Erzya National Movement on ersakansan liike kansallisen itsemääräämisoikeuden , kansallisten, poliittisten ja taloudellisten oikeuksiensa toteuttamisen puolesta. Edellytykset kansallisen ersaliikkeen syntymiselle syntyivät 1800-luvun jälkipuoliskolla valistuksen leviämisen myötä ersalaisten keskuudessa. Merkittävä rooli tässä prosessissa oli suomalaisilla ja virolaisilla etnografeilla ja kielitieteilijöillä Heikki Paasosella ja Armas Otto Väisäsellä , jotka eivät ainoastaan tehneet tutkimusmatkoja ersalaisten kompakteihin asuinpaikkoihin , kuvaillen yksityiskohtaisesti heidän elämäntapaansa, perinteitään ja kieltään, vaan toi myös esiin koko galaksin tiedemiehiä-seuraajia, jotka jättivät kirkkaan jalanjäljen ersalaisten kansalliseen heräämiseen. Neuvostokaudella ersatutkijat ja -opettajat käyttivät hyväkseen lyhyttä alkuperäiskansoituspolitiikan ajanjaksoa , jonka aikana kehitettiin useita alukkeita (ensimmäistä kertaa latinalaisin kirjaimin), oppikirja ja aloitettiin ersalaisten aikakauslehtien massajulkaisu. Tämä ajanjakso päättyi suureen terroriin ja ersalaisten herätyksen johtavien henkilöiden tuhoamiseen. Erzya-kansallisen liikkeen kehityksen historian viimeisin vaihe alkoi 1980-luvun lopulla, jolloin ersalaiset alkoivat muodostaa ensimmäisiä kansallisia kulttuuriseuroja ja yhteiskunnallisia liikkeitä puolueen hallinnan heikkeneessä kaikilla yhteiskunnallisen ja poliittisen elämän aloilla. : Velmema, Waigel ja Mastorava ”, josta tuli kansallisen henkilöstön takomo ja joka näytteli johtavaa roolia erzyalaisten nykyaikaisen kansallisen liikkeen muodostumisessa.
Erzya-kansallisen liikkeen syntymisen edeltäjänä oli erzyalaisen älymystön kerroksen syntyminen, joka alkoi muodostua Venäjän valtakunnassa 1800- luvun lopulla ja 1900-luvun alussa. Julkisen koulutuksen ajatusten innoittamana tiedemiehet, opettajat ja taiteilijat levittivät tietoa ersaalaisista ja loivat ensimmäiset tieteelliset ja taiteelliset tekstit ersan kielellä , käänsivät Pyhän Raamatun ersakielelle . 1800- ja 1900-luvun vaihteessa esiintyneiden ersa-intelligenssin huomattavimpia edustajia olivat opettaja ja tietosanakirjailija Makar Evseviev , joka loi ensimmäiset pohjusteet moksalle ( 1892 ) ja ersalle ( 1897 ), sekä ersa-veistäjä. , Art Nouveau Stepan Erzyan edustaja . [yksi]
Helmikuun vallankumouksella oli voimakas vaikutus ersalaisten ja moksojen sosiokulttuuristen yhteiskuntien ja liikkeiden kehitykseen . Vuonna 1917 Kazaniin perustettiin Mordovian Cultural and Educational Society . Lokakuun vallankumouksen jälkeen bolshevikit alkoivat käyttää aikakauslehtiä Venäjän alkuperäiskansojen kielillä yhtenä välineenä kommunististen ideoiden levittämisessä. Bolshevikit itse väittivät, että ersa-kielisten aikakauslehtien painaminen oli pakotettu askel, koska ersat eivät ymmärtäneet venäjänkielistä lehdistöä eivätkä halunneet lukea sitä. Bolshevikkien tilastot vuonna 1925 viittaavat siihen, että vain yksi tuhannesta ersalaista luki puoluelehdistöä venäjäksi . [2]
Ensimmäinen ersan kielellä julkaistu sanomalehti oli julkaisu "Chin stamo" (erz. "Dawn" ). Sanomalehden ensimmäinen numero on päivätty 15. heinäkuuta 1920 ja se on julkaistu Simbirskin kirjapainossa . "Chin Stamo" oli valtava menestys lukijoiden keskuudessa, mikä motivoi puolueen johtoa luomaan uusia ersankielisiä sanomalehtiä. Jo vuonna 1921 RCP:n (b) keskuskomitean Mordovian-osaston aloitteesta viikkolehteä Yakstere teshte (erz. "Punainen tähti") alettiin julkaista Moskovassa . Suurin osa sanomalehden kolumneista oli varattu nimenomaan ersa-kielisille julkaisuille. Sanomalehdessä ilmestyi silloin tällöin myös moksankielisiä artikkeleita . Sen olemassaolon ensimmäisinä kuukausina sanomalehden levikki oli 5 tuhatta kappaletta, tulevaisuudessa - 3 tuhatta. Suurin osa sanomalehden julkaisuista oli luonteeltaan agitaatiota: bolshevikkien johdon ja kommunististen ideoiden korotus. Jokaisessa numerossa ilmestyi kuitenkin myös maatalousaiheisia julkaisuja: tuottavuuden lisääminen, siipikarjan ja karjan hoito. "Yakshtere Teshten" ilmestymisestä tuli tekijä Moskovan ersaporan kokoamisessa ja "Syrgozem"-yhteiskunnan syntymiselle vuonna 1923 (erz. "Awakening" ). [3]
Vuonna 1921 Saratovissa alettiin julkaista Yakstere Sokitsia -lehteä (erz. "Red Ploughman" ) , vuonna 1922 Kuznetskissa "Jaksteri Vele" (erz. "Krasnoe Selosta" ) jne. Toimittajat Näistä julkaisuista oli korvaamaton panos kirjallisen ersakielen muodostumiseen - ne kritisoivat jyrkästi ajatusta yhden Mordvan kielen luomisesta . Yhteensä 1920-luvulla julkaistiin ersa-lehdistön sivuilla yli 600 ersakirjailijoiden kirjallista teosta. Pelkästään Yakster Teshtessä julkaistiin yli 200 runoa ja 15 näytelmää ersan kielellä.
Tärkeä rooli ersaiden identiteetin muodostumisessa oli yhdellä Syrgosem-yhteiskunnan perustajista Anatoli Ryabov , joka työskenteli vuosina 1924-1930 metodologina RSFSR:n kansallisten vähemmistöjen neuvoston Mordvaan toimistossa ja työntekijänä. Neuvostoliiton keskustoimeenpanevan komitean kansallisuuksien neuvoston alainen Uuden aakkoston liittovaltion keskuskomitea. Täällä hän kehitti ja luovutti koko Venäjän keskustoimeenpanevan komitean tieteellisen neuvoston puheenjohtajistolle luonnoksen uudesta ersa-aakkosesta latinalaisella pohjalla (1932). [4] Ryabov työskenteli yhtenäisten ersa-kirjallisen kielen normien luomisessa. Valmisteli 2 projektia ersan oikeinkirjoituksesta . Hän teki raportteja ersan kielen oikeinkirjoituksesta, morfologiasta ja terminologiasta 1. (1933), 2. (1934), 3. (1935) tieteellisessä konferenssissa Saranskissa . Hän piti erittäin tärkeänä opetuksen kysymyksiä Mordvin kansallisissa kouluissa ja tarjosi heille metodologista kirjallisuutta. A. Ryabov - aakkosten "Waldo chi" kirjoittaja ja toinen kirjoittaja - "Bright Day" (1925), "Kettu on suora: kirjekirja" - "Lähde: Kirja aakkosten jälkeen lukemiseen" (1926) ; oppikirja "Erzyan kielen oppitunnit"; koulun oppikirjat - "Erzyan kel kielioppi (Morfologia)" - "Erzyan kielen kielioppi (morfologia)" (1933), "Erzyan kel kielioppi (Syntaksi)" (1934); kaksikieliset sanakirjat - "Erzyan-Ruzon Valkke" - "Erzya-Russian Dictionary" (1930), "Ruzon-Erzyan Valkke" - "Russian-Erzya Dictionary" (1931). [5]
Erzyalaisten kansallisen herätyksen lyhyt aika päättyi vuonna 1932 Neuvostoliiton alkuperäiskansojen politiikan rajoittumiseen . Vuonna 1937 Mordviassa, samoin kuin koko Neuvostoliitossa, alkoivat joukkotuhotoimet , jotka koskivat ennen kaikkea älymystön edustajia, mukaan lukien ersat. Jo maaliskuussa 1937 NKVD pidätti 11 toimituksen ja kustantajien työntekijää . Yli 80 % kaikista tämän ajanjakson syytteistä koko tasavallassa oli lain ulkopuolisten elinten (ns. troikan ) esittämiä. [6]
Filologian tohtorit Mihail Mosin ja Taisiya Shiyanova väittävät, että 1930-luvun puolivälistä 1980-luvun lopulle Neuvostoliiton johto harjoitti kohdennettua ersa-sanaston venäläistämispolitiikkaa. Anatoli Ryabovin tieteellinen perintö ja sen yksityiskohtaiset terminologiset sanakirjat julistettiin "vihamieliseksi", ja NKVD pidätti itse tiedemiehen yhdessä veljensä kääntäjän Vladimirin kanssa ja teloitettiin vuonna 1938. [7]
Erzya-kansallisen liikkeen syntyminen liittyy läheisesti kysymykseen ersalaisten itsensä tunnistamisesta erilliseksi etniseksi ryhmäksi, jota yhdistää yksi kieli ja alue sekä syvät sisäiset taloudelliset siteet.
Moderni ersalaisten kansallisliike kehittyi 1980-luvun lopulla Neuvostoliiton kansallispolitiikan heikkenemisen taustalla , jonka olennainen osa oli ersan ja moksan yhdistäminen yhdeksi Mordvan kansaksi . Tämän politiikan vastustus - ersalaisten julistaminen erilliseksi omavaraiseksi kansakunnaksi, jolla on oma kieli, kulttuuri ja historia, on ersalaisten kansallisen liikkeen ideologinen perusta. Sen ideologit ovat ersa-intelligenssin edustajia, jotka yhdistyivät lastenlehden " Chilisema " ( erz . "Sunrise" ) toimitukseen. Toimituskunnan seinien sisällä käsitellään ersojen kansallista ja kulttuurista elpymistä, heidän vuorovaikutustaan muiden Neuvostoliiton suomalais-ugrilaisten kansojen edustajien kanssa, mahdollisuuksia luoda täysimittainen koulutusjärjestelmä heidän äidinkielellään, Keskusteltiin ersa-lehdistön ja kirjojen kustantamisen kehittämisestä. Tämä älymystön keskus toimi Mariz Kemalin johdolla, ersarunoilija, toimittaja ja folkloristi, joka omistaa opinnäytetyön "kavto kelt - kavto rasket" (erz. "kaksi kieltä - kaksi kansaa" ), joka määrittelee Erzya ja moksha kahtena erillisenä etnisenä ryhmänä eivätkä yhden kansan alaetnisinä ryhminä, joihin käytettiin eksonyymiä Mordva Venäjän valtakunnassa ja Neuvostoliitossa .
Keväällä 1989 professori Dmitri Tsygankinin , toimittaja Nikolai Ishutkinin, runoilija Mariz Kemalin, Grigory Mihatovin ja muiden ersaaktivistien aloitteesta perustettiin Velmeman julkinen keskus, joka sai nopeasti suosion ersa-älymystön keskuudessa. Pian keskuksen toiminta herätti hänen työhönsä liittyneiden mokshanien huomion. Jo laajennetussa kokoonpanossa joillekin aktivisteille kansallis-kulttuurisen toiminnan puitteet tiukenevat ja Velmema käy läpi kahtia. Maltilliset jäsenet Dmitri Tsygankinin johdolla perustavat Waigel-järjestön, joka harjoittaa kansallisten perinteiden elvyttämistä ja levittämistä, kun taas radikaalimmat perustavat Mastorava Erzya-Moksha -yhteiskunnallisen liikkeen, joka ei ole mukana vain erzin kansallisessa herättämisessä. ja Moksha, mutta pyrkii myös saavuttamaan edustuksensa hallituksessa. [kahdeksan]
"Vaigel" kokoaa ympärilleen kirjailijoita, runoilijoita, toimittajia, kielitieteilijöitä (yhteensä jopa 80 aktiivista jäsentä) ja keskittää huomionsa ersakielen elpymisen ja kehityksen ongelmiin .
Erzya-Moksha-julkista liikettä "Mastorava" johti arvovaltainen professori ja publicisti Dmitri Nadkin . Mariz Kemalista , Aleksandr Sharonovista , Kshumantsyan Pirguzhista , Nuyan Vidyazista ja useista muista tunnetuista ersaaktivisteista tuli hänen työtovereitaan . [9] Tavoitteenaan liike julisti ”kansallisen, sosiaalisen, henkisen ja kulttuurisen kehityksen aktivoinnin alueella, josta tuli ersalaisten ja moksaanien kotimaa... Neuvostoliiton ja YK : n perustuslain mukaisesti. Ihmisoikeuksien yleismaailmallinen julistus" . 14. huhtikuuta 1989 pidettiin yhteiskunnallisen liikkeen aloiteryhmän kokous, jossa vedottiin Mordovian ASSR :n korkeimpaan neuvostoon seuraavilla vaatimuksilla:
"Mastorava" joutui lehdistön ja puoluejohdon terävän kritiikin kohteeksi, joka syytti häntä " nationalismiin ja poliittiseen ääriliikkeisiin yllytyksestä Mordviassa ". Suoran vastakkainasettelun ilmapiirissä puoluenimikkeistön kanssa Mastorava piti 17. joulukuuta 1989 oman konferenssinsa, joka osoitti sen muuttumista intellektuellien piiristä vaikutusvaltaiseksi yhteiskunnallis-poliittiseksi yhteiskunnaksi. Huhtikuussa 1990 Mastorava sai virallisen rekisteröinnin Saranskin kaupunginvaltuuston toimeenpanevalta komitealta. Seura aloitti valmistelut ensimmäiseen kongressiinsa, joka pidettiin 3.-5. elokuuta 1990. [11] Itse asiassa Mastorava aloitti 1. koko venäläisen Mordovian kansankongressin , joka pidettiin 14.-15. maaliskuuta 1992.
Ensimmäisessä koko venäläisessä Mordvan kansankongressissa (14.-15. maaliskuuta 1992) ersat olivat vähemmistönä, ja heidän oli pakko hakea kongressin neuvostolta ja sen toimeenpanevalta komitealta pyyntöä käyttää kansallista itseään. nimi - Erzya - suhteessa ersaan. Tämän vaatimuksen huomiotta jättäminen sai ersa-valtuuskunnan osallistumaan aktiivisesti Syktyvkarissa 1.- 3.12.1992 pidetyn suomalais-ugrilaisten kansojen ensimmäisen maailmankongressin valmisteluihin . Mastorava-seuran erzyalaiset edustajat pitivät julkisesti puheita kongressissa, joissa he julistivat kuulumisensa erilliseen ersakansaan ja tuomitsivat eksonyymin "Mordva" käytön.
Erzya-kansallinen liike sai organisaatiomuodon vuonna 1993. Mordovian tasavallan oikeusministeriö rekisteröi Tasa-arvon ja kehityksen liikkeen "Erzyan Mastor" (erz. "Erzyanin maa" ). Liikkeen päätehtävänä julisti Erzyan Mastorin tasavallan luominen. Ensimmäinen askel kohti tätä tavoitetta kutsuttiin " Erzya autonomisen piirikunnan Venäjän federaation perustuslain mukaiseksi koulutukseksi" . Saman vuoden joulukuussa rekisteröitiin Erzya-naisten yhdistys "Erzyava". Seuraavana vuonna 1994 ersalaisten kansallinen liike alkoi julkaista omaa sanomalehteään, Erzyan Mastor -lehteä , joka oli tunnettu itsenäisestä toimituksellisesta politiikastaan ja terävästä kritiikistä sekä tasavallan että liittovaltion viranomaisia kohtaan. [12]
Vuonna 1995 Nuyan Vidyaz rekisteröi Erzya Language Saving Foundationin. A.P. Ryabov, jonka päätehtävänä oli popularisoida ersakieltä ja laajentaa sen käyttöä. Säätiö loi perustan ersakielen päivälle ja useille julkaisuprojekteille. [13] Samana vuonna Kshumantsyan Pirguzh herätti henkiin ersa-rukousten perinteen Rasken Ozks . Erzya-kansallinen liike pystyi luomaan yhteyksiä YK :han .
23. maaliskuuta 1995 Saranskissa pidettiin ersakansan ensimmäinen kongressi, johon osallistui 98 delegaattia Venäjän federaation eri alueilta . Kongressin aloittivat Valentin Devyatkin, Alexander Malov ja Mariz Kemal . [14] Kongressin istunnon avasi runoilija Eryush Vezhay . Valtuutetut hyväksyivät julistuksen ersakansan virallisesta nimestä, mikä kyseenalaisti Mordovian kongressien legitimiteetin, joiden järjestäjät puhuivat paitsi mokshanien , myös ersalaisten puolesta . [viisitoista]
Vuonna 1999 Rasken Ozksin aikana Chukalyn kylässä , Bolšeignatovskin piirissä Mordovian tasavallassa, ersavanhimmat valitsivat Kshumantsyan Pirguzha Inyazorin (ertsikansan päävanhimmaksi). [16] Vuonna 2004 Atyan Ezem ( erz. "vanhinten neuvosto" ) määritti Inyazorin ja vanhimpien valtuudet. 2000-luvulla ersakansan kongressi hyväksyi useita asiakirjoja, joissa:
Vuonna 2006 Helsingissä suomalais-ugrilaisten voittoa tavoittelemattomien järjestöjen seminaarissa ulkomaalainen Kshumantsyan Pirguzh teki julkisen raportin, jossa hän kritisoi jyrkästi Venäjän federaation kansallista politiikkaa . Raportissaan Pirguzh totesi, että ertsejä syrjitään lähes kaikilla julkisen, poliittisen ja kulttuurisen elämän aloilla: politiikassa ja julkishallinnossa, koulutuksessa, lehdistössä, kirjojen kustannuksessa, radio- ja televisiotoiminnassa. Inyazor sanoi, että Euroopan neuvosto , jonka jäsen Venäjän federaatio on, voi auttaa ersalaisia heidän oikeuksiensa käyttämisessä. [kahdeksantoista]
Erzyat käynnistivät 2010-luvulla aktiivisen kansainvälisen kampanjan tunnistaakseen itsensä erilliseksi omavaraiseksi kansaksi ja pyrkivät luomaan yhteyksiä suomalais-ugrilaisten kansojen muiden kansallisten liikkeiden edustajiin. Erzya valittiin suomalais-ugrilaisten kansojen maailmankongressin VI kongressiin , joka pidettiin 5. - 7.9.2012 Unkarin Siofokissa . Erzyalainen valtuuskunta saapui kongressiin ja piketoi Azur-hotellissa, jossa kongressin kokoukset pidettiin. Erzyat olivat tyytymättömiä "mordovin kansan" yhden valtuuskunnan muodostamiseen, eivätkä Erzin ja Mokshan erillisiin valtuuskuntiin. Piketin osallistujat ilmoittivat, että heitä ei päästetty kongressin työhön Moskovan painostuksen vuoksi. Kaksi aktivistia: Syres Bolyaen ja Eryush Vezhai kansallissymboleilla varustettuihin T-paitoihin pukeutuneena, ojensivat suuren ersalipun hotellin aulassa ja huusivat "Kunnia ersamaalle!" ersaksi. Suomalais-ugrilaisten kansojen neuvoa-antavan komitean päällikkö Valeri Markov joutui esittämään tekosyitä, mutta myönsi, että ersan hakemus vastaanotettiin, välitettiin Mordvin tasavallan viranomaisille, ja Mordvin viranomaiset päättivät itse, kenet pitäisi. lähetettiin kongressiin, ja joka ei ollut arvollinen menemään korkean edustajan foorumiin. V. Markov ilmaisi myös tyytymättömyytensä valtuutettujen valintajärjestelmään, koska marien ja udmurtien edustajilla oli samanlaisia ongelmia kuin ersalaisilla . [19]
Erzyat tekivät kesällä 2019 odottamattoman askeleen - he valitsivat diasporan arvovaltaisen hahmon päävanhimikseen. Heistä tuli Ukrainan kansalainen, Ukrainan asevoimien everstiluutnantti ja Donbass Syres Bolyaenin aseellisen konfliktin veteraani, jota erzyalaiset kehottivat edustamaan kansaa kansainvälisen yhteisön edessä. Kiovassa pitämän vanhimman virkaanastujaisten jälkeen hän meni Tallinnaan , jossa hän tapasi erzya-diasporan edustajia, virolaisia poliitikkoja, julkisuuden henkilöitä ja toimittajia. [20] Eesti Päevaleht -lehden haastattelussa Boljaen totesi, että "hän ei tullut Viroon etsimään myötätuntoa virolaisilta, jotka pitävät häntä museonäyttelynä, vaan hän tuli veljien luo avunhuudon kanssa." [21]
Kesällä 2019 Inyazor Syres Bolyaen määritteli erzya-kansallisliikkeelle viisi tavoitetta [22] :
Syres Bolyaen hakee aktiivisesti kansainvälistä tukea kansalleen. Tiedotusvälineiden perusteella tiedetään hänen yhteyksistään useisiin ukrainalaisiin, virolaisiin ja liettualaisiin poliitikkoihin sekä muiden Venäjän federaation alkuperäiskansojen kansallisiin liikkeisiin. [23] [24] [25] Ukrainalainen analyyttinen keskus "Prometheus" väittää, että Syres Bolyaen ja hänen lähipiirinsä Ukrainassa valmistelivat huhtikuussa 2020 asetusluonnoksen ersakansan kansallisten edustuselinten perustamisesta ja toiminnasta. [26] Tämä asiakirja sisältää kuusi osaa, jotka määrittelevät kansallisen liikkeen tavoitteet ja tavoitteet, sen hallintoelimet, niiden toimivallan ja rakenteen. Asiakirjan mukaan kansallisen liikkeen johtajuutta hoitaa Promks - ersapoliittisten puolueiden ja julkisten yhdistysten edustajien kongressi. Kongressi muodostaa Atyan Ezemin, joka toimii Promksin kokousten välillä ja valitsee Inyazorin, päävanhimman, joka edustaa ersa-kansaa ja puhuu heidän puolestaan. Jos kansallisten puolueiden perustamiseen ja toimintaan liittyy lainsäädännöllisiä rajoituksia (tällainen kielto on olemassa Venäjän federaation lainsäädännössä), Atyan Ezem ottaa Promx:n valtuudet. Promksin, Atyan Ezemin ja Inyazorin päätehtävänä on varmistaa ja suojella ersalaisten kansallisia, poliittisia, taloudellisia ja kulttuurisia oikeuksia, erityisesti oikeutta kansallisvaltiolliseen itsemääräämisoikeuteen kansallisella alueellaan. [27]
21. huhtikuuta 2021 ersakansan Inyazor (päävanhin) Syres Bolyaen puhui YK:n alkuperäiskansojen pysyvän foorumin XX-istunnossa. Hänen raporttinsa oli ensimmäinen ersakielellä pidetty puhe YK :n virallisessa tapahtumassa . Inyazorin sihteeristö toimitti simultaanikäännöksen ersasta englanniksi. Puhe lähetettiin YK:n televisiossa (UN Web TV). Kaiuttimen takana oli kaksi lippua - Ukraina ja Erzyan kansallislippu . Ukrainan lippu oli ersan lipun vieressä, koska juuri Ukrainan valtuuskunta tarjosi tilaisuuden puhua YK:ssa Venäjän alkuperäiskansojen edustajalle heidän kiintiönsä mukaisesti. [28]
Syres Bolyaen arvosteli puheessaan jyrkästi Venäjän federaation politiikkaa kansallistasavaltoja ja alkuperäiskansoja kohtaan:
Viimeisten 30 vuoden aikana ersat ovat muuttuneet miljoonan ihmisen kansakunnasta pieneksi etniseksi ryhmäksi, joka on täydellisen sukupuuttoon kuolemisen partaalla. Ilman sotaa, ilman epidemioita ja pakkokarkotuksia. Naapurimme Idel-Uralin alueella joutuivat samanlaiseen tilanteeseen: mokšat, udmurtit, marit, tšuvashit, baškiirit ja jopa tataarit. Venäjän kansoilla on kiellettyä pitää omia poliittisia puolueitaan, yliopistoja tai opiskella äidinkielellään. Tanssii vain kansallispuvuissa. Jokainen, joka taistelee kansansa oikeuksien puolesta, joutuu poliisin ääriaineksiin tai joutuu psykiatriseen pakkohoitoon hulluna. [28]
Erzya on yksi harvoista valtiottomista suomalais-ugrilaisista kansoista, jolla on oma kansallisten edustuselinten järjestelmä. Se koostuu erzyalaisten poliittisten puolueiden ja julkisten yhdistysten edustajien kongressista - Promks (Erz. Promksoś) , vanhinten neuvostosta - Atyan Ezem ( Erz. Atäń Äzem ), päävanhimmasta - Inyazorista ( Erz. Inäzoroś ) ja kansallisesta tuomioistuimesta - Videkuro ( Erz. Videkuroś ). Yhdessä näitä kansallisen itsehallinnon elimiä kutsutaan nimellä Kirdiyur ( erz. Kirdijur ). [29]
Kirdiyyur ohjaa työssään asetusta "Erzya-kansan kansallisten edustuselinten perustamisesta ja toiminnasta", jota kutsutaan erzyaksi Kojluvośiksi .
Kirdiyurin tarkoituksena on varmistaa ja suojella ersalaisten kansallisia, poliittisia, taloudellisia ja kulttuurisia oikeuksia, erityisesti oikeutta kansallisvaltiolliseen itsemääräämisoikeuteen kansallisella alueellaan. Tätä varten Kirdiyur:
Promks on ersakansan korkein kansallinen edustuselin. Promks kutsutaan koolle kerran viidessä vuodessa Erzya Mastorin poliittisten puolueiden, julkisten järjestöjen ja kansallisten yhdistysten vapaan ja esteettömän toiminnan salliessa Erzyan Mastorin alueilla. Promksien päivämäärä ja paikka ilmoitetaan Inyazorin erityisellä asetuksella ja Inyazorin poissa ollessa Atyan Ezemin erityisellä asetuksella.
Promx kutsutaan koolle joka viides vuosi Inzorin erityisellä asetuksella. Promx:lla ei ole kiinteää määrää edustajia. Valtuutettujen lukumäärä määräytyy vaalilautakunnalle ehdokkaiden toimittamien edustajaluetteloiden mukaan. Promksin edustaja voi olla 18 vuotta täyttänyt henkilö, joka ei piilota kuuluvansa ersakansaan . Promx:n päätökset tehdään valtuutettujen yksinkertaisella ääntenenemmistöllä. Työkieli on ersa .
Promksin valtuutettujen nimitysaihe voi olla:
Promksin valtuudet sisältävät:
Joulukuussa 2021 Inyazor Syres Bolyaen ilmoitti, että Promksia on mahdotonta kutsua koolle: "Koska erityisesti Erzyan Mastorin mailla ja koko Venäjän federaatiossa vallitseva vaikea poliittinen tilanne, kun otetaan huomioon kansallisten liikkeiden aktivistien rikosoikeudelliset syytteet, Venäjän federaation viranomaiset eivät tunnusta alkuperäiskansojen kansallisia edustuselimiä." Vastaava asiakirja julkaistiin inyazorin virallisella verkkosivustolla. [31] Erzyalaisten kansallisten edustuselinten perustamisesta ja toiminnasta annetun asetuksen mukaan Inyazor Syres Bolyaen otti käyttöön erityisen ajanjakson, jonka aikana Atyan Ezem otti Promksin valtuudet. [32]
Atyan Ezem on ersakansan kollegiaalinen edustajisto, joka muodostuu ersalaisten poliittisten puolueiden, julkisten järjestöjen, yhdistysten ja hyväntekeväisyysjärjestöjen edustajista. Atyan Ezemin yksi poljinnopeus on 3 vuotta. Atyan Ezem muodostuu 18 jäsenestä - äänestäjien (puolueet, julkiset järjestöt, kansalliset yhdistykset ja hyväntekeväisyysjärjestöt) valitsemista vanhimmista.
Atyan Ezemin voimiin kuuluvat:
Atyan Ezem valitsee keskuudestaan puheenjohtajan ja sihteerin, jotka valmistelevat ja johtavat kokouksia, laativat tehdyt päätökset. Työkieli on ersa . [kolmekymmentä]
Inyazor on Erzya-kansallisen liikkeen vaaleilla valittu johtaja, ohjaa sen työtä, edustaa ersan kansallisliikettä, tekee sopimuksia ja sopimuksia Atyan Ezemin puolesta ja antaa valtuuksiensa puitteissa ohjeita Atyan Ezemin jäsenille.
Inyazor valitaan vanhinten yksinkertaisella ääntenenemmistöllä Atyan Ezemin erityiskokouksessa. Yksi ulkomaalaisen kadenssi on 3 vuotta. Kuka tahansa täysi-ikäinen ersa voidaan valita inyazoriksi rajoittamattoman määrän kertoja. Inyazor saa virallisesti valtuudet siitä hetkestä, kun hän vannoi valan virkaanastujaisten aikana.
Inazor voimiensa mukaan:
Venäjän federaation alueelle rekisteröidyt kansalliset ersayhdistykset, -järjestöt, hyväntekeväisyysjärjestöt tai uskonnolliset yhteisöt eivät ole koskaan maininneet alistamistaan Kirdiyurille lakisääteisissä asiakirjoissaan. Samaan aikaan ersayhdistykset ovat toistuvasti ilmaisseet julkisesti tukensa ja luottamuksensa Kirdiyurin elimiin. [33]
Tunnetuimmat ja vaikutusvaltaisimmat ersajärjestöt ovat:
Erzya-kansallisen liikkeen johtajien ja viranomaisten (sekä paikallisten että liittovaltion) edustajien välillä on aina vallinnut monimutkaiset ja kireät suhteet. [41] Erzyaaktivistien vaatimukset, ulkomaalaisten vetoomukset ja ersakansan kongressin päätökset eivät saaneet tukea virkamiesten keskuudessa. [42] Tämän seurauksena tyytymättömyys viranomaisiin Erzya-ympäristössä vain kasvoi. Tilanne paheni 2000-luvulla, kun itsenäiset julkaisut Saransky Courier ja Mordovia Today lakkasivat olemasta. Siksi Erzyan Mastor -sanomalehdestä tuli Mordovian viimeinen aikakauslehti , joka ei ollut liittovaltion tai tasavallan viranomaisten hallinnassa. [43] Vuonna 2007 Mordovian syyttäjänvirasto lähetti tasavallan korkeimpaan oikeuteen hakemuksen sanomalehden sulkemiseksi. [44] Ulkomaalaisen Kshumantsyan Pirguzhin johtamaa toimitusta syytettiin ääriliikkeistä ja etnisen vihan lietsomisesta. Ensimmäinen riippumaton tutkimus, joka suoritettiin Nižni Novgorodissa , ei tyydyttänyt syyttäjänvirastoa. Uudelleenkäsittely määrättiin Mordvan korkeimman oikeuden päätöksellä Mari Elissä . [45] Inyazor Kshumantsyan Pirguzh totesi, että sanomalehteä kohtaan oli painostusta, ja ilmaisi epäilyksensä uudelleentarkastelun tarpeellisuudesta sen jälkeen, kun Nižni Novgorodin asiantuntijat olivat toimittaneet havaintonsa. Lehden toimitus osoitti Venäjän presidentille Vladimir Putinille avoimen kirjeen, jossa he hylkäsivät syyttäjänviraston syytökset. Avoimen kirjeen julkaiseminen toi " Erzyan Mastorin " oikeudenkäynnin länsimaisten toimittajien tietoon. [46] Asianajaja Center for Journalism in Extreme Situations -järjestöstä, joka on Venäjän journalistiliiton ihmisoikeusrakenne , kutsuttiin puolustamaan toimitusta oikeudessa . [43]
Oikeudenkäynnin aikana toimitukselta evättiin toistuvasti pääsy omalle verkkosivustolleen. [47] Erzyan Mastor -toimituskunta totesi lehdessä julkisesti, että toimitusta vastaan nostettu oikeusjuttu oli Venäjän erikoispalveluiden operaatio ersa-kansallisen liikkeen toiminnan minimoimiseksi. [neljätoista]
Tilannetta monimutkaisivat Mordovian kansan 5. kongressin syytökset, joissa inyazorin ja Erzya kansankongressin edustajien edustamaa ersa-kansallista liikettä syytettiin ääriliikkeistä ja separatismista. Mordovian tasavallan korkein oikeus kuitenkin hylkäsi 30. kesäkuuta 2009 syyttäjän vaatimuksen riippumattoman Erzyan Mastor -sanomalehden sulkemisesta. [48] Erzyat pitivät tuomioistuimen päätöstä voittona Mordovian virkamiehistä.
Kuitenkin pian sen jälkeen, kun Mordvin tasavallan korkein oikeus hylkäsi tasavallan syyttäjän kanteen, paikallisten viranomaisten ja ersalaisten kansallisliikkeen välillä puhkesi uusi konflikti. Venäjän federaation suomalais-ugrilaisten kansojen liiton 4. kongressin avauspäivänä 26. syyskuuta 2009 Saranskissa poliisi pidätti ulkomaalaisen Kshumantsyan Pirguzhin . Poliisi piti Inyazoria sellissä kongressin loppuun asti. Erzyajohtaja kärsi sellissään hypertensiivisestä kriisistä . [49]
Vuonna 2015 Erzyan Mastor -sanomalehden ympärillä puhkesi uusi konflikti. Roskomnadzor vaati lehden toiminnan lopettamista, koska "osasto oli sanomalehdelle antanut toistuvia varoituksia, joita ei riitautettu oikeudessa ja jotka liittyivät äärimmäisen luonteen materiaalien julkaisemiseen". Molemmat varoitukset annettiin sanomalehdelle 30.9.2014 materiaalien perusteella, joka osaston näkemyksen mukaan voisi muodostaa kielteisen arvion Venäjän ortodoksisen kirkon toiminnasta . Kuitenkin 20. tammikuuta 2015 Venäjän korkein oikeus hylkäsi Roskomnadzorin kanteen. [viisikymmentä]
Tammikuussa 2022 Kazakstanin joukkomielenosoitusten aikana ersa- ulkomaalainen Syres Bolyaen allekirjoitti julkisen lausunnon "Venäjän federaation kansat ovat solidaarisia Kazakstanin kansalle!", jossa Venäjän alkuperäiskansojen eri kansallisten liikkeiden edustajat Federaatio vetosi maanmiehiinsä, jotta he eivät menisi Kazakstaniin, joka on osa niin kutsuttua "CSTO:n rauhanturvajoukkoa". [51] Lausunto sai vastauksen sekä venäläisissä että ulkomaisissa tiedotusvälineissä, ja sen allekirjoittivat paitsi ersalaisten, myös tataari-, baškiiri-, tšetšeeni-, ingushi-, kalmyki-, kasakka - kansallisten liikkeiden edustajat. [52]
Viranomaisten edustajat, sekä paikalliset että liittovaltiot, noudattavat julkisesti kantaa, jonka mukaan ersat ja moksha ovat yhden Mordvan kansan etnisiä ryhmiä. [53] Erzya-kansallinen liike on leimattu länsimaiseksi separatistiseksi seikkailuksi, jonka tarkoituksena on horjuttaa Venäjän federaation yhtenäisyyttä. Niinpä Tatyana Gracheva, Venäjän federaation puolustusvoimien pääesikunnan sotilasstrategisten tutkimusten keskuksen johtava tutkija, väittää, että Amerikan Yhdysvallat George W. Gracheva väittää, että suunnitelmalla on kaksi strategista suuntaa: a) russofobian ja venäläisvastaisuuden kasvattaminen suomalais-ugrilaisten kansojen keskuudessa; b) radikaalin nationalismin yllyttäminen näiden kansojen mielissä. [54] [55] Toistuvasti ersarakenteet, kuten ersakielen pelastamisen rahasto. A. Rjabovaa eli ersalaisten kongressia syytettiin ääriliikkeistä, russofobiasta ja separatismista jopa tieteellisten akateemisten julkaisujen sivuilla. [56]
Erzya-kansallinen liike ja sen johtajat, toisin kuin moksha- tai mordvalaisen ympäristön edustajat, ovat jo vuosikymmenten ajan olleet jatkuvan kritiikin kohteena paitsi viranomaisten, myös tasavallan ja liittovaltion joukkotiedotusvälineiden taholta. [57] Erzya-liikettä syytetään yhteistyöstä ulkomaisten tiedustelupalvelujen kanssa, pyrkimyksestä hajottaa Venäjän federaatio, loukata etnisten ryhmien välistä harmoniaa Mordvan tasavallassa ja federaation naapurialueilla. [58] [59]
Ukrainalainen politologi Pavel Podobed väittää, että tilanne, johon ersat joutuivat myöhään Neuvostoliiton aikana, muistutti Ukrainan kansallisliikettä Venäjän imperiumin viimeisten vuosikymmenten aikana , jolloin ukrainalaiset eivät vain taistelleet oikeuksiensa toteuttamisesta. , mutta joutuivat todistamaan erillisen ukrainalaisen kansan olemassaolon omalla kielellään ja kulttuurillaan.
Assimilaation ja muuttoliikkeen seurauksena ersat menettivät tiiviin asutuksen alueen muodostaen saariston etnisiä erillisalueita Uralille asti . Siksi kun kysymys kansallisen piirin perustamisesta nousi esiin, sen rajojen määrittäminen ei ollut helppoa. Bolshevikit päättivät yhdistää Erzin ja Mokshan suuret säilyneet elinympäristöt vanhan venäläisen tavan mukaan pitäen niitä yhtenä kansana - "mordovialaisina". Tämän seurauksena Mordovian National Okrug ilmestyi vuonna 1928 , ja se kattoi osittain Erzyan Mastorin ( "Erzyanin maa" ) alkuperäiskansojen maat. Myöhemmin piiri muutettiin autonomiseksi alueeksi ja autonomiseksi tasavallaksi . Nykyään ersat ja mokshat Mordviassa muodostavat vain 40 % koko väestöstä, ja he ovat venäläistymässä jo omassa tasavallassaan.
Podobed uskoo, että koska ersan kieli on liian erilainen venäjän kielistä ja sitä on yksinkertaisesti mahdotonta ymmärtää ilman jatkuvaa opiskelua, olisi typerää kutsua ersakieltä venäjän murteeksi. Samaan aikaan Moskovan tai Saranskin viranomaisilla ei ollut kiire tunnustaa ersaa erilliseksi kansakunnaksi. Erzyan ja heidän naapurinsa Moksha Neuvostoliitossa päättivät luokitella yhdeksi kansaksi - mordovialaiset . Totta, yhdellä ihmisellä oli kaksi eri kieltä ( erzya ja moksha ), jotka olivat täysin erilaisia toisistaan. Vuonna 1955 Neuvostoliiton filologi Mihail Koljadenkov teki raportin, jossa hän perusteli yhden yhteisen perustan olemassaoloa ersa- ja moksha-kielille kaukaisessa menneisyydessä ja ehdotti tämän perustan tutkimista erillisenä kielenä - mordovin kielenä, joka kuitenkin , kukaan ei puhunut. Tämä ajatus osoittautui kuitenkin marginaaliksi . Erzya ja Moksha eivät osoittaneet pienintäkään kiinnostusta siirtymiseen mordvan kieleen, koska tästä kielestä ei ollut kielioppia eikä kirjallista korpusta. He palasivat ideaan vasta 1990-luvun puolivälissä, mutta he eivät kyenneet saamaan sitä eloon. Mordvan virkamies Alexander Luzgin ja kielitieteilijä Mihail Mosin ovat työskennelleet yhden mordvan kielen luomisen parissa pitkään.
Ukrainalainen suomalais-ugrilainen Rostislav Martynyuk uskoo, että kahden kansan yhdistämispolitiikalla Mordvan kansaksi oli myös täysin poliittinen osa. Erzya osoitti sekä neuvostoaikana että Venäjän federaation aikana suurempaa intohimoa kulttuuri- ja poliittisessa elämässä kuin mokša. Erzya- ja moksha-kansalliset liikkeet eivät ole samanarvoisia, "neitä voidaan verrata Ukrainan ja Valko-Venäjän kansallisiin liikkeisiin , joissa ukrainalaiset ovat ersaneita ja valkovenäläiset moksaanit . " Näin ollen ersalaisten (joilla oli pieni, mutta intohimoinen kansallisen älymystön kerros ) yhdistyminen moksaanien kanssa olisi varmasti heikentänyt vuosina 1988-1994 alkanutta ersalaisten nationalismia . [26]
2000-luvun alussa Moskova luotti Mordvin tasavallan henkilöstöpolitiikassaan mokshaneihin alkuperäiskansana, joka oli uskollisempi ja sitoutuneempi liittovaltion keskustaan. Inyazor Pirguzh ryhtyy avoimeen yhteenottoon tasavallan johdon kanssa. Koko ersa-kansallinen liike putoaa liittovaltion keskuksen suosiosta ja leimataan "russofobiseksi" ja "ääriaineiseksi". Erzyanilta riistetään pääsy tiedotusvälineisiin, ja kansallisille aktivisteille luodaan keinotekoisia esteitä koulutustyön suorittamisessa paitsi Saranskissa myös maaseudulla. [26] Erzyalaisten ja moksaanien välinen antagonismi voimistui. [60] Monet ersalaiset alkoivat pitää mordvinisaatiopolitiikkaa assimilaatiovälineenä, jossa mokshanit saivat johtavan roolin.
1990-luvun alussa ersaaktivistien ja Venäjän ortodoksisen kirkon väliset ristiriidat kärjistyivät . Erzyalainen älymystö luopuu lähes yksimielisesti ortodoksisuudesta ja palaa Ineshkipaziyaan , kansalliseen polyteistiseen uskontoon , jossa on panteismin elementtejä . [61] Venäjän ortodoksisen kirkon Mordovian hiippakunta otti perinteisen ersa-uskonnon elpymisen melko aggressiivisesti. Samaan aikaan ersa-kansallisen liikkeen johtajat syyttävät usein julkisesti ortodoksista kirkkoa ersakansan romahtamisesta ja kutsuvat Moskovan patriarkaattia "Kremlin keisarilliseksi välineeksi". Vuonna 2007 Chukalyn kylässä, Mordovian Bolšeignatovskin alueella Rasken Ozksin aikana tapahtui konflikti seuraajien ja ei-shkipasilaisten sekä Mordvan tasavallan johdon ja Venäjän ortodoksisen kirkon papiston välillä. , toisaalta. Konfliktin syynä oli tasavallan viranomaisten toteuttama juhlien siirtäminen pyhältä Maaren kukkulalta metsän läheisyyteen, sekä uusi juhlamuoto: viihdyttävä toiminta venäjänkielisen populaarimusiikin kanssa . Tämän seurauksena erzyajohtajat ottivat lavan haltuunsa ja kutsuivat julkisesti, tuhansien läsnäolijoiden edessä venäjänkielisiä lauluja ja esityksiä venäjäksi "farssiksi" ja "raivoksi pyhään kukkulaan haudattujen ersasotureiden muistolle". Maaresta." [62] Erzyalaiset jättivät virallisen loman massalla ja muuttivat Maariin, missä he pitivät rukouksensa. Vielä suurempaa jännitystä konfliktiin lisäsi Venäjän ortodoksisen kirkon paikallisen papiston kiihottuminen Rasken Ozks -juhlan viettämistä vastaan. Erzyalaisen älymystön ja ortodoksisen papiston välinen terävä kiista levisi Internetiin ja paikallisen painetun median sivuille. [63]
Erzya-kansallisen liikkeen johtajat toteavat säännöllisesti, että oikeutta omantunnon- ja uskonnonvapauteen loukataan Venäjän federaatiossa. He väittävät, että lähes kaikissa ersakylissä on budjetin varoilla ja hallinnollisesti rakennettu ortodoksisia kirkkoja, joissa jumalanpalvelukset pidetään yksinomaan venäjäksi . Toinen syy hallituksen ja Venäjän ortodoksisen kirkon kritisoimiseen on "Venäjän ortodoksisuuden kulttuuri" -tieteen ottaminen käyttöön ersakouluissa ja uskonnollinen agitaatio ineshkipaziyaa vastaan . [18] [64]