsykiatria: muodostuminen ja kehitys (monografia) . - M . : RSSU:n kustantamo "Sojuz" , 2006. - 221 s. — ISBN 571390346X . Arkistoitu 31. tammikuuta 2012 Wayback Machineen
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Vlasova O. A. Antipsykiatria: yhteiskuntateoria ja sosiaalinen käytäntö (monografia). - Moskova: toim. Kauppakorkeakoulun talo , 2014. - 432 s. — (Sosiaaliteoria). - 1000 kappaletta.  — ISBN 978-5-7598-1079-7 .

Kirjallisuus

• Laitos yhteensä: esseitä mielisairaiden potilaiden ja muiden suljettujen laitosten asukkaiden sosiaalisesta tilanteesta. Per. englannista. A.S. Salina. Ed. A. M. Korbut. - M .: Alkeislomakkeet, 2019. - 464 s. - ISBN 978-5-9500244-4-3 . Katkelma kirjasta: "Tee mitä tahansa neiti Davis käskee" // Gorky. Sivusto kirjoista ja lukemisesta.
• Wallace S. Kaikki instituutiot . - Transaction Publishers, 1971. - 198 s. — ISBN 0878550577 .
• Goffman E. Kokonaisinstituutioiden ominaisuudet // Sosiologinen lukija monimutkaisista organisaatioista / Toimittanut A. Etzioni, E. Lehman. – 3. painos. - Holt, Rinehart ja Winston, 1980. - S. 319. - 559 s. — ISBN 0030474612 .
• Weinstein R. Goffmanin turvapaikat ja mielenterveyspotilaiden sosiaalinen tilanne  (englanniksi)  // Orthomolecular psychiatry : Journal. - 1982. - Voi. 11 , ei. N 4 . - s. 267-274 .

Bibliografisissa luetteloissa	NKC : ph939842