Sas, Thomas

Thomas Sas
Thomas Stephen Szasz
Syntymäaika 15. huhtikuuta 1920( 15.4.1920 ) [1] [2]
Syntymäpaikka Budapest , Unkari
Kuolinpäivämäärä 8. syyskuuta 2012( 2012-09-08 ) [3] [1] [2] (92-vuotias)
Kuoleman paikka New York , USA
Maa
Tieteellinen ala Psykiatria
Työpaikka
Alma mater
Tunnetaan psykiatri , psykiatrian moraalisen ja tieteellisen perustan kriitikko
Palkinnot ja palkinnot Vuoden humanisti ( 1973 ) Rollo May -palkinto [d] ( 1998 ) Martin Buber -palkinto [d] ( 1974 ) Jefferson-palkinto heikommassa asemassa olevien auttamisesta [d] ( 1974 )
Verkkosivusto szasz.com
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Thomas Stephen Szasz ( eng.  Thomas Stephen Szasz , syntynyt Tamas Istvan Sas, hung. Szász Tamás István ; 15. huhtikuuta 1920 , Budapest  - 8. syyskuuta 2012 , New York ) on yhdysvaltalainen psykiatri . Eläkkeellä oleva psykiatrian professori New Yorkin osavaltion yliopiston kansanterveyskeskuksessa Syracusassa , New Yorkissa . American Psychiatric Associationin elinikäinen jäsen [4] . Antipsykiatrisen liikkeen näkyvä hahmo , psykiatrian moraalisen ja tieteellisen perustan ja lääketieteen käytön sosiaalisen kontrollin tarkoituksiin modernissa yhteiskunnassa sekä tieteisyyden tunnettu yhteiskuntakriitikko .

Hänet tunnetaan parhaiten kirjoistaan ​​The Myth of Mental Illness [5] [ 6] ja The Insanity Factory: A Comparative Study of the Inquisition and the Mental Health Movement [7] [8] , joissa esitetään argumentit, joilla hänen nimensä. liittyy yleensä.. Hänen näkemyksensä tahattomista toimenpiteistä psykiatriassa ovat klassisia liberaalijuuria ja perustuvat periaatteisiin, että jokaisella on oikeus itsenäisesti määrätä omasta kehostaan ​​ja mielestään, oikeus olla joutumatta muiden väkivallan kohteeksi. Kritisoivat ei-sosialistisia ja sosialistisia maita psykiatrian käytöstä vallan edun vuoksi ja huumeiden jakelun rajoittamisesta . Szas uskoi, että itsemurhaan , lääketieteellisen avun hakemiseen, huumeiden käyttöön ja myyntiin sekä seksuaalisiin suhteisiin tulee soveltaa luottamuksellisuuden , keskinäisen sopimuksen ja valtion toimivallan puuttumisen periaatteita .

Vuonna 1973 American Humanist Association myönsi Sasulle "Vuoden humanistin" kunnianimen [9] .

Elämäkerta

Thomas Szasz syntyi vuonna 1920 Budapestissa nuorempana kahdesta pojasta ei-uskonnollisessa juutalaisessa perheessä [10] , johon kuuluivat lakimies Gyula Szasz ja hänen vaimonsa Lily Szasz, syntyperäinen Wellish [11] . Sasin isä oli asianajaja , joka harjoitti yksityistä liiketoimintaa maatalouden alalla. Sas on yleinen unkarilainen sukunimi; Sasin isä kantoi alun perin sukunimeä Schlesinger, mutta ennen lukiosta valmistumistaan ​​hänen sukunimensä madjarisi [12] .

Thomas Szasz opiskeli lukiossa kahdeksan vuoden ajan, missä hän osoitti olevansa sekä hyvä opiskelija että menestyvä urheilija [9] . Vuonna 1938 Sasin perhe natseja peläten muutti Yhdysvaltoihin [9] Cincinnatiin [13] . Vuonna 1939 hän tuli Cincinnatin yliopiston korkeakouluun ja alkoi opiskella fysiikkaa, vuonna 1941 hän valmistui kandidaatin tutkinnosta fysiikassa ja siirtyi Cincinnatin yliopiston lääketieteelliseen tiedekuntaan. Vuonna 1944 hän valmistui lääketieteellisestä tiedekunnasta, sitten vuoden aikana hän harjoitteli Bostonissa ja Cincinnatissa, ja vuonna 1945 hän valmistui lääketieteen tohtoriksi [9] . Sen jälkeen hän suoritti residenssityön Chicagon yliopiston klinikoilla ja psykoanalyyttisen koulutuksen Chicago Institute of Psychoanalysis -instituutissa , jonka hän valmistui vuonna 1950. Szasz opiskeli psykoanalyysia Franz Alexanderin kanssa , jota pidetään yhtenä psykosomatian perustajista . Vuonna 1951 Szasz valmistui psykiatrian erikoistumisesta, samana vuonna, kun meni naimisiin [9] .

Vuonna 1954 Korean sodan aikana Sas kutsuttiin asepalvelukseen ja määrättiin Yhdysvaltain merireserviin Bethesdan merisairaalaan , jossa hän työskenteli vuoteen 1956 asti. Samassa paikassa hän kirjoitti ensimmäisen kirjansa ensimmäisen osan [13] . Vuonna 1956 Szasz sai psykiatrian professorin viran Syrakusassa [14] , jota hän toimi elämänsä loppuun asti [9] . Harrastanut yksityiskäytäntöä ja akateemista psykiatria Syracuse Universityssä [14] . Vuonna 1990 hänestä tuli kunniaprofessori [15] .

Sasin ensimmäiset artikkelit käsittelivät psykosomatiikkaa ja psykosomaattisia sairauksia, kuten liiallista syljeneritystä , ummetusta , ripulia ja kaljuuntumista . Vuonna 1957 Szasz julkaisi ensimmäisen kirjansa Pain and Satisfaction: A Study of Bodily Sensations [9] . Vuonna 1961 julkaistiin yksi Szaszin kuuluisimmista kirjoista, The Myth of Mental Illness [15] .

Saszin maineen huippu osuu 1960-luvulle - tähän aikaan, kirjan "Myytti mielisairaudesta" julkaisun jälkeen, Syrakusaan saapui monia opiskelijoita ja uteliaita ihmisiä, jotka etsivät ensikäden tutustua Szaszin vallankumouksellisiin ideoihin sitä varten. aika. 1970-luvun toisella puoliskolla antipsykiatrian ja sen mukana Szaszin kirjojen suosio oli laskussa, mutta 1980-luvun puolivälissä hänen ajatuksensa palasivat suosioonsa, mikä jo liittyi hänen ihmisoikeustoimintaansa [9] .

Luovuuden vaiheet Sasa

J. Pols nimeää teoksessaan "Mielenterveyden politiikka: myytti ja voima Thomas S. Szaszin töissä" seuraavat Szaszin työn kronologiset vaiheet [9] :

Pauls huomauttaa kuitenkin, että psykoanalyysiteoksia lukuun ottamatta useimmat Szaszin teoksista edustavat vuonna 1961 ilmaistujen ajatusten kehitystä, eivät uusien teorioiden kehitystä, ja siksi hänen työnsä kronologista jaksotusta hänen näkemyksensä systematisoimiseksi. ei ole täysin hyväksyttävää [9] .

Sasin tärkeimmät argumentit

Sas arvostelee modernin lääketieteen vaikutusta yhteiskuntaan. Hän näkee tämän vaikutuksen uskonnon ihmiskuntaan kohdistuvan vaikutuksen maallistumisena . Hän kritisoi scientismia ja tekee siitä aiheen, erityisesti psykiatrian, keskittyen itsetyydytyshoitomenetelmien laajaan käyttöön siinä 1800-luvun lopulla ja lobotomian käyttöön 1900-luvulla skitsofrenian hoidossa . Szas huomauttaa, että lääketieteen sulautuminen valtion kanssa johtaa käsitteiden "sairaus" ja "hoito" kohtuuttomaan laajenemiseen, ihmisten riippuvuuden lisääntymiseen psykiatrisesta valvonnasta ja lääketeollisuudesta sekä perushoidon eroosioon. kansalaisvapaudet :

Lääkärin tehtävänä on muuten auttaa. Tuomarin tehtävänä on muuten aiheuttaa vahinkoa: rangaista lain rikkomisesta ilman rikoksentekijän suostumusta... Tuomareiden langettamat tuomiot suorittavat vanginvartijat vahingoittavat vankejaan riippumatta intervention tuloksia. Psykiatrit, jotka suorittavat tuomareiden langettamia tuomioita, vahingoittavat myös potilaitaan väliintulon tuloksesta riippumatta… Ainoa ero on, että vanginvartijat eivät väitä olevansa vankien hyväntekijöitä, kun taas psykiatrit väittävät olevansa tahattomasti sairaalaan joutuneiden potilaiden hyväntekijöitä … Useimmat ihmiset hyväksyvät heidän pakkopsykiatrisen hoitonsa rangaistuksena. Psykiatrit väittävät, että psykiatrinen pakottamisen kohteeksi joutuneet ovat psykiatrisia potilaita, eivät psykiatrisia uhreja, että psykiatrinen pakottaminen on hoitoa, ei rangaistusta, ja että ne, jotka vastustavat heidän "hyväntekeväisyyttään", ovat katkeria sairaiden hoidon vihollisia, eivät puolustajia. vapautta ja oikeudenmukaisuutta. Se, joka hallitsee sanastoa, hallitsee sosiaalista todellisuutta. Vapautemme mureneminen ei ole salaisuus. Se on pääasiassa seurausta lääketieteen ja valtion fuusiosta, fuusiosta, joka tekee ihmiset riippuvaisemmiksi lääketeollisuuden ja psykiatrisen kontrollin vallasta, jota rohkaisee ja rohkaisee kohtuuttoman laajat määritelmät "tauti" ja "parannus". Kun hallitus hallitsee uskontoa, ei vain uskonnonvapaus, vaan kaikki vapaudet muuttuvat kimeeriksi. Kun hallitus hallitsee [ihmisten] terveyttä, ei vain lääketieteellinen vapaus, vaan kaikki vapaudet muuttuvat kimeeriksi [16] .

Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Lääkärin tehtävänä on muun muassa auttaa: parantaa sairautta potilaan suostumuksella. Tuomarin tehtävänä on muun muassa vahingoittaa: rangaista lainrikkomuksesta ilman vastaajan suostumusta… Tuomareiden määräämiä tuomioita suorittavat vartijat vahingoittavat vankejaan väliintulon tuloksesta riippumatta. Psykiatrit, jotka suorittavat tuomareiden määräämiä tuomioita, vahingoittavat myös potilaitaan väliintulon tuloksesta riippumatta… Erona on se, että vanginvartijat eivät väitä olevansa vankien hyväntekijöitä, kun taas psykiatrit väittävät olevansa vapaaehtoisten potilaiden hyväntekijöitä… Useimmat henkilöt kokevat psykiatrinen pakkohoitonsa rangaistuksena. Tästä syystä psykiatrit väittävät, että psykiatrinen pakottamisen kohteeksi joutuneet ovat psykiatrisia potilaita, eivät psykiatrisia uhreja; että psykiatrinen pakottaminen on hoitoa, ei rangaistusta; ja että yksilöt, jotka vastustavat heidän "hyväntahtoisuuttaan", ovat sairaiden hoidon pahoja vihollisia, eivät vapauden ja oikeuden puolustajia. Hän, joka hallitsee sanastoa, hallitsee sosiaalista todellisuutta. Vapauksiemme heikkeneminen ei ole mysteeri. Ylivoimaisesti se on seurausta lääketieteen ja valtion välisestä liittoutumisesta, joka lisää ihmisten riippuvuutta farmaseuttisista auktoriteeteista ja psykiatrisista kontrolleista, jota edistää ja edistää hyperinflatorinen sairauden ja hoidon määritelmä. Kun hallitus hallitsee uskontoa, ei vain uskonnonvapaus vaan kaikki vapaudet muuttuvat kimeeriksi. Kun hallitus hallitsee terveyttä, ei vain lääketieteen vapaudesta vaan kaikesta vapaudesta tulee kimeeri [17] .

Hänen tärkeimmät väitteensä voidaan tiivistää seuraaviin ehdotuksiin:

Mielisairauden myytti

Koska psykiatria, toisin kuin muut lääketieteen alat, kuten Sas huomauttaa, pitää tutkimuskohteenaan ajattelua ja käyttäytymistä, ei biologista rakennetta - aivoja, niin mielenterveysongelmia ei diagnosoida solujen , kudosten tai elinten tutkimuksilla , vaan tunnistetaan ehdollisesti annetuksi kussakin tapauksessa eri tavalla ilmaistu ja arvioitu joukko henkisen ja käyttäytymistoiminnan piirteitä. Seurattuaan behaviorismin edustajaa Burres Skinneriä , joka ehdotti mielenterveysilmiöiden tarkastelua hänen luomaansa " mustan laatikon " käsitteeseen perustuen , joka ei ole tutkittavissa, Sas väittää tunnetuimmassa teoksessaan The Myth of Mental Illness. sairaudesta ei voida puhua todellisena asiana, koska on mahdotonta tarkkailla, mitä itse psyykelle tapahtuu.

Siten mielisairauden käsite ei Sasin näkemyksen mukaan heijasta todellisuutta, ei täytä tieteellisiä kriteerejä, ja se tulisi jättää kliinisen lääketieteen sanaston ulkopuolelle. Tältä osin herää kysymys, mihin tarkoitukseen psykiatriaa ja mielisairauden käsitettä käytetään, jos itse mielisairautta ei ole olemassa? Szasz antaa siihen seuraavan vastauksen: psykiatriaa käytetään vallan välineenä, ja mielisairauskäsitettä käytetään oikeutuksena väkivaltaiselle psykiatriselle interventiolle, koska väkivaltainen interventio psykiatriassa perustuu samalla tavalla mielisairauden käsitteeseen. että teistinen uskonto perustuu jumalakäsitykseen ja uskonnollisiin dogmeihin [13 ] . "sairaus" tai "sairaus" on lääketieteellinen metafora käyttäytymishäiriölle, kuten skitsofrenialle . Sas kirjoitti: ”Jos puhut Jumalalle, tämä on rukousta; ja jos Jumala puhuu sinulle, se on skitsofrenia. Jos kuolleet puhuvat sinulle, olet spiritisti , ja jos puhut kuolleille, olet skitsofreenikko” [19] .

Vaikka jotkut ihmiset käyttäytyvät tai katsovat asioita tavalla, joka saa toiset tuntemaan itsensä ärsyyntyneiksi, tämä ei tarkoita, että heillä olisi jokin sairaus. Saszin mukaan eri ihmisillä diagnosoidut mielisairaudet ovat "fiktiivisia sairauksia" ja näitä "tieteellisiä käsitteitä" käytetään itse asiassa vallanhallintatarkoituksiin. Saszin mukaan "psykiatrian pyhä symboli" ja kuvitteellinen sairaus on skitsofrenia. Jotta voidaan puhua todellisesta sairaudesta, tämän kokonaisuuden on jotenkin sallittava mahdollisuus käyttää siihen liittyviä tieteellisiä lähestymistapoja, mittauksia ja tutkimusta. Sasin mukaan sairauden on löydettävä leikkauspöydältä (jossa ruumiinavaus suoritetaan) ja sen on vastattava patologian määritelmää, eikä se saa syntyä American Psychiatric Associationin jäsenten äänestyksellä .

Mielen sairaudet ovat aivan kuten sairauksia, Szas väittää ja viittaa mielenterveysongelmiin taiteen valtakunnasta peräisin olevien metaforien semanttiseen sarjaan. Psykiatria on pseudotiedettä, joka on lääketieteen parodia ja käyttää sanoja, jotka kuulostavat lääketieteellisiltä termeiltä ja joita on kehitetty viimeisen 100 vuoden aikana. Tarkemmin sanottuna käsitteet "isku sydämeen" ja " sydänkohtaus " viittaavat kahteen täysin eri kategoriaan. Psykiatrit ovat vain "sielun parantajia", papiston seuraajia, jotka käsittelevät hengellisiä "elämän vaikeuksia", jotka ovat aina vaivanneet ihmisiä. Thomas Szaszin mukaan psykiatriasta on erilaisten mielenterveyslakien ansiosta tullut erillinen valtionuskonto. Tieteellisten väitteiden takana on sosiaalisen kontrollin järjestelmä.

Vastoin käsitystä, että biologinen psykiatria on todellinen tiede tai aito lääketieteen ala, myös muut kriitikot, kuten Szasz, ovat vastustaneet - kuten Michel Foucault kirjassaan " The History of Madness in the Classical Age " (1961).

On syytä huomata, että vaikka Szasz kiistääkin mielenterveyden sairauden olemassaolon, se ei millään tavalla kiistä tämän käsitteen taustalla olevien ongelmien olemassaoloa: kuten Szasz väittää, "mielisairaus" on itse asiassa ihmisten välisten ja sosiaalisten vaikeuksien ilmaus. Erityisesti kirjassa The Ethics of Psychoanalysis hän kirjoittaa [9] :

Kun sanon, että mielisairaus on myytti tai että sitä ei ole olemassa, en kiellä niiden ilmiöiden todellisuutta, joihin termiä käytetään. On olemassa inhimillistä kärsimystä ja onnettomuutta; on konflikteja ja väkivaltaa; on tukahdutettua seksuaalista ja sosiaalista käyttäytymistä. Kaikki nämä tapahtumat ja teot ovat aivan todellisia.

Teoksessa Pharmacracy: Medicine and Politics in America Sas huomauttaa [9] :

Luokittelen vain ilmiön , jota ihmiset kutsuvat "mielisairaudeksi" hieman eri tavalla kuin ne, jotka sanovat sen olevan sairaus. <...> Käsite "mielen sairaus" on semanttinen strategia taloudellisten, moraalisten, yksilöllisten, poliittisten ja sosiaalisten ongelmien medikalisoimiseksi .

Havainnollistavimpana esimerkkinä mielisairauden "myytistä" Sas pitää hysteriaa , joka hänen mielestään on eräänlainen kommunikaatioprosessin muutos , joka siirtyy verbaalisesta ei-verbaaliselle tasolle. Samaan aikaan sekä kommunikaation sisältö muuttuu (henkilökohtaiset ongelmat ja konfliktit muuttuvat somaattisiksi ongelmiksi) että sen muoto ( viestinnän verbaalinen taso korvataan kehonkielellä ). Näin ollen hysteriasta tulisi tehdä semiologinen analyysi, joka tutkii viestintäjärjestelmiä ekstralingvististen merkkien avulla. Hysteria on kommunikaatiomuoto "somaattisen sairauden merkkien-kopioiden" avulla (erityisesti hysteerinen kohtaus on merkkikopio orgaanisesti ehdollista epilepsiakohtauksesta ). Tällaista kieltä esiintyy ensisijaisesti niillä, joilla on korkeamman tason (erityisesti verbaalisen) kommunikaatioongelmia, jotka voivat syntyä heidän persoonallisuutensa kypsymättömyyden seurauksena, ja ne voivat olla myös sosiaalisesti ja historiallisesti määrättyjä [20] .

Hysteerinen kieli on yleensä osoitettu tietylle henkilölle (useimmiten tämä on aviopuoliso, toinen perheenjäsen tai muu merkittävä henkilö). Hysteerisen kielen päätarkoitus ei ole tiedon välittäminen, vaan tunteiden ilmaiseminen ja lyhyt, symbolinen kuvaus henkilökohtaisista ongelmista - kuitenkin ilmaisuvoimaisempaa kuin sanallinen puhe (erityisesti hysteerinen halvaus on "ilmeisempi" kuin sanallinen lausunto "Olen sairas"). Ei-verbaalisilla viesteillä on paljon voimakkaampi vaikutus ne havaitsevaan henkilöön kuin verbaalisilla, koska sanalliset viestit voidaan jättää huomiotta tai ne eivät vaikuta keskustelukumppaniin, ja "somaattisen sairauden merkit-kopiot" asettavat vastaanottajan edelle "vastaa" ja ottaa yhteyttä lähettäjään (jos esimerkiksi vaimo ei pysty herättämään miehensä huomiota ja huolenpitoa tavallisella viestinnällä, hän saavuttaa tämän viestimällä "oireiden kielellä") [20] .

Szaszin mukaan tällainen "protokieli" hysteriana muodostuu yksilön ja sosiaalisen ympäristön välisen konfliktin seurauksena. Yhteiskunta on se, joka aiheuttaa "mielisairauden", joka pohjimmiltaan kiteytyy kommunikaatiokielen muutokseen, ja siksi "mielisairautta" on mahdollista ymmärtää ja selittää vain yhteiskunnan yhteydessä. Antipsykiatrian päätehtävä on halu "potilaan" ja yhteiskunnan uuteen integraatioon palauttamalla keskinäinen verbaalinen kommunikaatio verbaalisen kielen "estoitumisen" ja "protokielen" eliminoinnin vuoksi. Tällaisen tehtävän tulisi kuulua psykiatreiden, psykoterapeuttien ja psykologien toimivaltaan . Käsite "mielisairaus" on jätettävä huomiotta, koska se sisältää tukahduttavia toimenpiteitä, jotka vain lisäävät tavallisen ihmisten välisen kommunikaation sortoa ja syventää kuilua yksilön ja sosiaalisen ympäristön välillä [20] .

Psykiatrian ja valtion erottaminen

Valtio käyttää hyväkseen psykiatrisen hoidon monopolia ja mahdollisuutta tarjota sitä tahattomasti niin monelle ihmiselle, jonka se katsoo tarvitsevansa sitä, väärinkäyttää psykiatriaa rankaisematta [21] . Szasin mukaan lääkäri nyky-yhteiskunnassa ei useinkaan ole potilaan agentti, vaan valtion agentti tai erilaisten yhteiskuntaryhmien (koulut, tehtaat, ammattiliitot , työnantajat, vakuutusyhtiöt , lääkevirastot, maahanmuuttopalvelut , vankilat jne.) [9] . Viranomaisten määräämä medikalisaatio synnyttää "terapeuttisen tilan", joka leimaa kenet tahansa "psyykkisesti sairaaksi" tai "huumausaineriippuvaiseksi".

Käsitteen "terapeuttinen valtio", joka tarkoittaa lääketieteen ja valtion poliittista liittoa, lisäksi Sas ottaa käyttöön myös termin "farmakratia" ("lääketieteen tai lääkäreiden sääntö"). Szaszin mukaan apteekki on eräänlainen totalitaarinen valtio ja jatkaa teologisten , neuvosto- ja natsivaltioiden perinnettä sortavana ideologiana. Farmasia syntyy "taudin inflaation" prosessissa, jossa psykiatrinen diagnoosi leviää yhä enemmän tiettyihin ei-toivottuihin käyttäytymismuotoihin [9] .

Jos hyväksymme, kuten Szas huomauttaa, että "mielen sairaus" on synonyymi käyttäytymiselle, jota paheksutaan, niin valtiolla ei ole oikeutta määrätä psykiatrista "hoitoa" näille henkilöille. Valtio ei myöskään saa vaikuttaa siihen, miten psykiatrista hoitoa tarjotaan aikuisille, jotka voivat antaa siihen oman suostumuksensa (esim. viranomaisvalvonta psykotrooppisten lääkkeiden – psykiatriassa käytettävien lääkkeiden – toimittamiseen väestölle ).

Scapegoats and the Religious Roots of Medicine

Szas korostaa, että tällä hetkellä lääketiede ja psykiatria ovat ottaneet uskonnon paikan yhteiskunnassa ja itse asiassa niistä on tullut uskonto; lääketieteen ja valtion liitto on samanlainen kuin ennen olemassa ollut kirkon ja valtion liitto. Szaszin mukaan nyky-yhteiskunnassa ei hallitse perinteinen uskonnollinen tai poliittinen ideologia, vaan terveyden ja sairauden ideologia [9] . Tämän järjestelmän puitteissa uskotaan, että korkein arvo on ihmisen terveys, erityisesti hänen mielenterveys (samalla tavalla kuin keskiajalla ikuisen pelastuksen arvoista hyveellistä sielua pidettiin korkeimpana arvona). Ihmiset, joilla on terveydellistä arvoa, palkitaan; niitä, joilla ei ole tätä arvoa, rangaistaan ​​ja vainotaan tai oikaistaan. Kuten Szas huomauttaa, "tahattomat hullut potilaat pidetään "pahoina" ja ryhdytään toimiin heidän parantamiseksi. Sanoja "huono" ja "hyvä" käytetään tässä nykyisen arvojärjestelmän mukaisesti. Vaikka tämä näyttää olevan lääketieteellinen järjestelmä, tämä järjestelmä on kuitenkin eettinen” [22] .

Jonkin tunnustaminen hyväksi tai huonoksi vastaavassa eettisessä (ideologisessa) järjestelmässä määräytyy Szaszin mukaan tämän järjestelmän puitteissa hyväksytyillä pelisäännöillä [ 22] . "Mielisesti sairaat", itsemurhat , " huumeriippuvaiset " eivät kuulu yhteiskunnassa vallitsevan sopimuksen piiriin siitä, mikä on hyväksyttävää ja ei-hyväksyttävää, ja siksi heidät tiettyjen muutosten vuoksi julistetaan sairaiksi. Yhteiskunnan eheyden säilyttämiseksi on tärkeää, että kaikki yhteiskunnan jäsenet jakavat sitä hallitsevan ideologian, ja siksi jokainen, jonka ajattelu tai käyttäytyminen ei vastaa sitä, on pakotettu tai pakotettu pois yhteiskunnasta. Mahdollisuus ilmaantua mielisairauteena johtuu siitä, että eheyden säilyttämiseksi ryhmä haluaa muuttaa tätä koskemattomuutta uhkaavia yksilöitä, ei itseään [9] .

Teoksessa Ceremoniaal Chemistry [23] Szasz väittää, että "huumeriippuvaiset" ja "psyykkisesti sairaat" ihmiset joutuvat saman vainon kohteeksi kuin noidat, juutalaiset , mustalaiset tai homoseksuaalit . The Factory of Madness -kirjassaan hän vertaa modernia institutionaalista psykiatriaa inkvisitioon [8] . Itse olettamus hallussapidon tai mielisairauden olemassaolosta perustuu Szaszin mukaan tietynlaiseen uskoon, joka palvelee tietyn luokan etuja (omistuksen tapauksessa se oli papisto , mielisairauden tapauksessa , lääketieteellinen kilta) ja uhraa tietyn ryhmän ihmisiä yhteiskunnallisen tarkoituksenmukaisuuden vuoksi ja tulee "syntipukeiksi" (noidiksi tai mielisairaiksi). Psykiatrinen diagnoosin tekeminen, aivan kuten kerran riivaamaksi tunnustaminen, on tuomio ja loukkaus, lähtemätön häpeä. Tämän tuomion jälkeen psykiatrisen diagnoosin saaneiden ja myös hallussaan todettujen tilanne muuttuu huomattavasti tavallisten vankien tilannetta huonommaksi. Psykiatristen sairaaloiden potilailta riistetään kaikki vangeille taatut oikeudet: oikeus henkilökohtaiseen koskemattomuuteen ja asunnon loukkaamattomuuteen, oikeus henkilökohtaiseen kirjeenvaihtoon ja niin edelleen. [9]

Järkevyyden olettamus

Aivan kuten oikeuslaitos toimii olettamuksella , että henkilö on syytön, kunnes hänen syyllisyytensä on todistettu, rikoksista syytettyjen ei pidä olettaa olevan hulluja vain siksi, että psykiatri asettaa heidät väärälle pohjalle. Tervejärkisyys on määriteltävä minkä tahansa muun kyvyttömyyden muotona, toisin sanoen täysin laillisin ja laillisin keinoin edustus- ja valitusoikeudella .

Oikeus tehdä itsemurha

Analogisesti lapsen saamisoikeuden kanssa Sas väittää, että ihmisten pitäisi voida valita, milloin he kuolevat ilman lääketieteellistä tai valtion puuttumista asiaan, aivan kuten heidän pitäisi voida valita milloin hankkivat lapsen ilman ulkopuolista puuttumista. . Hän pitää oikeutta itsemurhaan yhtenä tärkeimmistä oikeuksista, mutta vastustaa eutanasiaa , joka toteutetaan valtion luvalla. Virginia Woolfia käsittelevässä kirjassaan , joka julkaistiin vuonna 2006, Sas toteaa, että hän riisti henkensä tietoisella ja harkitulla teolla, ja hänen itsemurhansa osoitti hänen valinnanvapauttaan [24] [25] .

Asiantuntevat psykiatrit kieltävät julistamasta jonkun hulluksi

Szas uskoo, että tuomioistuimissa pitäisi kieltää puhuminen vastaajan järkevyydestä. Psykiatri, joka ilmaisee mielipiteensä vastaajan mielentilasta, on yhtä pätevä kuin pappi, jos hän ilmaisi oikeudessa mielipiteensä ihmisen sielun puhtaudesta. Laillinen menettely ihmisen julistamiseksi hulluksi keksittiin kiertääkseen kirkon rangaistuksia, joihin tuolloin sisältyi itsemurhan tehneiden omaisuuden takavarikointi , mikä usein jätti leskille ja orvoille mitään. Lakimiehet väittivät sitten menestyksekkäästi, että vain hullu ihminen voi tehdä tällaisen teon vaimonsa ja lastensa suhteen. Kuten Szas väitti, tämä oli anteeksianto lääketieteen varjolla.

Tahdonvastaisen sairaalahoidon peruuttaminen

Keneltäkään ei saa riistää vapautta, ellei häntä ole tuomittu rikoksesta . Lääketiede on erotettava ja erotettava penologiasta , hoito rangaistuksesta, sairaala vankilasta [5] . Ihmisen vapauden riistäminen oletettavasti hänen omaksi edukseen on moraalitonta. Samalla tavalla kuin terminaalista syöpää sairastava voi kieltäytyä hoidosta, samoin henkilön pitäisi voida kieltäytyä psykiatrisesta hoidosta. Szas korostaa tarvetta "korvata tahdosta riippumaton psykiatria (psykiatrinen orjuus) hoidon tarjoajien ja asiakkaiden välisillä sopimussuhteilla" [5] . Hän korostaa, että jos psykiatria olisi puhtaasti lääketieteen erikoisala, sen vuorovaikutuksen lähtökohtana potilaan kanssa olisivat valitukset kipuista tai muista terveyshäiriöistä eli ihmisen ja psykiatrin välisestä suhteesta, kuten muillakin lääketieteen aloilla. olisi vain vapaaehtoista. , mutta itse asiassa psykiatriassa kaikki ei tapahdu mitenkään niin. Tässä yhteydessä Sas huomauttaa [9] :

Ihotautilääkäreillä , silmälääkäreillä , gynekologeilla ei ole potilaita, jotka eivät halua olla heidän potilaitaan. Mutta psykiatriset potilaat ovat paradigmaattisesti tahattomia. Aluksi kaikki psyykkisesti sairaat olivat tahattomasti sairaalahoidossa julkisen sairaalan potilaita. Tämä käsite, tämä ilmiö muodostaa edelleen psykiatrian ytimen.

Oikeutemme huumeisiin

Huumeriippuvuus ei ole "sairaus", joka vaatii hoitoa laillisilla huumeilla ( metadoni heroiinin sijaan , huomioimatta sitä tosiasiaa, että heroiini luotiin ensisijaisesti oopiumin korvikkeeksi ), vaan sosiaalinen tapa. Sas puolustaa myös vapaiden huumemarkkinoiden puolesta. Hän arvostelee huumeiden torjuntaa ja väittää, että huumeiden käyttö on itse asiassa uhriton rikos. Huumeiden käytön tunnustaminen rikokseksi johtui juuri niiden kiellosta.

Sas osoittaa, kuinka huumeiden torjunta saa viranomaiset tekemään asioita, joita ei olisi koskaan tullut ajatelleeksi puoli vuosisataa sitten, kuten kieltää tiettyjen aineiden käyttö tai puuttua muiden maiden sisäisiin asioihin tiettyjen kasvien viljelyn estämiseksi. (esimerkiksi kokalaastarien tuhoamissuunnitelmat tai opiaattien torjuntatoimenpiteet ). Vaikka Sas suhtautuu skeptisesti psykotrooppisten lääkkeiden ansioihin, hän kannattaa huumekiellon kumoamista. ”Koska meillä on vapaat ruokamarkkinat, voimme ostaa kaikenlaista pekonia , munia ja jäätelöä mihin haluamme ja mihin meillä on varaa. Jos meillä olisi vapaat huumemarkkinat, voisimme myös ostaa kaikki barbituraatin , kloraalihydraatin ja morfiinin merkit , joihin meillä on haluja ja varaa."

Szaszin mukaan huumeiden kieltoa ja muita laillisia rajoituksia ei panna täytäntöön niiden hengenvaarallisuuden vuoksi, vaan rituaalista tarkoitusta varten (hän ​​lainaa Mary Douglasin rituaaleja koskevaa tutkimusta). Hän muistuttaa myös, että sana " farmakologia " tulee kreikan juuresta "φάρμακος" (phármakos) , joka alun perin tarkoitti "syntipukki". Szas nimitti farmakologian "farmakomytologiaksi", koska farmakologinen tutkimus perustuu sosiaalisiin sopimuksiin, erityisesti " riippuvuuden " käsitteeseen. "Riippuvuus" on sosiaalinen käsite, Szasz väitti, ja huumeiden käyttö tulisi ymmärtää enemmän sosiaalisena rituaalina kuin tekona, joka liittyy pelkästään kemikaalin nauttimiseen. On olemassa monia erilaisia ​​tapoja kuluttaa kemikaaleja tai huumeita, aivan kuten on monia erilaisia ​​kulttuurisesti määrättyjä tapoja kuluttaa ruokaa tai alkoholia . Jotkut kulttuurit kieltävät tietyntyyppisten aineiden käytön, joita kutsutaan " tabuiksi ", kun taas toisia aineita käytetään erilaisissa rituaaleissa.

Psykiatria tieteenä yksilön käyttäytymisestä

Szas korostaa, että psykiatriassa on selvä ero sen välillä, mitä psykiatrit todella tekevät ja mitä he sanovat tekevänsä. Vaikka useimmat psykiatrit ja psykoterapeutit kutsuvat itseään lääkäreiksi, psykologeiksi , psykopatologeiksi , todellisuudessa he tekevät jotain aivan muuta: he aloittavat kommunikoinnin ja analysoivat sitä. Heidän toimintansa on kommunikointia potilaiden kanssa kielen ja ei- verbaalisten merkkien avulla ja tiettyjen sääntöjen mukaan, ja sitten - heidän havainnoimiensa kommunikatiivisten vuorovaikutusten analysointi, johon he itse osallistuvat, verbaalisten symbolien avulla. Toisin sanoen psykiatrialla on Szaszin mukaan paljon yhteistä kieltä ja kommunikatiivista käyttäytymistä tutkivien tieteiden, kuten symbolisen logiikan , semiotiikan ja sosiologian , kanssa ; mielenterveysongelmat rajoittuvat kuitenkin edelleen virheellisesti lääketieteen perinteisiin rajoihin. Todellisuudessa "psykiatria teoreettisena tieteenä koostuu yksilön käyttäytymisen tutkimisesta", jolla Szas ymmärtää käyttäytymistä pelien puitteissa ja itse pelit, joihin ihmiset osallistuvat. Kielipelejä ja kommunikaation puhemuotoa tutkimalla psykiatria lähestyy kielitiedettä , filosofiaa ja semiotiikkaa, ja kielitieteen kohteena on kielen rakenne ja kielipeli, filosofia sen kognitiivinen merkitys ja psykiatria sen sosiaalinen kuva tai ruumiillistuma [9 ] .

Psykoterapia ihmisten välisenä vuorovaikutuksena

Szaszille ei ole olemassa psykoterapiaa sanan lääketieteellisessä merkityksessä, ja kuitenkin hän huomauttaa, että ihmiset kohtaavat tiettyjä vaikeuksia ja ongelmia, monet heistä kääntyvät ohjaajien puoleen, jotka kutsuvat itseään psykoterapeuteiksi, ja kommunikaatiota kehittävät osallistujat voivat pitää tätä prosessia psykoterapia. Varsinaisessa merkityksessä psykoterapia, mukaan lukien psykoanalyysi, on erityinen ihmisten välinen suhde, joka perustuu vapautumisen etiikkaan. Szas jäljittää psykoterapian historian sielun parantamisen taiteena ei 1800-luvun psykiatreille, vaan antiikin kreikkalaisille filosofeille ja rabbeille , ja psykoterapian tavoite on hänen mielestään verrattavissa liberaalisten poliittisten uudistusten tavoitteeseen: antaa sortavan hallituksen tai stereotyyppisten sääntöjen ja roolien orjuuttamille ihmisille enemmän vapautta käyttäytymisessä. Siitä huolimatta psykoterapia, joka on yleensä rakennettu tieteellisen mallin mukaan, lainaa tiettyjä tekniikoita ( unien tulkintatekniikka , vapaa assosiaatio jne.), jotka eivät ole tieteellisiä, vaan näennäistieteellisiä. Nämä pseudoinstrumentit palvelevat hyvin erityistä tarkoitusta - edustaa tieteellisenä toimintana sitä, mikä todellisuudessa on vain ihmisten välistä vuorovaikutusta [9] .

Nimi Sas yhdistettiin 1900-luvun 60- ja 70-lukujen antipsykiatriseen liikkeeseen huolimatta siitä, että hän ei halunnut kutsua häntä antipsykiatriksi. Opettaessaan New Yorkin osavaltion yliopistossa (SUNY) Sas tarjosi psykoterapeuttista apua ihmisille, joilla on "elämän ongelmia". Hän joutui uskomukseen, että huumeet eivät ratkaise tunnehäiriöihin liittyviä ongelmia ja että käsite "mielisairaus" ja psykiatrinen nosologinen luokat eivät ole millään tavalla perusteltuja, eikä mikään heijasta sosiaalista sopimusta, myyttiä. Tämän seurauksena hän ei koskaan käyttänyt niitä. Szas ei vastustanut psykiatrista hoitoa, vaan vain tapauksissa, joissa se on vapaaehtoista, ja vaati, että psykiatrinen hoidon tulisi olla sopimuspalveluja, joita aikuiset tarjoavat ja saavat omasta aloitteestaan ​​ilman valtion puuttumista asiaan. Dokumentissa Psychiatry: An Industry of Death , joka julkaistiin DVD:llä vuonna 2006, Szas väittää, että tahaton psykiatrinen sairaalahoito on rikos ihmisyyttä vastaan. Szas totesi myös, että tahdosta riippumaton sairaalahoito, jos kukaan ei vastustaisi sitä, ottaisi "farmakraattisen" diktatuurin mittasuhteet.

Psykiatrian pääongelma

Toisin kuin monet edeltäjänsä ja aikalaisensa, joilla oli perinteinen näkemys psykiatriasta, Szas ei näe psykiatrian keskeistä ongelmaa mielenterveyssairauksien diagnosoinnissa ja hoidossa, vaan väkivallassa:

Psykiatrian pääongelma on aina ollut ja on edelleen väkivalta: julistettu uhkaksi, mutta vain väitetty "hullun" väkivalta, jonka väitetään kohdistuvan yhteiskuntaa vastaan, sekä yhteiskunnan ja psykiatrin todellinen väkivalta "hullua" kohtaan. Tuloksena on ihmisarvon riistäminen potilailta, "mielisesti sairaiksi" julistettujen kansalaisten sorto ja vaino [8] .

Väkivalta merkitsee monia psykiatrisia interventioita, mutta selvemmin se näkyy tahattomassa sairaalahoidossa, jota Szas kutsuu rikokseksi ihmisyyttä vastaan. Väkivalta on sanktioitu ja sitä soveltaa kolme osapuolta:

Kuten kaikki muutkin systemaattiset, kansan hyväksymät aggression muodot, myös psykiatrinen hyväksikäyttö hyväksytään ja hyväksytään vaikutusvaltaisissa yhteiskunnallisissa instituutioissa, lain ja perinteen sallimana. Tärkeimmät sosiaaliset instituutiot, jotka osallistuvat psykiatrisen hyväksikäytön teoriaan ja käytäntöön, ovat valtio, perhe ja lääkäri. Valtio hyväksyy "vaarallisten" mielisairaiden pakkosäilöönoton, perhe hyväksyy ja hyötyy tästä toiminnasta, lääketieteen ammatti psykiatrian henkilössä suorittaa tätä toimintaa ja löytää sille perusteluja [8] .

Koska väkivalta on laajalti hyväksytty psykiatriassa, halu suojella mielisairaiksi tunnustettujen ihmisten oikeuksia johtaa konfliktiin väkivallan käytöstä vastuussa olevien sosiaalisten instituutioiden kanssa:

Oletettujen mielisairaiden oikeuksien puolustaminen on hyökkäämistä yhteiskunnan koskemattomuutta vastaan. On taipumus esittää näiden oikeuksien puolustaja ajattelemattomana (ellei huonompana) anteeksipyyntönä "seksuaalihulluille", jotka ahdistelevat nuoria tyttöjä, tai "murhahulluja", jotka hyökkäävät naapureitaan vastaan. Sillä, että mielisairaisiin kohdistuva väkivalta on monta kertaa suurempi kuin heidän väkivaltansa, ei ole väliä. Väitän, että todellinen hullu ihminen voi olla vaarallinen, koska hän voi vahingoittaa itseään tai muita. Aiheutamme kuitenkin jo nyt vahinkoa: riisämme "mielisesti sairaalta" hänen hyvän nimensä ja vapautensa ja kohdistamme hänet kidutukseen, jota kutsutaan "hoidoksi" [8] .

Näin Sas onnistuu havaitsemaan ja korostamaan kaksi hyvin merkittävää seikkaa, jotka psykiatriassa yleensä jätetään huomiotta: mielisairaaksi tunnistettuihin ihmisiin kohdistuvaa väkivaltaa käytetään aikaisemmin (ensin) ja enemmän (toiseksi) kuin heidän väkivaltaansa.

Sas kiinnittää huomion tämän käytännön seurauksiin:

Kuitenkin, pitivät psykiatrit siitä tai eivät, karu todellisuus on kuitenkin se, että psykiatrinen koulutus on muun muassa rituaalista initiaatiota psykiatrisen väkivallan teoriaan ja käytäntöön. Tämän prosessin hirvittävä vaikutus potilaisiin on melko ilmeinen. Vähemmän ilmeistä on, että sen vaikutus lääkäriin on usein yhtä traaginen. Yksi harvoista "laeista" ihmisten välisissä suhteissa on, että paitsi vallan mielivaltaisuuden uhrit, myös heidän teloittajansa vieraantuvat muista ja dehumanisoidaan. Sorretusta tulee vähitellen tottelevainen, passiivinen, esineen kaltainen olento, sortajasta tulee megalomaani, jumalan kaltainen hahmo. Kun ensimmäinen tajuaa, että hänestä on tullut henkilön parodia ja toinen, että hänestä on tullut Jumalan parodia, seurauksena on usein väkivallanpurkaus, jossa uhri hakee kostoa murhasta ja uhrien luoja helpotus itsemurhaan. Luulen, että nämä näkökohdat selittävät ainakin osan siitä tosiasiasta, että Yhdysvalloissa korkeimmat itsemurhaluvut ovat psykiatreilla [8] .

Tämän seurauksena Szas tekee pettymyksen: "Psykiatrian historia... on pohjimmiltaan kertomus psykiatrisen väkivallan teorian ja käytännön muodikkaiden suuntausten vuorottelusta, joka on koottu omahyväiseen lääketieteelliseen ammattikieltä" [8] . Lääkärin ja potilaan välisen suhteen psykiatrisessa sairaalassa Sas määrittelee voiman suhteen:

…Mielisesti sairaiden sairaalassa potilas ja lääkäri ovat lukittuina valtataistelusuhteeseen, jossa lääkäri on sortaja ja potilas uhri. Inkvisition aikakaudesta lähtien sortajat ovat vaatineet assistenttien univormua. Ensin he pukivat ylleen pappien vaatteet. Nykyään he eivät näytä itseään julkisuudessa paitsi valkoisissa lääkäriasuissa [8] .

Foucault Tribunal

Keväällä 1998 Berliinissä T. Sas ja hänen samanhenkiset ihmiset pitivät "Foucault'n tuomioistuimen psykiatrian tilasta" [ 26] [27] (nimetty filosofi Michel Foucault'n mukaan, joka kirjassaan " Hulluuden historia Klassisella aikakaudella ” [28] ja muut kirjat paljastivat hulluuden käsitteen yhteiskunnallisena sopimuksena, joka pakottaa sellaisen normaaliuden määritelmän , joka luotiin ja jota käytettiin vallan etujen vuoksi). Foucault'n Tribunal oli julkinen kuulemistilaisuus, mutta se pidettiin hyväksyttyjen oikeudellisten menettelyjen mukaisesti. Foucault Tribunal tuomitsi ihmisoikeusloukkaukseksi vapaudenriiston sijoituksella psykiatrisiin laitoksiin ja kaikenlaisen psykiatrisen pakkokeinon, joka toteutetaan itselle tai muille henkiseen tilaan liittyvän vaaran arvioinnin perusteella. niistä, jotka eivät ole tehneet rikosta. Foucault Tribunalin tulos oli johtopäätös, että potilailla, jotka ovat kokeneet psykiatrista "hoitoa", on oikeus vaatia rahallista korvausta heille aiheutuneesta kivusta ja kärsimyksestä. Tribunalin kantajina olivat Sasin ohella asianajaja ja valtiotieteilijä, professori V.-D. Narr ja sosiologian professori Herburg Troutsch-Dieter. Kantajien vaatimukset sisälsivät:

Suhde kansalaisten ihmisoikeustoimikuntaan

Vuonna 1969 Szasz perusti kansalaisten ihmisoikeuskomission (CCHR) yhdessä skientologian kirkon kanssa saadakseen järjestyksen ihmisoikeusloukkauksiin. Neuvoa-antavan toimikunnan [29] perustajajäsenenä hän jää eläkkeelle ja jatkaa CCHR:n [30] antamista . CCHR:n 25-vuotispäivän pääpuheessaan Szas sanoi: "Meidän kaikkien tulee kunnioittaa CCHR:ää, koska se todella on järjestö, jolla on ensimmäistä kertaa ihmiskunnan historiassa poliittinen, yhteiskunnallinen ja historiallinen ääni taistelussa psykiatria. Tällaista ei ole koskaan aikaisemmin tehty ihmiskunnan historiassa . Sas itse ei ole skientologi [11] . Vuonna 2003 omistaja Jeffrey Schaler lähetti Sasin viralliselle verkkosivustolle seuraavan viestin, jonka Sas oli allekirjoittanut ja joka selvensi hänen suhdettaan CCHR:ään:

Tohtori Szasz oli mukana perustamassa CCHR:tä samalla periaatteella, jota hän noudatti perustaessaan yhdessä sosiologi Irving Hoffmanin ja oikeustieteen professori George Alexanderin kanssa American Association for the Abolition of Involuntary Psychiatric Hospitalization (AAIPAA ) [32] .
Skientologit liittyivät Saszin taisteluun institutionaalista psykiatriaa vastaan. Dr. Szas toivottaa tervetulleeksi juutalaisten , kristittyjen , muslimien ja minkä tahansa muun uskonnollisen tai ei-uskonnollisen ryhmän, joka on omistautunut taistelemaan terapeuttista valtiota vastaan. Osallistuminen tähän taisteluun ei tarkoita, että tohtori Szasz tukee minkään uskonnollisen tai ei-uskonnollisen järjestön toisiinsa liittymättömiä periaatteita ja toimia. Tämä ilmaistaan ​​eksplisiittisesti ja epäsuorasti tohtori Sasin työssä. Jokainen on kutsuttu osallistumaan taisteluun henkilökohtaisen vapauden ja henkilökohtaisen vastuun puolesta, varsinkin kun näitä arvoja uhkaavat psykiatriset käsitykset ja interventiot [33] .

Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] DR. Szasz oli mukana perustamassa CCHR:tä samassa hengessä kuin hän oli perustanut yhdessä sosiologi Erving Goffmanin ja oikeustieteen professori George Alexanderin kanssa American Association for the Abolition for the Abolition for Involuntary Mental Hospitalization (AAAIMH [32] ).
Skientologit ovat liittyneet Szaszin taisteluun institutionaalista psykiatriaa vastaan. DR. Szasz toivottaa tervetulleeksi juutalaisten, kristittyjen, muslimien ja minkä tahansa muun uskonnollisen tai ateistisen ryhmän tuen, joka on sitoutunut taisteluun terapeuttista valtiota vastaan. Tämän taistelun jakaminen ei tarkoita sitä Szasz tukee minkä tahansa uskonnollisen tai ei-uskonnollisen järjestön toisiinsa liittymättömiä periaatteita ja syitä. Tämä on eksplisiittistä ja epäsuoraa Dr. Szaszin töitä. Kaikki ja kuka tahansa ovat tervetulleita mukaan taisteluun yksilön vapauden ja henkilökohtaisen vastuun puolesta – varsinkin kun näitä arvoja uhkaavat psykiatriset ideat ja interventiot [33] .

Kritiikki

Szaszin kriitikot väittävät, toisin kuin hänen näkemyksensä, että tieteellisiä lähestymistapoja, mittauksia ja tutkimusta käytetään nykyään jatkuvasti mielenterveyshäiriöiden yhteydessä. Ne, jotka ovat eri mieltä hänen näkemyksestään, jonka mukaan mielisairaus on myytti, ovat American Medical Association (AMA), American Psychiatric Association (APA) ja National Institute of Mental Health (NIMH).

Journalisti Jacob Sullum, joka sai Thomas Szasz -palkinnon vuonna 2004, tiivisti joitakin Szaszin näkemyksiä vastaan ​​esitetyistä vastalauseista huomauttamalla, että kriitikot tarjoavat "erilaisia ​​​​vaihtoehtoja Szaszin ajatukselle vaatia fyysisten häiriöiden tunnistamista objektiivisin menetelmin välttämättömänä edellytyksenä. diagnosoida sairautta." He väittävät, että mielisairaus myyttinä on fiktio, jota Szasz puolustaa säilyttääkseen psykoterapian moraaliset periaatteet. Saszin kriitikoiden mukaan ero henkisen ja fyysisen sairauden välillä on harhaanjohtavaa, koska American Psychiatric Association uskoo: "Mielen sairaudella on monia fyysisiä ilmenemismuotoja ja fyysisellä sairaudella on monia henkisiä ilmenemismuotoja." Kritiikassa väitetään myös, että monet fyysiset sairaudet diagnosoitiin ja hoidettiin ainakin jollain tavalla menestyksekkäästi vuosikymmeniä, vuosisatoja tai vuosituhansia ennen kuin niiden etiologia määritettiin tarkasti . Yksi kuuluisa esimerkki on diabetes . Szaszin kriitikoiden mielestä sellaiset historialliset tosiasiat voivat kumota hänen väitteensä, että mielenterveyssairauksien täytyy olla "fiktiivisia sairauksia", koska niiden aivomekanismeista ei ole selvää käsitystä.

Szasz kirjoittaa negatiivisesti tahdosta riippumattoman hoidon edistäjästä, psykiatrista ja tutkijasta Fuller Torysta , joka uransa alussa oli myötätuntoinen perinteisen psykiatrian vastustajia kohtaan, mutta muutti sitten äkillisesti kantaansa [34] [35] . Tory kirjoittaa vastauksena, että hän on edelleen "ilahtunut avoimesta kritiikistä, jota Szas joutuu useiden psykiatristen käytäntöjen kohteeksi", kuten "hiipivä diagnostiikka" - psykiatristen merkintöjen laajentaminen aina uusiin ihmisten käyttäytymisen näkökohtiin. Toisaalta Tory on edelleen yksi Sasin aktiivisimmista vastustajista mielenterveyshäiriöiden etiologiassa. Toryn mukaan Szasz pitää kiinni vuoden 1961 näkemyksestä, jonka mukaan skitsofrenia on myytti, jättäen huomioimatta valtavan määrän tieteellistä näyttöä, joka asettaa taudin Parkinsonin taudin ja multippeliskleroosin tasolle [36] .

Thomas Sasz -palkinto

Szasz on yli viidenkymmenen vuoden ajan ollut merkittävä yksilön oikeuksien puolestapuhuja psykiatrian alalla ja puolustanut klassisia liberaalisia arvoja, kuten vapaaehtoista vuoropuhelua, oikeusvaltioperiaatetta ja avointa yhteiskuntaa . Hän vastustaa psykiatrista pakottamista ja muita näennäisesti terveydensuojelun nimissä toteutettavia sortotoimia. Kansalaisvapauksien tärkeyden tunnustamiseksi Thomas Szaszin aloitteesta perustettiin hänen nimeään kantava palkinto, Thomas Szasz -palkinto. Se myönnetään vuosittain ihmisille ja organisaatioille, jotka vaativat henkilökohtaisen autonomian suojelemista hallituksen sorrolta ja jotka ovat parantaneet huomattavasti kansalaisvapauksien tilaa. Voittaja saa muistolaatan ja 1 000 dollaria.

Voittajia olivat taloushistorioitsija Robert Higgs , filosofi ja psykologi Robert Spillane , etuoikeuksien vastainen aktivisti Ward Connorley , PGP :n luoja Phil Zimmerman , oikeustieteen professori Richard Epstein , professori Irving Louis Horowitz , taloustieteilijä Peter Bauer , Yhdysvaltain senaattori Ron Leifer ja muut psykiatri Paul .

Vuonna 2007 Tomas Szasz -palkinnon erinomaisesta panoksesta kansalaisvapauksiin sai Vladimir Bukovsky , entinen Neuvostoliiton toisinajattelija , joka vietti vuosia psykiatrisissa vankiloissa vastustaessaan kommunistista hallintoa. Vuonna 1971 Bukovsky luovutti lännelle 150 sivua asiakirjoja, jotka kuvastavat tilannetta Neuvostoliiton psykiatrian poliittisen väärinkäytön kanssa . Tiedot saivat ihmisoikeuksien puolustajia toimimaan eri puolilla maailmaa, myös maan sisällä, ja ne toimivat tekosyynä Bukovskyn pidättämiselle samana vuonna. Oikeudessa tammikuussa 1972 Bukovskya syytettiin Neuvostoliiton psykiatrian panettelusta, yhteyksistä ulkomaisiin toimittajiin ja samizdatin levittämisestä ( RSFSR:n rikoslain 70 artiklan 1 osa , seitsemän vuotta vankeutta ja viisi vuotta maanpaossa). Vankilassa ollessaan Bukovsky kirjoitti yhdessä vanki-psykiatri Semjon Gluzmanin kanssa "Psykiatrinen käsikirjan toisinajattelijoille" [37] .

Tomas Sas kommentoi Vladimir Bukovskyn ehdokkuutta tälle palkinnolle:

Bukovsky, enemmän kuin muut tämän palkinnon saajat, koki psykiatrisen pakottamisen julmuuden ja laittomuuden. Lisäksi hän paljasti huomattavalla rohkeudella ja kaunopuheisesti niin sanotut psykiatrian "poliittiset väärinkäytökset" - käytännön, jonka minä ja monet meistä pidämme olennaisena osana jokaista psykiatrista voimankäyttötapausta riippumatta "lääketieteellisistä" perusteista. sitä varten annetaan. Kunnioitan Vladimir Bukovskya valtavaa panosta maailman yhteisön herättämiseen psykiatrisen voiman vaaroista [38] .

Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Bukovsky, enemmän kuin kukaan muu näiden palkintojen saaja, on kokenut omakohtaisesti psykiatrisen pakottamisen raakuus ja epäoikeudenmukaisuuden. Lisäksi hän on suurella rohkeudella ja kaunopuheisesti tuominnut psykiatrian "poliittiseksi hyväksikäytöksi" kutsutun käytännön, jonka minä ja monet meistä pidämme luontaisena kaikkeen psykiatrisen voiman käyttöön, riippumatta väitetyistä "lääketieteellisistä" perusteista. se. Kiitän Vladimir Bukovskya hänen valtavasta panoksestaan ​​varoittaa maailmaa psykiatrisen voiman vaaroista [39] .

Sasin teoksia

Tri. Thomas Szaszin luova perintö on laaja ja sisältää satoja tieteellisiä julkaisuja ja Freeman: Ideas on Liberty -julkaisun säännöllisiä kolumneja sekä 34 kirjaa. T. Sasin [40] teoksista on olemassa bibliografia , josta voidaan erottaa seuraavat hänen kuuluisimmat kirjansa:

Täydellinen luettelo kirjoista

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Thomas Stephen Szasz // Brockhaus Encyclopedia  (saksa) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ 1 2 Thomas Szasz // Babelio  (fr.) - 2007.
  3. ↑ Thomas Steven Szaszin muistokirjoitus
  4. ↑ Balla O. Valistuksen perillinen: 15. huhtikuuta tulee kuluneeksi 90 vuotta antipsykiatrian perustajan Thomas Sasista  // Yksityinen kirjeenvaihtaja: päiväkirja. - 2010 - 16. huhtikuuta. Arkistoitu alkuperäisestä 18. huhtikuuta 2010.
  5. ↑ 1 2 3 4 Sas T. Mielisairauden myytti / Per. englannista. V. Samoilov. - M . : Akateeminen projekti; Alma Mater, 2010. - 421 s. — (Psykologiset tekniikat). - ISBN 978-5-8291-1183-0 , 978-5-902766-87-2.
  6. ↑ Szasz T.S. Mielisairauden myytti: henkilökohtaisen käyttäytymisen teorian perusteet . - Harper & Row, 1974 (1961, 1967, 1977). - 297 s. — ISBN 0060141964 . Arkistoitu 13. lokakuuta 2017 Wayback Machinessa
  7. ↑ Szasz T.S. Hulluuden valmistus: Inkvisition ja mielenterveysliikkeen vertaileva tutkimus . - Syracuse, New York: Syracuse University Press, 1997 (1970). — 383 s. — ISBN 0815604610 . Arkistoitu 13. lokakuuta 2017 Wayback Machinessa
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Sas T. Madness Factory: Inkvisition ja mielenterveysliikkeen vertaileva tutkimus Arkistoitu 7. joulukuuta 2013 Wayback Machinessa . / Per. englannista. A. Ishkildina - Jekaterinburg: Ultra. Kulttuuri, 2008.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Vlasova O.A. Antipsykiatria: yhteiskuntateoria ja sosiaalinen käytäntö (monografia). - Moskova: toim. Kauppakorkeakoulun talo, 2014. - 432 s. — (Sosiaaliteoria). - 1000 kappaletta.  — ISBN 978-5-7598-1079-7 .
  10. ↑ Pols J. Mielisairauden politiikka: Myytti ja valta Thomas S. Szaszin työssä . - 2005. - 277 s. — ISBN 9080513644 . Arkistoitu 19. heinäkuuta 2011 Wayback Machinessa
  11. ↑ 12 Carey , Benedict . Tohtori Thomas Szasz, psykiatri, joka johti liikettä alaansa vastaan, kuolee 92-vuotiaana , The New York Times  (12. syyskuuta 2012). Arkistoitu alkuperäisestä 27. helmikuuta 2017. Haettu 20. lokakuuta 2017.
  12. ↑ Szasz T. Keskustelussa Alan Kerrin kanssa // Psychiatric Bulletin. - 1997. - nro 21. - s. 39-44.
  13. ↑ 1 2 3 Vlasova O.A. Antipsykiatria: muodostuminen ja kehitys (monografia) . - Moskova: RSSU:n "Sojuz" kustantamo, 2006. - 221 s. — ISBN 571390346X . Arkistoitu 31. tammikuuta 2012 Wayback Machineen
  14. ↑ 1 2 T. Sasin lyhyt elämäkerta: tärkeimmät päivämäärät . Käyttöpäivä: 13. helmikuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 24. heinäkuuta 2008.
  15. ↑ 1 2 Schatzman M. Thomas Szasz: Psykiatri ja vaikutusvaltaisen The Myth of Mental Illness -kirjan kirjoittaja // The Independent . – 23. syyskuuta 2012.
  16. ↑ Motov V.V. Tahaton psykiatrinen sairaalahoito USA:ssa  // Itsenäinen psykiatrinen lehti (numeron sisältöön): lehti. - 2007. - Nro 1 . Arkistoitu alkuperäisestä 10. toukokuuta 2009.
  17. ↑ Szasz TS "Primum Nocere"  //  The Freeman  : aikakauslehti. - 2004. - Heinä-elokuu ( nro 1 ). Arkistoitu alkuperäisestä 24. heinäkuuta 2009.
  18. ↑ Szasz TS Mielisairauden myytti  // American Psychologist  : Journal  . - 1960. - Ei. 15 . - s. 113-118 . Arkistoitu alkuperäisestä 2. syyskuuta 2011.
  19. ↑ Szasz T.S. Toinen synti . - Doubleday, 1974. - 121 s. — ISBN 0710077572 . Arkistoitu 21. lokakuuta 2017 Wayback Machineen
  20. ↑ 1 2 3 Yakubik A. 3.4. Antipsykiatria // Hysteria . - Lääketiede, 1982. - 344 s.
  21. ↑ Rand, Ayn Atlas Shrugged , s. 1139, Random House, 1957 ISBN 0-394-41576-0
  22. ↑ 1 2 Vlasova O.A. Yhteiskunnan voima ja hullun autonomia: Thomas Szaszin antipsykiatrinen projekti // Samaran humanitaarisen akatemian tiedote. Sarja: Filosofia. Filologia. - 2010. - nro 2 (8). - S. 87-100.
  23. ↑ Szasz T.S. Seremoniallinen kemia: Huumeiden, addiktien ja työntäjien rituaalinen vaino . - Syracuse, New York: Syracuse University Press, 2003 (1974). - 290p. — ISBN 0815607687 . Arkistoitu 15. lokakuuta 2017 Wayback Machinessa
  24. ↑ Szasz T.S. My Madness Saved Me: The Madness and Marriage of Virginia Woolf . - New Brunswick, New Jersey: Transaction Publishers, 2006. - 154 s. — ISBN 0765803216 . Arkistoitu 4. syyskuuta 2018 Wayback Machinessa
  25. ↑ My Madness Saved Me: The Madness and Marriage of Virginia Woolf . Haettu 20. joulukuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 4. syyskuuta 2006.
  26. ↑ Foucault- tuomioistuin psykiatrian  tilasta . "Ajatuksenvapaus", Berliini (30. huhtikuuta - 3. toukokuuta 1998). — Foucault-tuomioistuimen videonauha. Haettu 1. helmikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2012.
  27. ↑ Sas T.S., Lifer R. Foucault Tribunal / Per. englannista. O. Alyakrinsky  (uuspr.)  // Almanakka "Cantivity". - 2006. - Nro 6 . Arkistoitu alkuperäisestä 21. marraskuuta 2008.
  28. ↑ Foucault M. Hulluuden historia klassisella aikakaudella / Per. ranskasta I.K. Henkilökunta. - Pietari: Yliopistokirja, 1997. - S. 25-28, 70, 79, 85. - 576 s. — ISBN 5791400179 .
  29. ↑ CCHR:n neuvottelukunta (linkki ei saatavilla) . Kansalaisten ihmisoikeustoimikunta (CCHR) . Käyttöpäivä: 29. heinäkuuta 2006. Arkistoitu alkuperäisestä 22. maaliskuuta 2012. 
  30. ↑ Haastattelu Dr. Thomas Szasz - Kansalaisten ihmisoikeustoimikunta (linkki ei saatavilla) . Haettu 20. joulukuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 29. toukokuuta 2009. 
  31. ↑ Scientology - Church of Scientology virallinen sivusto (linkkiä ei ole saatavilla) . Haettu 20. joulukuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 14. heinäkuuta 2003. 
  32. ↑ 1 2 Szasz TS The Abolitionist Archive  . Thomas S. Szasz, MD Cybercenter for Liberty and Responsibility (21. heinäkuuta 1998). Haettu 14. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 22. maaliskuuta 2012.
  33. ↑ 1 2 Sivuston omistajan ja tuottajan Schaler JA : n lausunto . Thomas S. Szasz, MD Cybercenter for Liberty and Responsibility (11. helmikuuta 2003). Haettu 14. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 22. maaliskuuta 2012. 
  34. ↑ Szasz T. (2004) Psychiatric Fraud and Force: A Crique of E. Fuller Torrey Arkistoitu 23. helmikuuta 2008, Wayback Machine J Humanist Psychol 2004;4:416-430. PDF Arkistoitu 24. toukokuuta 2011 Wayback Machinessa
  35. ↑ Sullum, J. (2005) Thomas Szasz ottaa kriitikot vastaan: Onko mielisairaus hullu idea?  (linkki ei saatavilla) Syy Online, toukokuu 2005
  36. ↑ Thomas Szasz ottaa vastaan ​​kriitikot . Haettu 21. joulukuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 20. huhtikuuta 2011.
  37. ↑ Bukovsky V., Gluzman S. Psykiatrian käsikirja toisinajattelijoille. // Kronikka oikeuksien suojelusta Neuvostoliitossa. - New York: Chronicle Publishing House, 1975. Numero 13 (tammi-helmikuu). s. 36-61. Arkistoitu 22. heinäkuuta 2013 Wayback Machineen
  38. ↑ Vladimir Bukovsky on vuoden 2007 Thomas Sasz Civil Liberties Award -palkinnon saaja . Vladimir Bukovskyn nimittämistä Venäjän presidentin virkaan aloiteryhmän virallinen verkkosivusto (10. joulukuuta 2007). Haettu 24. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 22. maaliskuuta 2012.
  39. ↑ Bukovsky ja Levatter nimettiin vuoden 2007 Szasz-palkinnon voittajiksi  (englanniksi)  (linkki ei ole käytettävissä) . The Center for Independent Thought (2007). Haettu 24. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 22. maaliskuuta 2012.
  40. ↑ T. Sasin teosten bibliografia . Haettu 20. joulukuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 2. tammikuuta 2009.
  41. ↑ Sas T.S. Vapautuminen sorron kautta: vertaileva tutkimus orjuudesta ja psykiatriasta (fragmentti) / Per. englannista. A. Ishkildina  // Almanakka "Captivity": päiväkirja. - 2006. - Nro 6 . Arkistoitu alkuperäisestä 30. lokakuuta 2007.
  42. ↑ Szasz T.S. Pakko parannuskeinona: Psykiatrian kriittinen historia . - New Brunswick, New Jersey: Transaction Publishers, 2007. - 258 s. — ISBN 9780765803795 .
  43. ↑ Szasz T.S. Psykiatria: valheiden tiede . - Syracuse, New York: Syracuse University Press, 2008. - 176 s. — ISBN 9780815609100 . Arkistoitu 31. toukokuuta 2009 Wayback Machinessa
  44. ↑ Szasz T.S. Antipsykiatria: Quackery Squared . - Syracuse, New York: Syracuse University Press, 2009. - 208 s. — ISBN 9780815609438 . Arkistoitu 17. heinäkuuta 2009 Wayback Machinessa

Lue lisää

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Antipsykiatria
Persoonallisuudet
Menetelmät ja käsitteet
Organisaatiot
Kirjat