Leviticuksen kirja

Leviticuksen kirja
וַיִּקְרָא
Aaronin ensimmäinen uhri. Piirustus Simeon Solomon.
Luku	Pentateukki
Alkuperäinen kieli	juutalainen
Kirjailija (kirkon perinne)	Mooses
maastossa	Siinain niemimaa
Genre	lait ja käskyt
Edellinen (ortodoksisuus)	Exoduksen kirja
Seuraava	Numerot
Teksti Wikilähteessä
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Leviticus ( heprea וַיִּקְרָא ‏‎, nykyaikainen ääntäminen Va-yikra -  "ja kutsuttiin"; lat.  Leviticus ; muu kreikkalainen Λευϊτικόrahν ) , myös "Kolmas Mooses ja Totesmentin kirja" - kolmas kirja . Koko Raamattu . Nimi tulee Leevin pappisheimosta (hepreaksi: Levi - לוי). Omistettu Israelin kansan elämän uskonnolliselle puolelle . Talmudisessa kirjallisuudessa [1] sitä kutsutaan usein nimellä " Torat kohanim " ("pappiskirja"). Koostuu 27 luvusta.

Kirjan sisältö

Vain pieni osa Leviticuksesta on kerrottavaa; useimmat niistä ovat ohjeita papeille , jotka Jumala on antanut Mooseksen kautta Siinain vuorella . Kuitenkin vain muutama käsky koskee yksinomaan pappeja (3. Moos. 7-10; 16:1-28; 21:1-22:16), suurin osa käskyistä koskee koko Israelin kansaa. Suurin osa resepteistä on luonteeltaan yleismaailmallisia, pienempi osa on suoritettavissa vain autiomaassa vaeltamisen olosuhteissa juutalaisten poistumisen jälkeen Egyptistä tai vain Israelin maan elämänolosuhteissa . Mooseksen kirja ei sisällä niitä leeviläisiä koskevia lakeja, jotka on annettu Mooseksen kirjassa . Mooseksen kirja toimii jatkona Exodus -kirjalle -  siellä on yksityiskohtaisesti kerrottu tabernaakkelin rakentamisen historiasta , tässä puhutaan palvonnasta siinä [2] .

Leviticuksen kirjalla on lähes yksinomaan lainsäädännöllinen sisältö, se on omistettu Israelin kansan elämän uskonnolliselle ja kulttipuolelle, erityisesti uhrijärjestelmälle . Kirjan sisältö muodostaa yksityiskohtaisen kehityksen ja suoran jatkon Exoduksen kirjan toisessa osassa esitetyille lain artikloille ja määräyksille; kaikkialla Leviticuksen kirjan lainsäädäntö esitetään Siinailta julistetun Ilmestyskirjan kehityksenä ja täydennyksenä [3] .

Kirjan [4] pääajatuksena tai päämääränä on muodostaa Israelista Herran seura, joka olisi läheisessä moraalisessa yhteydessä Jumalan kanssa. Tätä tarkoitusta palvelevat Leviticuksen kirjan säädökset:

1. uhreista (luku 1-7);
2. papiston vihkimisestä (luku 8-10);
3. puhtaista ja saastaisista (luku 11-16);
4. Herran seuran jäsenten henkilökohtaisesta pyhyydestä perhe- ja yhteiskuntaelämässä (ks. 17-20);
5. kaikkien jumalanpalvelusten, jumalanpalvelusten, pyhien aikojen jne. pyhyydestä ja järjestyksestä. (Luku 21-27) [5] .

Siten ajatus pyhyydestä ja pyhityksestä on Leviticuksen kirjan hallitseva ajatus, joka yhdistää kaikki käskyt ja lait, jotka liittyvät sekä historiallisesti tai kronologisesti että loogisesti yhden ja saman periaatteen kehittämiseen. Ajatus pyhyydestä kulkee punaisena lankana läpi kaikki Leviticuksen luvut - pappien pyhyyden, Israelin kansan pyhyyden, Israelin maan pyhyyden, sapatin ja vapaapäivien pyhyyden. Erityinen rooli on annettu Aaronin pojille , papeille, jotka uhraavat ja toimivat välittäjinä Israelin ja heidän Jumalansa välillä. Pappien päätehtävänä on opettaa kansaa erottamaan "pyhä pyhittämättömästä ja saastainen puhtaasta" (10:10; vrt. 14:57; 15:31; 2. Moos. 22:26; 44:23), jotta Israelin saastuttaminen synnin ja rituaalisen epäpuhtauden vuoksi ei johtanut pyhäkön häväistykseen eikä pakottanut Jumalaa jättämään kansaansa. Papeilla on siis kaksinkertainen tehtävä: opettaa Israelia, estää pyhän häpäisy ja puhdistaa pyhä, kun se tapahtuu. Leviticuksen kirja ei kuitenkaan ole puhtaasti rituaalilainsäädäntö: rituaali perustuu suurelta osin eettiseen perustaan ​​ja sillä on selvä moraalinen väritys. Kaikesta merkityksestään huolimatta uhraus on vain yksi tapa tuoda ihminen lähemmäs Jumalaa; jokapäiväinen käyttäytyminen - asenne lähimmäiseen, muukalaiseen, köyhään, heikkoon ja puutteenalaiseen on ratkaiseva tekijä, ja moraalittomia tekoja vastaan ​​varoittaa toistuva kaava "Minä olen Herra, sinun Jumalasi". Mooseksen kirja asettaa Israelille korkeita moraalisia vaatimuksia, jotka koskevat paitsi tekoja myös aikomuksia - rakasta lähimmäistäsi, älä kanna vihaa sydämessäsi jne. Mooseksen kirjalle on ominaista rajan puuttuminen moraalin ja moraalin välillä. jumalanpalvelus, joka palvelee tällä tavalla pyhyyden elämän eettisen idean toteuttamista. Koko kansan kohtalo riippuu siitä, kuinka jokainen ihminen täyttää Lain: rikkomukset johtavat ihmisten karkottamiseen maastaan ​​[2] .

Teologisen merkityksen lisäksi sillä on myös tärkeä arkeologinen kiinnostus, joka esittelee monia juutalaisten elämän ja näkemyksiä.

Leviticuksen kirja kattaa enintään kuukauden pituisen ajanjakson - tabernaakkelin rakentamisesta ensimmäisen kuukauden ensimmäisenä päivänä Israelin Egyptin orjuudesta vapauttamisen toisena vuonna [6] Jumalan käskyyn Mooses suorittaa väestönlaskennan "toisen kuukauden ensimmäisenä päivänä, toisena vuonna sen jälkeen, kun he olivat lähteneet Egyptin maasta" ( 4. Moos.  1:1-3 ). Kirjan sisältö heijastaa elämää leirillä, mikä viittaa siihen, että se on kirjoitettu erämaassa [7] [8] .

Uhrauksen lait

Leviticuksen kirjan ensimmäisestä seitsemänteen lukuun käsitellään uhreja ja uhreja. Vapaaehtoinen polttouhri uhrattiin kokonaisuudessaan Jumalalle. Osa vapaaehtoisesta rauhanuhrista uhrattiin Jumalalle alttarilla, toisen söi pappi ja loput uhraaja.

Mooseksen kirjan alussa kerrotaan lakeista, joiden mukaan Israelin on suoritettava uhrauksia (luvut 1-5), ja sen jälkeen papeille annetaan yksityiskohtaiset ohjeet uhraamissäännöistä (luvut 6-7). Luvut 8-10 jatkavat suoraan Exodus-kirjaa: siellä Moosesta käsketään vihkiä Aaron ja hänen poikansa papiksi, tässä kuvataan tämän käskyn täyttymistä. Luvut 11-17 on omistettu puhtaan ja epäpuhtaan eroa koskeville laeille ( puhtaat ja saastaiset eläimet , ruumiin rituaalinen puhtaus, asunnon puhdistaminen jne.), joita seuraa joukko määräyksiä, joiden tarkoitus ei ole vain puhtaus, mutta myös Israelin elämän pyhyys (luvut 18-20). Pyhyyteen liittyy ensinnäkin kielto "toimia Egyptin maan asioissa" ja "Kanaanin maan asioissa". Luku 19 on joukko eettisiä ohjeita, jotka pyhittävät Israelin pojat: "Olkaa pyhät, sillä pyhä olen Herra, teidän Jumalanne" (19:2). Luvuissa 21-22 esitetään pappien pyhyyttä koskevat määräykset. Luvussa 23 määrätään sapatin ja juhlapäivien pyhyydestä, joiden kokonaismäärä on seitsemän (samoin kuin viikonpäivien lukumäärä). Luvussa 24, ilman yhteyttä naapurilukuihin, puhutaan joistakin tabernaakkelin käskyistä ja jumalanpilkkaajan teloituksesta. Luku 25 sisältää määräyksiä maan pyhyydestä - sapattivuodesta (kerran seitsemässä vuodessa) ja juhlavuoden kerran 50 vuodessa, eli joka 7 × 7 = 49 vuotta). Luku 26 sisältää siunauksen ihmisille, jotka pitävät lain, ja kirouksen niille, jotka rikkovat sitä, lakisäännöstön tavanomaisen päätelmän noina aikoina. Viimeinen 27. luku päättyy lauseeseen: "Nämä ovat käskyt, jotka Herra antoi Moosekselle Israelin lapsille Siinain vuorella" ( 3. Moos.  27:34 ).

Syntiuhrit ja syyllisyysuhrit olivat pakollisia. Ensiksi mainittujen piti sovittaa erehdyksessä tai tahattomasti tehdyt synnit, kun taas jälkimmäisten oli tarkoitus palauttaa tietyt oikeudet katuvalle rikoksentekijälle [9] . Huomionarvoista on se, että israelilaisia ​​muistutettiin toistuvasti olemaan syömättä verta [10] . Myös verettömiä viljauhreja annettiin tunnustuksena Jumalan anteliaisuudesta [11] .

Pappissäännöt

Sitten selitetään pappien säädökset. Jumalan käskystä Mooses suoritti ylipappi Aaronin ja hänen neljän poikansa vihkimisseremonian apupapeiksi. Sitten pappeus aloitti tehtävänsä [12] .

Määräykset puhtaasta ja saastaisesta

Sitten annetaan lait määrittämään mikä on puhdasta ja mikä epäpuhdasta. Puhtaat ja epäpuhtaat eläimet on lueteltu sekä merkeillä ("purukumi", kaviot, kaviot , suomut ja höyhenet) ja nimen mukaan. Samanaikaisesti lähes kaikki lihansyöjät , paitsi höyhen- ja suomukalat sekä villattomat eläimet, osoittautuvat saastaisiksi yllä lueteltujen merkkien mukaan. Myös höyhenetön ja suomuton kala on epäpuhdasta. Kaikki esineet ja astian sisältö, jolle kuollut saastainen eläin putosi, julistettiin epäpuhtaiksi. Taloustavarat tulee laittaa veteen, sitten ne olivat epäpuhtaita iltaan asti tai rikki (riippuen millaisesta aiheesta). Tällaiset säännöt suojelevat ihmisiä tartunnalta. Muut säädökset käsittelivät naisten puhdistamista synnytyksen jälkeen, spitaaleihin liittyviä toimenpiteitä sekä miesten ja naisten seksuaalisesta irtautumisesta johtuvaa epäpuhtautta. Nämä lait korostavat tarvetta säilyttää henkilökohtainen pyhyys, kuten Jumalan itsensä pyhyys [13] . Tässä kuvataan nykyajan näkökulmasta käsitteitä, kuten hygienia ja karanteeni .

Sovituspäivän lait

Tärkeimmät uhrit syntien edestä uhrattiin vuotuisena sovituspäivänä . Vasikka kuului heille uhriksi papeille ja muulle leeviläiselle heimolle. Yksi vuohi uhrattiin Israelin ei-papillisten heimojen puolesta . Ihmisten synnit tunnustettiin toiselle elävälle vuohelle, joka päästettiin erämaahan (ks . Scapegoat ). Molempia vuohia pidettiin yhtenä syntiuhrina [14] , mikä todennäköisesti osoittaa, että ne yhdessä muodostivat yhden symbolin.

Lihan syömisen säännöt

Sitten esitellään säännöt lihan syömisestä ja uhrauksista. Erityisen huomionarvoista on Kaikkivaltiaan kielto syödä verta. Niille, jotka palvovat Herraa pyhyydessä, verestä pidättäytyminen on edelleen normi [15] .

Lista kielloista

Seuraavat lait koskien insestiä, pakanallisia riittejä , jotka koostuivat epätavallisesta sukupuoliyhteydestä ja muista käytännöistä, mukaan lukien epäjumalanpalvelus , spiritualismi , panettelu ja niin edelleen, jättäisivät juutalaisiin myös pyhyyden tarpeen Jumalan palvonnassa. Näin ollen pappien oli säilytettävä pyhyytensä. Säännöt säädettiin pappien avioliitosta, papin epäpuhtaudesta ja jonkin pyhän syömisestä [16] . Se vahvistaa eläinten jakamisen puhtaisiin, "jotka voit syödä" ja epäpuhtaisiin ("halveksi niitä"), joka mainittiin Nooan arkin rakentamisen aikana ja toistettiin osittain 5. Mooseksen kirjassa [17] . Lisäksi kirja antaa kiellon käyttää viiniä saarnaajia ennen kokoustabernaakkeliin menemistä : "Ja Herra sanoi Aaronille sanoen: Sinä ja poikasi älkää juoko viiniä ja väkijuomaa kanssasi tullessanne tabernaakkeliin. tapaamisesta, ettet kuolisi. Tämä on ikuinen säädös sukupolvesta toiseen, jotta voisitte erottaa pyhän epäpyhästä ja saastaisen puhtaasta ja opettaa Israelin lapsille kaikki säädökset, jotka Herra on puhunut heille Mooseksen kautta" ( 10 ) :8 ).

Holiday Laws

Sen jälkeen mainitaan kolme vuosilomaa: alkukeväällä - Pesach ( hepr. פסח - Pesach), myöhään keväällä - Shavuot ( hepr. שבועות ‎ - Shavuot - l. "viikkoja", "viikkoja", se oli noin seitsemän viikkoa Pesakin päivästä laskettuna), syksyllä - lehtimajan (kopit - teltat) tai sadonkorjuun juhla ( hepr. סכות - sukkot , l. - "majat"). Tätä seuraavat säännöt, jotka sisältävät Jumalan pyhän nimen ylistyksen, sapatin (viikoittain, kuukausittain ja joka seitsemäs vuosi) ja riemuvuoden viettämisen , köyhien israelilaisten kohtelun ja orjien kohtelun [18] .

Siunauksia ja kirouksia

Siunaukset, jotka virtaavat kuuliaisuudesta Jumalalle, tasapainotetaan sitten niitä kirouksia vastaan, joita koetaan tottelemattomuudesta. On myös säädöksiä lahjan antamisesta ja arvioinnista, eläinten esikoisista ja kymmenysten uhraamisesta "pyhinä Herralle". Tämä päättyy "käskyt, jotka Herra antoi Moosekselle Israelin lapsille Siinainvuorella" ( 3. Moos.  26:1-27:34 ).

Kirjan jakaminen viikoittaisiin lukuihin

1. Vayikra ( hepr. וַיִּקְרָא - vayikra) - 1:1 - 5:26 ;
2. Tsav ( heprea צַו - tsav) - 6:1 - 8:36 ;
3. Shemini ( hepr. שְׁמִינִי - shmini) - 9:1 - 11:47 ;
4. Tazria ( heprea תַּזְרִיעַ - tazri a b) - 12:1 - 13:59 ;
5. Metzora ( hepr. מְצֹרָע - m-zora) - 14:1 - 15:33 ;
6. Akharey mot ( hepr. אַחֲרֵי מוֹת - akharei mot) - 16:1 - 18:30 ;
7. Kdoshim ( hepr. קְדֹשִׁים - k-doshim) - 19:1 - 20:27 ;
8. Emor ( heprea אֱמֹר - emor) - 21:1 - 24:23 ;
9. Karhu ( hepreaksi בְּהַר ‎ - karhu) - 25:1 - 26:2 ;
10. Behukotai ( heprea בְּחֻקֹּתַי --b -hukkotai) - 26:3 - 27:34 .

Kirjan alkuperä

Raamatun kritiikki

Tiedettä pitkään hallinneen J. Wellhausenin näkemyksen mukaan Leviticuksen kirja syntyi suhteellisen myöhään - toisen temppelin aikakauden alkuvaiheessa . Wellhausenin väitteet voidaan tiivistää seuraavasti: Leviticuksen kirja heijastaa aikakautta, jolloin kultti keskittyi Jerusalemiin , kun taas muinaisina aikoina - ennen Josian uudistusta ( 7. vuosisata eKr. ) - ei ollut kulttikeskusta (Wellhausen piti tabernaakkelina Jerusalemin temppelin anakronistisena projektiona Exoduksen tarinaan ); Leviticus-kirjan juhlapäivillä ei ole läheistä yhteyttä luonnon ja maatalouden kiertokulkuun (Wellhausen esittää sellaisen yhteyden kehityksen lähtökohtana) ja niihin kuuluvat Rosh Hashanah ja Jom Kippur , jotka ovat saattaneet syntyä Babylonin vankeudesta . ; jako kahteen pappiluokkaan - kohanimiin ja leeviläisiin - on seurausta kuningas Josian uudistuksesta, jolla lakkautettiin Israelin Jumalan palvelus temppelin ulkopuolella ja näin ollen evättiin maakuntapapeilta oikeus palvoa, antaen heille kuitenkin mahdollisuus suorittaa aputehtäviä temppelissä; Juuri tämä tilanne kirjattiin muodollisesti Leviticuksen kirjan pappislakiin, mikä heijastaa myös toisen temppelin aikakauden todellisuutta, jolloin uskonnollisena yhteisönä pidetyn kansan johdossa ei ollut kuningas, mutta ylimmäinen pappi ikään kuin edustaisi kuningasta (joka ilmaistiin erityisillä symboleilla, viitalla ja voitelulla) [2] .

Kritiikin kumoaminen

Wellhausenin asemaa on arvioitu kriittisesti sekä aineiston syvemmän analyysin että Lähi-idän muinaisten kulttuurien alalla tehtyjen uusimpien löytöjen valossa [2] .

• Tabernaakkeli ei ole toisen temppelin aikakaudella luotu anakronismi: se mainitaan profeetta Natanin sanoissa ( Daavidin ja Salomon aikakausi ), vaikka heprealaisen kirjallisuuden olemassaolosta ei ole olemassa aineellista näyttöä. David; vaikka kirjoitus oli olemassa muinaisessa idässä ja Egyptissä ja israelilaiset saattoivat käyttää sitä ja luoda omia, Israelin valtion olemassaolo puhuu tämän puolesta.
• Kaupunkia, jossa temppeli sijaitsee, pidetään leirinä erämaassa, jossa tabernaakkeli on pystytetty. Tabernaakkeli oli Israelin ainoa kulttikeskus Exoduksen jälkeen, ja siksi karjan teurastaminen oli sallittua vain siellä, missä se sijaitsi; Teurastuskiellon olettaminen yhden kulttikeskuksen ulkopuolella juontaa juurensa Josian ajalle, mikä tarkoittaa, että teurastaminen oli sallittua vain Jerusalemissa tänä aikana, mikä on melkein uskomatonta ja on ristiriidassa Leviticuksen nimenomaisen teurastusluvan kanssa Jerusalemin ulkopuolella.
• Tässä kirjassa pyhäpäivien yhteys luonnon ja maatalouden kiertokulkuun näkyy selvästi: siellä kuvatut tavat osoittavat jumalanpalvelusta paikallisissa pyhäköissä, eli ajanjaksoa, joka edelsi palvonnan keskittämistä Jerusalemiin.
• Rosh Hashanah ja Jom Kippur eivät syntyneet Galutista , kuten Wellhausen ehdottaa, koska samanlaisia ​​juhlapäiviä oli kaikissa Lähi-idän muinaisissa kulttuureissa.
• Viime vuosikymmenien tutkimuksen valossa kävi ilmi, että Wellhausenin innovaatioina pitämät instituutiot - kulttiseremonioiden ja uhrausten monimuotoisuus, pappiluokkien erot, pyhät uhrit jne. - kaikki nämä piirteet olivat hyvin tunnettuja antiikin aikana. Lähi-idässä satoja vuosia ennen Israelin tuloa historiallisella areenalla.

Kirjan merkitys

Leviticuksen kirjan merkitys juutalaisuuden kannalta käy ilmi siitä, että se sisältää 247 juutalaisen uskonnon 613 käskystä . Leviticuksen kirjalle ja muille Pentateukin kirjoille omistetun talmudin aineiston suhde on suunnilleen sama. Leviticuksen kirjan tärkeydestä rabbiinisessa kirjallisuudessa osoittaa sen Tannai- kommentin otsikko : "Sifra" ("kirja"), toisin kuin "Sifrey" ("muut kirjat") - kommentit kirjan kirjoista. Numerot ja Mooseksen kirja . Perinteen mukaan Leviticus on ensimmäinen juutalaisissa kouluissa opetettu raamatullinen kirja.

Muut tiedot

Mooseksen kirja 13 sanoo, että henkilö, joka on täysin spitaalin peitossa, on puhdas:

12 Mutta jos spitaal kukkii iholla ja spitaali peittää potilaan koko ihon päästä hänen jalkoihinsa, niin pitkälle kuin papin silmät näkevät, 13 ja pappi näkee, että spitaal on peittänyt hänen koko ruumiinsa. , silloin hän julistaa potilaan puhtaaksi , koska kaikki on muuttunut valkoiseksi: hän on puhdas.

Alexander Lopukhinin mukaan tämä teksti osoittaa taudin onnistuneen ratkaisemisen mahdollisuuden - "pitaali" kukkii "iholla, eli ihon tumma väri muuttuu valkoiseksi kaikkialla: tauti tuli ulos, kuori muodostui iholle. iho, joka putoaa vähitellen irti, potilas toipui ja hänet julistettiin puhtaaksi, ellei "elävää lihaa" ilmestynyt myöhemmin paraneviin arviin" [19] .

Tutkielma "Bawali Kiddushin" kertoo tarinan Babylonian rabbien kiistasta, mikä kirjain on Tooran keskimmäinen kirjain. Eretz Israelin asiantuntijat kutsuttiin ratkaisemaan tämä ongelma . He laskivat kaikki Tooran kirjaimet ja huomasivat, että sanan "gaon" kirjain "vav" on keskimmäinen ( 11:42 ). Mielenkiintoista on, että useimmissa teksteissä tämä kirje erottuu suuressa koossa. Nykyaikaisessa, masoreettisessa versiossa keskimmäisestä kirjaimesta on tullut kirjain "aleph" sanassa "hu" ( 8:28 ) [20] .

Muistiinpanot

1. ↑ Mishna , Meggila 3:5
2. ↑ 1 2 3 4 Leviticus - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
3. ↑ Lev. 25, 26:46; 27:34
4. ↑ Ilmaistu erityisen selvästi Lev.  26:11 , 12
5. ↑ Lopukhin A.P. Selittävä Raamattu. Leviticus . Haettu 10. maaliskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016. (määrätön)
6. ↑ Viite 40:17
7. ↑ Lev. 4:21; 10:4, 5; 14:8; 17:1-5
8. ↑ Jungerov P.A. Johdatus Vanhaan testamenttiin. Positiivinen todiste Pentateukin aitoudesta . Haettu 27. lokakuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 3. marraskuuta 2019. (määrätön)
9. ↑ Lev. 4:1-35; 5:1-6:7; 6:24-30; 7:1-7
10. ↑ Lev. 3:17; 7:26, 27
11. ↑ Lev. 2:1-16; 6:14-23; 7:9, 10
12. ↑ Lev. 8:1-10:20
13. ↑ Lev. 11:1-15:33
14. ↑ Lev. 16:5
15. ↑ Lev. 17:1-16; Apostolien teot 15:28, 29
16. ↑ Lev. 18:1-22:33
17. ↑ Lev. 11:1-11:31
18. ↑ Lev. 23:1-25:55
19. ↑ Lopukhin A.P.  Selittävä Raamattu. Leviticuksen kirja. - Ch. 13.
20. ↑ Nudelman R. Raamatun arvoituksia, salaisuuksia ja koodeja. Ch. 2. Moshesta Mosheen.

Kirjallisuus

• Kamenetsky A. S. Levit, kirja // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1911. - T. 10. - Stb. 128-130.
• Lopukhin A.P. Levit // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1896. - T. XVII. - S. 439.
• Kalinin M. G., Tishchenko S. V., Petrov A. E. Levit Book  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2015. - T. XL: " Langton  - Libanon ". - S. 319-329. — 752 s. - 33 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-033-2 .

Linkit

• Leviticus - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
• Vayikran kirja . Arkistoitu 7. huhtikuuta 2008 Wayback Machinessa . Socinon painoksen esipuhe
• Vayikran kirja . Arkistoitu 7. syyskuuta 2008 Wayback Machinessa . Kommentti Soncinolta . Huomautuksia Vayikra-kirjasta
• Kommentti Leviticuksen kirjasta selittävästä Raamatusta Lopukhin . Arkistoitu 4. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa

Sanakirjat ja tietosanakirjat	raamatullinen Suuri katalaani Brockhaus ja Efron Juutalaiset Brockhaus ja Efron Lyhyt heprea Pieni Brockhaus ja Efron Britannica (verkossa) Katolinen (1997-…) Universalis