Eredu

Eridu ( melu. hyvä kaupunki [1] ), myös Eredu [2] , Eridug , Urudug , muu kreikka. Ptolemaioksen Ράτα on  yksi Sumerin ja maailman vanhimmista kaupungeista. Sumerilaisen mytologian mukaan tämä on ensimmäinen kaupunki maan päällä. Lukuisat arkeologien kaivaukset jäljittelevät kaupungin syvää antiikin aikaa, jossa on tunnistettu monia kulttuurikerroksia, vanhin temppeli, zikgurat , monia muita temppeleitä ja rakenteita on kaivettu, kun taas varhaisimmat kerrokset ovat peräisin 6. vuosituhannelta eKr. e.

Eridu on tällä hetkellä arkeologinen vyöhyke Etelä -Irakissa , jota kutsutaan "asutukseksi [3] Tel Abu Shahrein ( arabia. تل أبو شهرين ‎)", joka sijaitsee 19,3 km lounaaseen muinaisesta Urista (nykyajan Bagdadin eteläpuolella ), noin 22 km Nasiriyahin kaupungista etelään ( Dhi Qar Governorate ).

Sumerilaiset legendat kertovat, että ennen suurta tulvaa "kun valtakunta oli lähetetty alas taivaasta, Eridusta tuli valtaistuimen (istuin) [4] ." " Nippur King List " alkaa Eridulla . Vedenpaisumusta edeltävinä aikoina on merkitty viisi pääkaupunkia, joihin kuuluivat myös Bad-tibira , Larak , Sippar ja Shuruppak . Nippurin kuningasluettelo kertoo kahdesta Eridun kuninkaasta, jotka hallitsivat valtavia aikoja yhteensä 18 sharia [5] ( 64 800 vuotta ), minkä jälkeen kaupunki hylättiin ja sen valtaistuin siirrettiin Bad-tibiruun [6] .

Eridu syntyi varhaisen maatalouskulttuurin keskukseksi Etelä- Mesopotamiassa (ns. Eredu-kulttuuri kuudennen vuosituhannen lopulla - 5. vuosituhannen ensimmäisellä puoliskolla eKr.). Asuttu VI vuosituhannen puolivälissä eKr. e.; tulevaisuudessa - tärkeä Ubaid-kauden keskus ja sitten 4. vuosituhannella eKr. e., yksi sumerilaisen kulttuurin tärkeimmistä keskuksista. III vuosituhannen alkuun eKr. e. Eridu oli syrjäinen rooli alueen poliittisessa elämässä. Kirjallisissa lähteissä III-luvun puolivälissä - I vuosituhannen puolivälissä eKr. e. Eridu on eteläisin sumerilaisten kaupunkien joukosta , joka kasvoi temppelien vieressä . Todennäköisesti se perustettiin aivan Persianlahden rannikolle , lähellä Eufratin suua , mutta koska lietettä [ 7] on kertynyt rannikolle vuosituhansien aikana, kaupungin jäänteet ovat nyt kaukana rannikko.

Kaupungin tärkein rakennus oli Aquifer - viisauden jumala Enkin temppeli, jonka kulttiarvo säilyi useiden vuosituhansien ajan monien dynastioiden aikana. .

Kaupunki rapistui ja tuhoutui noin 600 eaa. e.

Historia

Eridu on ehkä vanhin kaupunkiasutus Sumerissa , joka kasvoi 5-4 tuhatta eaa. e. Arkeologi Keith Fielden kirjoittaa, että vanhin kyläasutus, joka ilmestyi noin 5000 eKr. e., kasvoi merkittäväksi kaupungiksi, jossa taloja rakennettiin tiilestä ja olkikattoisesta 2900 eKr. mennessä. e. Tuolloin kaupungin pinta-ala oli 8-10 hehtaaria .

Alun perin kaupunki sijaitsi Persianlahden laguunin rannoilla , mutta lietteen ja tulvakerrostumien lisääntyessä kaupunki alkoi yhä enemmän syrjäytyä merestä. XXI vuosisadalla eKr. Urin nousun (2100 eKr.) myötä Eridu romahti ja noin vuoteen 2050 eKr. e. menetti poliittisen merkityksensä. Sumerilaisten silmissä kaupunkia kuitenkin kunnioitettiin aina Enkin (akkadilaisten keskuudessa - Ea ) kultin keskuksena, viisauden jumala ja vesien herra. Yli 18 muinaista Amar- Suenin temppeliä , myöhemmissä kerroksissa löydettiin keskeneräinen zikgurat (2047-2039 eKr.) , jonka oletettiin rakennettavan Eridun alueelle; Muinaiset rakentajat eivät koskaan panneet tätä hanketta täysin täytäntöön kaupungin taloudellisen taantuman vuoksi. Kaupungin pitkä asutusaika ja uskonnollisten kultien harjoittaminen siinä todistavat sumerilaisen sivilisaation paikallisesta alkuperästä.

Poliittisessa historiassa Eridu on menettänyt roolinsa. Sen hengellinen vaikutus Mesopotamian kansoihin useiden tuhansien vuosien ajan on kuitenkin kiistaton. Yksi varhaisimmista kirjallisista viittauksista kaupunkiin juontaa juurensa Ur-Nanshen , Lagash -dynastian perustajan, hallituskaudelta , joka hallitsi noin 3. vuosituhannen puolivälissä eKr. e. (XXVI vuosisadalla eKr.). Kolme vuosisataa myöhemmin saman dynastian hallitsija Gudea pystytti Eriduun patsaan Ningirsu -jumalalle , jonka pappi hän itse oli.

Kaupunkia ympäröivät suuren huolenpidon ja Urin III-dynastian hallitsijat , joka yhdisti Sumerin 22. vuosisadan lopussa - 1900-luvun alussa eKr. e. Lordi Ur-Nammu (sinetöityjä tiiliä löydettiin Eridusta), sen perustaja, jonka rikkaimman haudan löysi kerran L. Woolley , rakensi suurenmoisen kanavan Eufratista Eridu-pelloille. Eridu, Enkin jumalan pyhä kaupunki, kiinnosti häntä paitsi yhtenä maan tärkeimmistä uskonnollisista keskuksista, myös tärkeänä satamakaupunkina. Kuninkaan käskystä kaivettu kanava Urista Eriduun ei palvellut vain viljelymaan kastelua - se oli lyhin ja kätevin reitti, joka yhdisti pääkaupungin Persianlahteen . Hän alkoi rakentaa sikguraattia pyhään paikkaan, mutta vain hänen pojanpoikansa Amar-Sin (21. vuosisadalla eKr.) joutui saamaan rakennustyöt valmiiksi.

Niistä kaupungeista, joita Lugalzagesi hallitsi , oli Eridu. Hän kutsui itseään " Urukin lugaliksi [8] ja maan lugaliksi" - tämä on otsikko hänen vakiokirjoituksessaan, joka on tullut meille useana kappaleena.

Isina Ishme-Daganin (1953-1935 eKr.) ja Lipit-Ishtarin (vuoden 1935 eKr jälkeen) hallitsijat tekivät myös tärkeitä rakennustöitä Eridussa kunnioittaen Enkin kulttia. Lisäksi kaupunki siirtyi Larsan vasalliksi . Nur-Adad yritti hallituskautensa aikana (1866-1850 eKr.) palauttaa Persianlahden lähellä sijaitsevan Eridun kaupungin temppelin, joka oli hylätty kanavien liettymisen vuoksi.

Nabu-Kudurri-Utsur Ι (1126-1105 eKr.) - Babylonian länsiosassa sijaitseva Isinin kuningas - kutsui itseään "Eridun kaupungin hallitsijaksi". Eridu mainitaan kuninkaiden Sargon II :n (722-705 eKr.) ja hänen poikansa Sanheribin asiakirjoissa . Tiedetään myös, että tämä kaupunki osallistui Babylonian viimeiseen taisteluun hyökkääjiä vastaan. Lisätiedot hänestä ovat vielä epävarmoja, vähitellen hänen perintönsä saa myyttisen värin muistona entisestä "kultaajasta".

Ashurbanipalin hallituskaudella (669-627 eKr.) Eridu yhdessä eteläisten Sumerin kaupunkien kanssa astuu muodollisesti Shamash-shum-ukinin valtakuntaan , itse asiassa Ashurbanipal piti armeijansa siellä ja ilmeisesti hallitsi niitä täysin. Aluksi Assyrian ja Babylonian suhteet olivat rauhalliset. Ashurbanipal luultavasti auttoi Shamash-shum-ukinia armeijan muodostamisessa.

Kaupungin kehitys temppelin ympärillä

Ensimmäiset asutukset nykyisen Tel Abu Shahreinin paikalle ovat saattaneet syntyä jo 6. vuosituhannella eKr. e.

Temppelin rakentamiseen kaupunkiin osoitettiin erityinen paikka, jota pidettiin jumalan Enkin talon projektiona (sumerin kielellä taloa ja temppeliä merkittiin samalla merkillä "é"), ja se kantoi samaa nimeä kuin "todellinen jumalan talo" valtameressä  - Abzu . Tärkeimmät temppelirakennukset ovat peräisin Ubeidin ajalta . 5. vuosituhannen lopussa eKr. e. Ubeid-kulttuuri ulottuu nykyaikaisen Saudi-Arabian itärannikolta, edelleen koko Syyrian halki, Välimeren rannikolle, Taurus -vuorten pohjoispuolelle , koilliseen, sen levinneisyysalue ja kauppareitit saavuttivat Atropatenaan ( Urmiajärven alue ) Khuzestanin kautta. .

Ubeid-kulttuurin korkeasta kehityksestä todistavat arkeologiset löydöt - erinomaista keramiikkaa, jota Etelä-Irakista ei ollut aiemmin löydetty, hyvä rakennustaidon taso. Rakennuksissa käytettiin hyvin muotoiltuja tiiliä, ja kasvavien siirtokuntien asukkaat omistivat edistyksellistä rakennustekniikkaa. Näiden rakennusten tyyli ja tekniikat muodostivat perustan kaikelle myöhemmälle arkkitehtoniselle kehitykselle Mesopotamiassa.

Arkeologit tunnistavat Eridussa sijaitsevan Enkin temppelin historiasta 18 horisonttia , jotka kattavat kaksi ja puoli vuosituhatta, joita pitkin temppelin laajeneminen voidaan jäljittää ensimmäisestä pienestä pyhäköstä, joka oli alussa hiekkakukkulalla. V vuosituhat eKr e. Viimeinen rakennus oli zikgurat, joka rakennettiin 3. vuosituhannen lopussa eKr. e.

Kaupungin alue pyhänä tilana houkutteli uusia asukkaita. Jos Eridun väkiluku on noin 4500 eKr. e. oli noin 5 tuhatta ihmistä, sitten naapuri Ubayid oli paljon pienempi. Siellä asui vain noin 700 ihmistä. M. Mallovan luonnehtii Ubeid-kauden Eridua "epätavallisen suureksi kaupungiksi", jolla oli tärkein paikka muinaisten Mesopotamian kaupunkivaltioiden järjestelmässä.

Kehittyneen kaupunkijärjestelmän lisäämisen myötä asuinrakentaminen suunniteltiin jo sosiaalisen hierarkian rakenteen mukaisesti. Lähempänä temppeliä olivat hallitsevan eliitin talot, sitten käsityöläisten asuntoja ja maanviljelijöitä, jotka asettuivat kaupungin laitamille.

Kaupunkien asukkaiden määrän kasvu kiihdytti sosiaalisen järjestelmän kehitystä ja myötävaikutti henkisen kulttuurin monimutkaisuuteen. Uskonnollisena keskuksena Eridu liittyi tutkijoiden mukaan läheisesti kirjoittamisen ja kulttijärjestelmän muodostumiseen. On mahdollista, että sumerien kielen lopullinen virallistaminen tapahtui täällä . Enkistä tuli myöhemmän sumerilaisen perinteen mukaan tiedon antaja ihmiskunnalle. Maailmanpilari, kuten Maailmanpuu (eebenpuu Kishkanu kasvoi Eridussa , valtameren pestämä, ja yksi kaupungin kuuluisista nimistä on NUN `ki - "Puun kaupunki") oli juuri paikka, jossa elämä oli pitäisi alkaa kehittyä. Siellä oli sen alkuperä, jossa henkilö pyrki palaamaan toivoen saavuttavansa todellisen tiedon tai rauhan. Tässä pyhässä paikassa hän sai mahdollisuuden olla suoraan yhteydessä jumaliin ja saada heiltä tarvittavat ohjeet.

Enki, kaikkien maiden viisas isä, joka perusti kaupungit, määrittää kotinsa sijainnin Eridun maassa seuraavasti:

"Herra on perustanut huoneen, kirkkaan pyhäkön, jonka sydän on taitavasti luotu!" Edelleen suoraan temppelin rakentamiseen tarkoitetusta pyhitetystä paikasta: ”Pyhän sydän on kierretty lanka, kukaan ei pura sitä! [pyhäkön] asema on tähtineliö (taivaassa) seisomassa!”

Kaivaukset

Kaupungin arkeologinen tutkimus tehtiin useissa vaiheissa.

Ensimmäisen säännöllisen temppelien katsauksen suoritti vuonna 1855 John Taylor . Hän hahmotteli laajan viisikulmaisen, tiiliseinällä ympäröimän ja portailla varustetun tasanteen, jonka keskellä on monikerroksisen tornin jäänteet.

Seuraavat kaivaukset seurasivat vuosina 1918-1920 ja 1946-1949 (Irakin antiikin osasto, johon osallistuivat R. Campbell Thompson (ensimmäisen maailmansodan jälkeen), Fuad Safar ja Seton Lloyd). Arkeologeja on kiinnostanut legenda, jonka mukaan Eridu oli olemassa ennen vedenpaisumusta. Kävi ilmi, että vanhin avoimista temppeleistä rakennettiin 5. vuosituhannen vaihteessa eKr. e. Kaivausten aikana löydettiin sikguraatti , mutataloja ja julkisia rakennuksia sekä toistuvasti pystytettyjen temppelien perustusten rauniot, jotka on pystytetty varhaisten pyhäkköjen paikalle tasoille suorakulmaisten huoneiden muodossa (ne rakennettiin mutatiili) - niitä pidetään zikkuraattien prototyyppeinä, mukaan lukien ensimmäisten uudisasukkaiden temppeli (huoneen kokoinen) ja Ean temppeli uhrijäännöksillä - kalojen luilla. Temppelit koostuivat pitkänomaisesta salista, jossa oli alttari ja sivukäytävät (sumerilaisen temppelin vakiosuunnitelma 5. vuosituhannella eKr.). Myös kuninkaallisen palatsin jäänteet löydettiin. Ubeid -ajan Eridun hautausmaassa on noin 1000 raaka-aineista valmistettua hautaa (kissejä), hautausvälineitä, ruokaa, astioita, kuolleiden suosikkieläimiä. Löytyi myös uskonnollisia esineitä, keramiikkaa, työkaluja jne. Eridu muinaisia ​​monumentteja kutsutaan usein "sumerilaisen sivilisaation alkusoittoksi".

Temppelit pyhäkön palvontapaikalla luotiin uudelleen ja rakennettiin uudelleen vuosisatojen aikana. Arkeologit ovat hahmottaneet 18 horisonttia ja tunnistaneet 12 temppeliä, jotka rakennetaan säännöllisesti uudelleen ja kunnostetaan samassa paikassa. Kunnostetusta temppelistä tuli siten merkki uskonnollisen järjestelmän jatkuvuudesta ja se korosti pääpyhäkön kunnioittamisen ja elvyttämisen tärkeyttä.

Vanhin temppeli on jäljitetty 16. horisontista, se kohotti pienelle alustalle, jonka muodostavat kahden aikaisemman siihen mennessä tuhoutuneen temppelin jäänteet. Tulevaisuudessa jokaisen seuraavan temppelin rakentamisen yhteydessä siihen sisällytetään jo tuhoutuneiden temppelien jäänteet. Temppelin tasanteen korkeus nousi yhä enemmän maanpinnan yläpuolelle, mikä oli kätevää alueella, jolla on kostea ilmasto ja usein esiintyvä tulvavaara. Itse asiassa tämä temppeli oli jälleenrakennus 17. horisontin temppelistä. Sen pääkomponentteja ovat paistamattomista tiilistä tehdyt, ulkopuolelta sileät seinät, kaksi keskellä olevaa alttarin linjaa olevaa reunusta, sekä pienet sisäänkäyntiä sisältä merkityt kielekkeet. Alttari ei sijainnut vain seinää vasten, kuten myöhemmissä rakennuksissa, vaan sille varattiin erityinen kapea. Ulkopuolelta sitä leimaa suorakaiteen muotoinen reunus lännestä. Tätä ominaisuutta jatkettiin kaikkien myöhempien sumerilaisten temppelien arkkitehtuurissa - sisäisen tilan jakaminen kahteen vyöhykkeeseen - alttari ja alttari.

Seuraava temppeli horisontissa 15 (~4800 eKr.) oli noin kaksi kertaa suurempi kuin edellinen. Suunnitelmassa se on merkitty selkeällä suorakulmiolla. Salin tilan mitat ovat 7,3 × 8,4 m. Ulkoisesti temppeli hämmästyttää koristelemattomien massiivisten savitiiliseinien jyrkkyydestä. Mutta sisustus muuttuu monimutkaisemmaksi. Näkyviin tulee lukuisia vuorottelevia ulkonemia, jotka ovat erilaisia ​​kooltaan ja tarkoitukseltaan. Myös pääsalin ympärillä olevien huoneiden määrä kasvaa sopeutuen rituaalin erityispiirteisiin, ja tämä suunnittelupäätöksen tekniikka tulee lujasti sumerilaisten arkkitehtuuriperinteeseen, jolloin tällainen temppelirakenne toistuu tasaisesti muissa sumerilaisen arkkitehtuurin temppelirakenteissa. . Ainoa käytävä sisätiloihin sijaitsee temppelin lounaisseinää pitkin. Sisäänkäynti ei ollut lyhyellä seinällä, vastapäätä alttaria, vaan pitkällä, kulmassa siihen nähden. Ehkä tämä sumerilaisten temppelien suunnitteluominaisuus liittyi astrologisiin laskelmiin, tähtien kulun havaintoihin yötaivaalla.

Merkittävä muinaisen kultin tapahtuma oli temppelin perustan laskemisen seremonia. Se tapahtui Anun (taivaan jumalan) juhlapäivänä, uuden vuoden ensimmäisenä päivänä. Seremonia alkoi aamunkoitteessa, ennen auringonnousua. Temppeliä varten määritettiin sen tähden sijainti, jolla on voimakkain vaikutus alueella. Hän ohjasi tulevaa rakennusta, ja hänestä tuli temppelin pääjumalan tähti. Jumalten kuvat, niiden symbolinen heijastus, tarkat astrologiset laskelmat kudottiin yhteen, ja koko sumerilaisten uskonnollinen järjestelmä oli astrolatriaa .

Seuraava vaihe temppelin kehityksessä alkaa 11. horisontissa. 6. horisonttiin asti temppeli liittyy Ubeid-arkkitehtuurin piirteisiin, jotka ovat peräisin 5. vuosisadan toiselta puoliskolta - 4. vuosituhannen ensimmäiseltä puoliskolta eKr. e. Näiden temppelien peräkkäisyydelle on ominaista ensisijaisesti radikaalit rakenteelliset komplikaatiot. Myöhempien aikakausien arkkitehtoniset rakennukset - Uruk , Jemdet-Nasr , hallitusten dynastioiden aika - osoittavat varhaisessa Ubeid Mesopotamiassa kehitetyn perinteen ilmeisen vakauden.

Reunusten ja niiden muodostamien syvennysten vuorottelu loi lopulta selkeän, erittäin ilmeikkään ja monimutkaisen rakenteen, josta tuli osa muinaisen arkkitehtuurin perinnettä. Reunusten ja syvennysten lisäksi seinää leimasivat myös tukipylväät . Mitatusta rytmistä seinien jakaminen tukipylväillä tuli itsenäiseksi teemaksi juhlallisessa "hymnissä" jumaluudelle. Tähän liittyy myös tiukat portaat, jotka viittaavat mitattuun siirtoon ylöspäin pyhäkköön ja pappien kulkueen, joka etenee "taivaallisen vuoren" huipulle lyyraäänien mukana.

Kolme peräkkäistä temppelihorisonttia Eridussa - kahdeksas (~3900 eKr.), seitsemäs (~3800 eKr.) ja kuudes (~3500 eKr.) - ovat tyypillisiä Ubeid-kauden lopulle. Kuten varhaiset edeltäjänsä, nämä temppelit ovat pitkänomaisia ​​lounaasta koilliseen. Keskushallin tilaa ympäröivät myös pienemmät huoneet. Jokaisen niistä oli vastattava tiettyjä kulttinimityksiä. Suuri sali jaettiin alttariosaan ja osaan, jossa oli uhrilahjoja varten varattu alttari. Itse alttari ja uhripöytä sijaitsivat temppelin päätyosissa toisiaan vastapäätä. Temppelin pääsisäänkäynti, joka sijaitsee pitkällä sivulla, korosti sisätilojen jakamista rituaaleihin.

Tärkeitä piirteitä, jotka ovat ominaisia ​​Ubeid-kauden temppelirakennuksille:

• Temppelien suuntaus kulmien kautta pääpisteisiin;
• Temppelien rakentaminen aikaisempien pohjalta, jotka muodostavat alustan perustan, joka on lisäksi vahvistettu vuorauksella;
• Avoimen alueen syntyminen temppelirakennuksen eteen ja siihen johtavat portaat;
• Seinien pystytys raakatiilistä kipsin ja kalkin avulla, bitumin käyttö vedeneristysmateriaalina temppelin kellarissa. Ensimmäisten viemärien ulkonäkö;
• Ulkoseinien pinnan jako ulkonemilla, mikä loi vahvistavan vaikutuksen ja samalla monimutkaisen ja ilmeikkään rytmin paljastaen arkkitehtonisen muodon;
• Jokaisen neljän julkisivun reunat tehtiin eri leveyksistä ja tilavuuksista tiukasti temppelin kehitetyn lisähuonejärjestelmän mukaisesti, joka kulki sisätilan kehää pitkin;
• Keskussali, jonka vieressä on pienempiä kulttihuoneita, joilla on erilainen rituaalinen merkitys;
• Pääsalin tila oli pitkänomaisen suorakulmion muotoinen. Sen päätyosat on merkitty alttarilla ja alttarilla. Rakennuksen päätyosassa poltettu suitsuke täytti sujuvasti koko suuren salin tilan ja ulottui pyhille alttarille, jossa jumaluuden patsas saattoi sijaita;
• Keskisisäänkäynnin sijainti pitkällä seinällä. Liikkeen keskeytys salin päätilassa pienellä huoneella - kynnys, joka on suunniteltu toimimaan ihmistietoisuuden uudelleensuuntautumispisteenä. Siten tilan erottaminen, toiminnallisesti samanlainen kuin myöhempien antiikin kreikkalaisten ja kristittyjen temppelien eteinen ;
• Temppelin kohottaminen asuinalueen yläpuolelle alustan ansiosta, minkä ansiosta siitä tuli kaupunkisuunnittelun rakenteellinen perusta.

Seuraava Eridun parhaiten säilyneistä temppeleistä on ensimmäisen horisontin temppeli, joka on peräisin Uruk-kauden lopusta (~3200 eKr.). Tämä temppeli on ollut olemassa hyvin pitkään. Tuhat vuotta temppelin rakentamisen jälkeen sen kunnostuksessa käytetyistä tiilistä löydettiin Larsan hallitsijan sinetti . Temppeli pystytettiin korkealle alustalle, joka oli vahvistettu tukipylväillä. Siitä tuli kaksinkertaiset vesikourut, jotka on tallennettu ensimmäisen kerran 11. horisontin temppeliin. Tasanteelle päätyi asteittain ylöspäin kapeneva terassi, jolla pyhäkkö sijaitsi. Koillispuolella laiturien ja terassien joukko katkesi äkillisesti koskettaen toisen (mahdollisesti zikguratin) julkisivua, joka oli olemassa sen rakentamisen aikana. Myöhemmin tälle paikalle todellakin rakennettiin Urin III-dynastian (2112-1997 eKr.) zikguraatti. Raskaat massiiviset reunalistat ympäröivät temppelin seiniä. Läpäisemätön rivi "puolipylväitä" päättyi leveään koristefriisiin. Tämä osa rakennuksesta oli pääaskelma sen päällä kohoavaan pyhäkköön, joka oli pystytetty hyvin muotoilluista tiilistä. Sen seinät olivat valkoiset. Pyhäkön tilavuuden peittävien kevyiden pilasterien rytmi erosi edellisen tason raskaiden ja juhlallisten pilareiden kanssa. [9]

Mosaiikkikartioita löydettiin temppelin arkkitehtonisten jätteiden joukosta. Ennen proto-lukutaidon aikakautta tällaisia ​​koriste-elementtejä ei käytetty. Jäännöksistä voidaan erottaa kahta tyyppiä, pituudeltaan ja halkaisijaltaan erilaisia, 15–6,5 cm:stä 6,6–5,2 cm:iin päällystettyjä kartioita. Mesopotamialaisessa arkkitehtuurissa aletaan käyttää mosaiikkikuorrutusta laajalti.

Viimeinen kohta Eridussa sijaitsevan pyhän paikan rakennusten kehittämisessä oli zikgurat. Sitä kutsuttiin EU:ksi tai EU-NIR:ksi, ja itse sana "ziggurratu" on akkadilaista alkuperää. Sen etymologia liittyy suoraan vuoren käsitteeseen, ja se kiinnitettiin kieleen kolmikerroksisten torninmuotoisten temppelien leviämisen aikaan keskelle. III vuosituhat eKr e.

Urin III-dynastian hallituskauden aikaan Tigriksen ja Eufratin välissä useampi kuin yksi monumentaalinen zikguraatti oli noussut taivaalle.

Eridu on samalla tasolla muiden Mesopotamian korkeiden temppelien kanssa. Kaivaukset suorittaneiden arkeologien mukaan Eridun sikguratin olisi pitänyt olla ulkonäöltään ja kooltaan sama kuin Ur-Nammun sikgurat Urissa , mutta se pystytettiin aikaisemmin ja suunniteltiin tiukemmaksi, mikä pakottaa meidät tunnistamaan hallitsevan perinteen kaupungin ulkopuolella. jumala Enki tässä tapauksessa. Zikguratin kolmen askelman majesteettista ulkonäköä piti korostaa niiden väritys. Urissa se on selvästi kiinteä. Ensimmäisen väri oli musta (Urissa ensimmäinen askelma oli vuorattu bitumilla, jota käytettiin jo varhaisissa temppeleissä), toinen oli punainen ja kolmas oli valkoinen. Pyhäkkö oli todennäköisesti valkoinen ja koristeltu mosaiikeilla tai lasitetuilla tiileillä. Auringon kirkkaiden säteiden valaistuna se edusti jumaluuden majesteettisuutta ja valoa. Muissa myöhemmissä zikkurateissa saattoi olla 7 askelmaa, ja jokaisen väri vastasi, kuten sanotaan, tiettyä planeettaa.

Eridun muinainen keskus kiinnostaa suuresti tutkimusta, ei vain Mesopotamian alkuvaiheen aineiston lähteenä, vaan yhtä tärkeänä linkkinä proto-sumerilaisen sivilisaation ja sen muinaisten edeltäjien välillä.

Sumerilainen mytologia ja historia

Sumerilaisessa mytologiassa Eridu oli Abzu-jumalan Enkin temppelin koti . Kuten kaikki sumerilaiset ja babylonialaiset jumalat, Enki mainitaan ensimmäisen kerran paikallisena jumalana, joka tuli jakamaan vallan Anun ja Enlilin kanssa myöhemmän kosmologian mukaan . Hänen valtakuntansa olivat maailmaa ympäröivät ja sen alla sijaitsevat vedet (ab - water, zu - far), siksi Enkin temppeli Eridussa on nimeltään E- Abzu .

Urukin jumalattaren Innan tarinat kertovat kuinka hän matkusti Eriduun hankkimaan sivilisaation lahjoja. Aluksi Enki , Eridun jumala, yritti saada takaisin nämä voimansa lähteet, mutta myönsi myöhemmin helposti, että Uruk  oli nyt maan keskipiste. Tämä näyttää olevan myyttinen kuvaus valtakeskuksen siirtymisestä pohjoiseen, kuten edellä mainittiin.

Kirjalliset lähteet juontavat juurensa noin 2. vuosituhannelle eKr. Esimerkiksi vanhaan Babylonian aikaan, he sanovat, että sumerit laskivat historiansa ja kulttuurinsa alun maailman vanhimman kaupungin luomisesta. Tämä kaupunki on ensimmäinen asia, joka luotiin valon erottamisen pimeydestä ja maan syntymisen jälkeen alkuperäisestä kaaoksesta. Sumerilaisen perinteen mukaan Eridu, kuten pyhä vuori Nisir , merkitsi maailman keskustaa . Sen luoja, Enki-jumala, valtamerten ja sen pinnalla kelluvan maan herra, antoi Erikselle " minä "-taulut, jotka sisälsivät kaikkien maailman olentojen nimet, joiden tunteminen antoi heille vallan. Ei ole sattumaa, että myös juutalaisuus, kristinusko ja islam pitävät Eridua pyhänä kaupunkina - ikivanhana Eedenin puutarhana, ihmiskunnan syntymäpaikkana, jossa "kuninkaallinen voima laskeutui taivaasta" . Sanomattakin on selvää, että tämä kaupunki oli yksi Sumerin tärkeimmistä uskonnollisista keskuksista. Täällä Eridussa, maailman keskustassa, vuosisadasta vuosisadalle ihmiset rakensivat temppeleitään, rukoilivat jumalia yhdessä ikimuistoisessa paikassa, pyhän maailmanpuun paikassa.

Eridussa hallitsi myös myyttinen Adapa  - ensimmäinen mies, joka oli yhden myytin mukaan puoliksi jumala, puoliksi ihmissankari - itse Enkin (Ea) poika. Uskottiin, että Adapa toi sivilisaation kaupunkiin Dilmunin saarelta (nykyaikainen Bahrain ). Adapa U-an, jota kutsutaan myös ensimmäiseksi ihmiseksi, oli puoliksi jumala, puoliksi ihminen sankari nimeltä Abgallu (ab = vesi, gal = suuri, lu = mies) Eridusta.

Sumerilaisten Nippurin kuninkaallisten luettelossa Eridua kutsutaan ensimmäisten vedenpaisumuksellisten kuninkaiden kaupungiksi [10] : ” Eridussa Alulimista tuli kuningas; hän hallitsi 8 palloa ( 28 800 vuotta ). Allalgar hallitsi 10 palloa ( 36 000 vuotta ). 2 kuningasta; he hallitsivat 18 palloa ( 64 800 vuotta ). Sitten Eridu kaatui ja kuninkuus siirtyi Bad Tibiralle ." Kuninkaiden luettelo osoittaa, kuinka vallan keskus siirtyi vähitellen maan eteläosasta pohjoiseen.

Babylonian mytologia ja historia

Babylonialaisten uskonnollisissa legendoissa legenda Eridusta säilytettiin maanpäällisenä paratiisina, jossa palmu kasvaa ja varjostaa valtamerta. Babylonialaiset tekstit puhuvat siitä, että jumala Marduk loi Eridun ensimmäiseksi kaupungiksi, "pyhäksi kaupungiksi, heidän [muiden jumaliensa] ilojen (nauttojen) asuinpaikaksi".

Babylonin itäosassa oli myös neljännes Eridua ( Akkad. Eri-du 10 ki ) - kaupungin vanhin osa ja uskonnollinen keskus. Ehkä tämä antoi hellenistiselle historioitsijalle Berossukselle syyn pitää ensimmäisiä vedenpaisumuksellisia kuninkaita Aloria (os) ja Alaparia (os) Babylonin hallitsijoina.

Muistiinpanot

1. ↑ Eridu, Eredu // Eloquence - Yaya. - M  .: Soviet Encyclopedia, 1957. - S. 154. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [51 nidettä]  / päätoimittaja B. A. Vvedensky  ; 1949-1958, v. 49).
2. ↑ Eredu  / Emelyanov V. V. // Sherwood - Yaya [Sähköinen resurssi]. - 2017. - S. 426. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 osassa]  / päätoimittaja Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 35). - ISBN 978-5-85270-373-6 .
3. ↑ muinainen asutus
4. ↑ valtion pääkaupunki
5. ↑ 1 pallo sumerin seksagesimaalijärjestelmässä on 3600 vuotta
6. ↑ Nippur King -lista
7. ↑ kastelu
8. ↑ Sumerien kaupunkivaltion sotilasjohtaja
9. ↑ A.R. George, Talo korkein: muinaisen Mesopotamian temppelit , s. 65, Eisenbrauns, ISBN 0-931464-80-3
10. ↑ King's List arkistoitu 8. huhtikuuta 2009.

Lähteet

• Nippurin kuninkaallinen lista
• http://khazarzar.skeptik.net/books/shumer/malkha.htm Arkistoitu 27. lokakuuta 2012. (Nippurin kuninkaallinen luettelo).
• http://narodna.pravda.com.ua/rus/history/4b1fe149daab0 Arkistoitu 4. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa (Unsolved Mysteries of Babylon, osa 12-2, kirjoittaja: Brovko Vladimir).

Linkit

• Ancient Cities Arkistoitu 5. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa

Kirjallisuus

• Abual Hassan M. B. Idän muinaisten sivilisaatioiden vuorovaikutus 4. ja 3. vuosituhannen lopussa eKr. e. (Mesopotamiasta Indus-laaksoon). Materiaali liittovaltion koulutusportaalien järjestelmän verkkosivustolta https://web.archive.org/web/20110719005220/http://www.humanities.edu.ru/
• Antonova E. V. Mesopotamia matkalla ensimmäisiin valtioihin. M.1998.
• Emelyanov V. V. Muinainen Sumer. Esseitä kulttuurista. SPb. 2001.S. 320. S. 335.
• Kovalev A. A. Mesopotamia ennen Sargonia Akkadista. M. 2002. S. 171
• Kornienko T. V. Kulttirakentamisen perinteen muodostuminen Mesopotamian alueella lukutaitoa edeltävällä aikakaudella. M. 2002.
• Lamberg-Karlovsky K., Sablov J. Lähi-idän ja MesoAmerikan muinaiset sivilisaatiot. M. 1992. S. 137.
• Lloyd S. Mesopotamian arkeologia. M. 1984. S. 54-55.
• Eliade M. Myytit, unelmat, mysteerit. M. 1999.
• Eliade M. Pyhä ja arkipäiväinen. M. 1997.
• Eridu // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
• Ehrich. Kronologiat vanhan maailman arkeologiassa. Chicago. 1967.
• Mallowan M. Kaupunkien kehitys AlU`baidista Urukin loppuun 5 // Cambridgen muinainen historia. Cam. 1970 Voi. 1 s. 231.
• Parrot A. Archeologie Mesopotamienne, Les Etapes. Pariisi. 1946.
• Kesä. Bagdad. 1969. s. 135. Oates J. A Preliminary Report. Ensimmäisen vuodenajan kaivaukset Choga Mamissa.
• Safar F, Mustafa MA, Lloyd S. Eridu. Bagdad. 1981.

Katso myös: Esihistoriallinen Lähi-itä

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri tanskalainen Suuri katalaani Iso venäläinen italialainen Britannica (verkossa) Treccani Universalis Granaattiomena
Bibliografisissa luetteloissa	NKC : ge767234 SUDOC : 027772810 VIAF : 315170029 WorldCat VIAF : 315170029