Venäjän kaste

Venäjän kaste  on termi, joka modernissa historiatieteessä tarkoittaa kristinuskon tuomista Kiovan Venäjälle valtionuskontona , jonka 10. vuosisadan lopulla toteutti ruhtinas Vladimir Svjatoslavitš . Lähteet antavat ristiriitaisia ​​viitteitä uuden uskonnon omaksumisen tarkasta ajasta [1] . Perinteisesti, kroniikan kronologiaa seuraten , tapahtuma luetaan yleensä vuoteen 988 ja sitä pidetään Venäjän kirkon virallisen historian alkajana (jotkut tutkijat uskovat, että " kaste " tapahtui myöhemmin: vuonna 990 [1] [ 3] [4] [5]tai 991 [5] ).

Monet kirjoittajat ymmärtävät termin samalla tavalla kuin kristinuskon leviämisprosessi Venäjällä 1000-1100-luvuilla [6] .

Termi ja käsite

Ilmaus "Venäjän kaste" on Tarinassa menneistä vuosista :

Kesällä 6582 (1074). Siellä oli myös toinen veli, nimeltä Jeremia, joka muisti Venäjän maan kasteen [7] [8] .

Alkuperäinen teksti  (vanha venäjä)[ näytäpiilottaa] Kesällä ҂ѕ҃ f҃ p҃ v҃ · ... Samoin muut veljekset nimeltä Jeremia, jotka myös muistavat Ruskoi-maan jumalia...

Lisäksi Tarina menneistä vuosista vuoden 6496 alla maailman luomisesta (noin 988 [9] ) sisältää seuraavan tekstin (prinssi Vladimirin rukous):

Siunattu olkoon Herra Jeesus Kristus, joka rakasti uusia ihmisiä – Venäjän maata ja valitsi sen pyhällä kasteella .

Alkuperäinen teksti  (vanha venäjä)[ näytäpiilottaa] Kesällä ҂ѕ҃ ѵ҃ ch҃ ѕ҃ · Blgs҄n Gs҄Іс҄с Хс҄ъ ja muut rakastavat Venäjän maan uusia ꙑꙗ ihmisiä. ja valaista yu kr҃scheniєm st҃m

Venäläisessä New Age -historiografiassa termiä käyttivät ensin V. N. Tatishchev ("slaavien ja Venäjän kaste") [10] ja N. M. Karamzin ("Venäjän kaste") [11] . Sen lisäksi kirjallisuudessa käytettiin tai käytetään myös muita termejä (nimityksiä): "Venäjän valistaminen", "kristinuskon käyttöönotto", "Vladimirin toinen uskonnollinen uudistus" jne.

Tausta

Kääntyminen kristinuskoon oli Bysantin vakiokäytäntö sotaisten pakanakansojen kanssa [12] . 800-luvulla yritettiin kristinuskoa Suur-Määriin liittyen (862) [Comm. 1] ja Bulgaria (864-920) [Comm. 2] [13] . Kastamalla hallitsevan eliitin, Bysantium pyrki erityisesti vahvistamaan pakanavaltioita vaikutuspiiriinsä ja vähentämään sotilaallisten konfliktien vaaraa rajoillaan [12] .

Venäjän hyökkäyksen Konstantinopoliin ( 860) jälkeen käytettiin samaa taktiikkaa Kiovan Venäjää vastaan, jota varten Konstantinopolin patriarkka Fotios I lähetti lähetyssaarnaajia Kiovaan [14] [15] [16] . Joidenkin raporttien mukaan Kiovan ruhtinaat Askold ja Dir kastettiin tuolloin "boyareilla" ja tietyllä määrällä ihmisiä [17] . Näitä tapahtumia kutsutaan joskus Venäjän ensimmäiseksi (Fotjevin tai Askoldin) kasteeksi. Muiden lähteiden mukaan ensimmäinen kaste Venäjällä tapahtui Basil I: n (867-886) ja patriarkka Ignatiuksen (867-877) aikana [18] .

Kiovan Venäjän ensimmäinen hallitsija, joka virallisesti omaksui Bysantin rituaalin kristinuskon , oli prinsessa Olga [19] (perusteluimman version mukaan vuonna 957, vaikka muitakin päivämääriä ehdotetaan). Vuonna 957 Olga, jolla oli suuri suurlähetystö, teki virallisen vierailun Konstantinopoliin, joka tunnettiin keisari Constantine Porphyrogenituksen hoviseremonioiden kuvauksesta teoksessaan "Seremonia", ja hänen mukanaan oli pappi Gregory [20] . Keisari kutsuu Olgaa Venäjän hallitsijaksi (archontissa), hänen poikansa Svjatoslavin nimi (seurausluettelossa mainitaan "Svjatoslavin kansa") mainitaan ilman arvonimeä. Olga pyysi kastetta ja Venäjän Bysantin tunnustamista tasa-arvoiseksi kristilliseksi imperiumiksi. Kasteessa hän sai nimen Elena. Useiden historioitsijoiden mukaan liitosta ei kuitenkaan päästy heti sopimukseen [21] . Vuonna 959 Olga vastaanotti Kreikan suurlähetystön, mutta kieltäytyi lähettämästä armeijaa auttamaan Bysanttia. Samana vuonna hän lähetti suurlähettiläät Saksan keisarin Otto I :n luokse pyytäen lähettämään piispoja ja pappeja ja perustamaan kirkon Venäjälle. Tämä yritys leikkiä Bysantin ja Saksan välisillä ristiriitaisuuksilla osoittautui onnistuneeksi, Konstantinopoli teki myönnytyksiä solmimalla molempia osapuolia hyödyttävän sopimuksen, ja Saksan suurlähetystö, jota johti Magdeburgin piispa Adalbert , palasi tyhjin käsin, ja osa sen toiminnasta. osallistujat tapettiin. Vuonna 960 Venäjän armeija lähti auttamaan kreikkalaisia, jotka taistelivat Kreetalla arabeja vastaan ​​tulevan keisarin Nicephorus Fokin johdolla [22] [23] .

Vasili Tatištševin (perustuu kiistanalaiseen Joachim Chronicleen ) mukaan myötätuntoa kristittyjä ja kristinuskoa kohtaan osoitti Kiovan prinssi (972-978 tai 980) Jaropolk Svjatoslavich , jonka varangit tappoivat veljensä Vladimir Svjatoslavitšin käskystä .

Arkeologiset tiedot vahvistavat kristinuskon leviämisen alkamisen ennen Venäjän virallista kastetta. Venäjän kristinuskon alku on dokumentoitu kristillisten antiikkiesineiden - riipusristien ( ruumiinristien ), kynttilöiden jne. - leviäminen pääasiassa seurakuntahautauskompleksissa. Niitä on tallennettu 10. vuosisadan puolivälistä - kolmannesta neljänneksestä lähtien vanhan Venäjän valtion solmupisteverkostoon - kaupungeissa ja hautausmailla (druzhina-keskukset sekä kauppa- ja käsityöasutukset): Kiovassa, Gnezdovossa (lähellä Smolenskia ), Shestovitsassa (lähellä Chernigovia ), Timerevo (lähellä Jaroslavlia ) ja muut [24] . Kolikot tunnetaan (bysanttilaiset kristillisillä kuvilla ja itämaisilla, samanididirhameilla ) , joihin on kiinnitetty graffiteja (Venäjällä) , jotka välittävät Thorin ristin ja vasaran . Tällaisia ​​bysanttilaisia ​​kolikoita käytettiin ikoneina . Lisäksi dirhameista veistettiin ristejä. Ristien ja Thorin vasaran muotoisia graffiteja voitiin kuvata taloustavaroissa. Kristillistymisen alkuvaiheelle (10. vuosisadan toisen puoliskon puoliväli) on tunnusomaista hopealevystä tehdyt ristinmuotoiset riipukset, mukaan lukien dirhameista veistetyt riipukset. Ne löydettiin Gnezdovosta, Kiovasta, Timerevistä, Iskorostenin alueelta , Pihkovan hautausmaalta . Kolikkovirtaa kansainvälisillä reiteillä kontrolloi ja jakoi ruhtinaskunta, jonka uskonnosta tuli synkreettinen . Tätä esikristillistä aikakautta, toisin kuin myöhempää, voidaan pitää " kaksoisuskon " ajanjaksona [25] [26] . Joistakin aateliston hautauksista, jotka tehtiin 10. vuosisadan pakanallisissa hautausmaissa erityisissä, maahan syvennetyissä puisissa "kammioissa", löydettiin kynttilöitä, jotka heijastavat hautajaisrituaalin kristillisiä elementtejä (Gnezdovo [27] , Timerevo [28] , Shestovitsa [29] ).

Legenda prinssi Vladimirin uskon valinnasta

Tarina menneistä vuosista (XII vuosisata) sisältää tarinan prinssi Vladimirin uskonvalinnoista, joka koostuu seuraavista. Vuonna 986 Volgan bulgaarien lähettiläät saapuivat ruhtinas Vladimirin luo ja tarjosivat hänelle kääntyä islamiin . Kun he kertoivat prinssille riiteistä, joita on noudatettava, mukaan lukien viinin juomisen kielto , Vladimir vastasi kuuluisalla lauseella: "Rus on ilo juoda", minkä jälkeen hän hylkäsi bulgaarien ehdotuksen.

Bulgaarien jälkeen tulivat saksalaiset (ulkomaalaiset) Roomasta paavin lähettämänä. He ilmoittivat pitävänsä paaston voimansa mukaan: "Jos joku juo tai syö, niin kaikki on Jumalan kunniaksi." Ruhtinas Vladimir kuitenkin lähetti heidät pois sanoen heille: "Menkää sinne, mistä tulitte, sillä meidän isämme eivät myöskään hyväksyneet tätä."

Seuraavaksi tulivat kasaarijuutalaiset , jotka tarjosivat ruhtinas Vladimirille hyväksyä juutalaisuuden . Vastauksena tähän hän, tietäen, että hänen isänsä Svjatoslav voitti Khazarian , kysyi, missä heidän maansa on. Khazarit pakotettiin myöntämään, että heillä ei ollut omaa maata - Jumala hajotti heidät muihin maihin. Prinssi Vladimir luopui juutalaisuudesta sanoen: "Kuinka sitten opetatte muita, kun itse olette Jumalan hylkäämiä ja hukattuja? Jos Jumala rakastaisi sinua ja uskoasi, et olisi hajallaan eri mailla: vai haluatko saman tapahtuvan meille?

Sitten Venäjälle saapui bysanttilainen, jota venäläinen kronikoitsija kutsui filosofiksi hänen viisautensa vuoksi. Hän kertoi Venäjän prinssille Raamatun historiasta ja kristinuskosta. Vladimir ei kuitenkaan ole vielä tehnyt lopullista päätöstä ja neuvotellut lähimpien bojaareidensa kanssa. Lisäksi päätettiin testata uskoa osallistumalla muslimien, saksalaisten ja kreikkalaisten jumalanpalvelukseen. Vieraillessaan Konstantinopolissa lähettiläät palasivat Kiovaan, he ilmoittivat innokkaasti prinssille: "He eivät tienneet missä olemme - taivaassa vai maan päällä." Tämän seurauksena Vladimir teki valinnan kristinuskon hyväksi kreikkalaisen riitin mukaan. Lisäargumentti prinssi Vladimirin päätökselle hyväksyä itäkristinusko oli bojarien tuomio, joka kiinnitti hänen huomionsa siihen tosiasiaan, että jos "Kreikan laki" olisi huono, prinsessa Olga ei olisi hyväksynyt sitä [30] [31] .

Tätä kronikkakertomusta, jota historiografiassa kutsutaan "Uskojen kokeeksi tarinaksi", tutkijat tulkitsevat eri tavoin. Joten arkkipiispa Macarius (Bulgakov) luonnehtii tätä tarinaa "Venäjän kirkon historiassa" luotettavaksi tapahtumaksi [32] . Historioitsijat E. E. Golubinsky , M. D. Priselkov , S. V. Bakhrushin , O. M. Rapov kuitenkin uskoivat, että "tarina" on suora fiktio [31] . Joten Golubinsky kirjoitti, että tämä legenda Tarinassa menneistä vuosista on myöhempi, mutta esimongolilainen lisäys: "fiktiota ja lisäksi jopa fiktiota, todennäköisesti ei venäläistä, vaan kreikkalaista ruhtinas Vladimirin uskonvalinnasta" [ 33] .

Historioitsijat V. V. Mavrodin , D. S. Likhachev , V. Ya. Petrukhin , A. V. Nazarenko ja muut uskoivat, että tämä legenda heijastaa jossain määrin historiallista todellisuutta. Argumentti jälkimmäisen mielipiteen puolesta on arabitutkijan al-Marvazin (11. vuosisadan lopulla - 1100-luvun alkupuolella) raportti suurlähetystöstä, jonka Venäjän hallitsija, joka kantoi buladmirin arvonimeä, lähetti Khorezmshahiin. Oletetaan, että määritetty otsikko on nimen Vladimir uudelleen ajattelu, ja lähetystö lähetti Menneiden vuosien tarinan mukaan Bulgariin, jo sieltä Khorezmiin. Viesti saksalaisten saarnaajien saapumisesta prinssi Vladimirille saattaa viitata Saksan keisarin Otto II :n (973-983) suurlähetystöön, joka väitetysti vieraili Venäjällä vuoden 983 tienoilla. Nazarenkon mukaan tämä tarina on kirjallinen käsitys "Vladimir Svjatoslavitšin aktiivisesta ulkopolitiikasta Venäjän rajojen länsi-, koillis- ja eteläpuolella, joka edelsi prinssin kastetta ja päätti hänen suurelta osin" [31] .

Prinssi Vladimirin ja Kiovan kansan kaste

"Tarinan menneistä vuosista " mukaan vuonna 6496 maailman luomisesta lähtien (eli vuonna 988 jKr.) [34] Kiovan ruhtinas Vladimir Svjatoslavitš päätti tulla kastetuksi Konstantinopolin kirkosta . Sen jälkeen keisarien Basil II ja Konstantin VIII hallituskaudella Konstantinopolin patriarkka Nikolai II:n Chrysovergin lähettämä papisto kastoi Kiovan kansan Dneprin ja (tai) Pochainan vesissä . Venäläisen kroniikan Tarina menneistä vuosista mukaan prinssi esitti seuraavan rukouksen kansansa kasteen aikana:

Suuri Jumala, joka loi taivaan ja maan! Katso tätä uutta kansaa ja anna heille, Herra, ota sinut pois, tosi Jumala, ikään kuin olisit vienyt sinulta pois kristityt maat, ja vahvista heihin usko oikeaksi ja turmeltumattomaksi, ja auta minua, Herra, vastakkainen vihollinen, mutta luottaen sinuun ja voimaansa, voitan hänen temppunsa!

Monet historioitsijat pitävät Vladimirin itsensä kastetta vuodesta 987 lähtien. Bysanttilaisten ja arabialaisten lähteiden mukaan vuonna 987 Konstantinopoli tekee liiton Venäjän kanssa tukahduttaakseen Varda Fokin kapinan . Prinssin tila oli keisarien Basilin ja Konstantinuksen sisaren prinsessa Annan käsi, mikä oli äärimmäisen nöyryyttävä vaatimus roomalaiselle basileukselle. Sitten Varda Fokan kanssa käydyn sodan huipulla Vladimir hyökkäsi Korsunin kimppuun ja valloitti sen uhkaamalla Konstantinopolia. Keisarit suostuvat antamaan Annan prinssille, edellyttäen, että Vladimir alustavasti kastetaan, jota kutsutaan nimellä Vasily - hänen seuraajansa, keisari Vasili II :n kunniaksi ; Vladimir, "kaukana Korsunin suoneen Kreikan kuningattaren jakaessa" ( suonessa hänen vaimolleen).

Bysantin kronikoista "Venäjän kasteesta" vuonna 988 "Anonymous Banduri" kertoo tarinassa, joka on myöhempi kokoelma, joka on kirjoitettu aikaisintaan 1100-luvulla ja viimeistään 1400-luvun ensimmäisellä puoliskolla [35] , ja "Vatikaanin kronikka":

Kesällä 6496 [988] Vladimir kastettiin, joka kastoi Venäjän [36] .

Viimeinen viesti on luultavasti käännös kirjasta The Tale of Gone Years [36] . Kaiken kaikkiaan Bysantin kirjallisuudessa vuoden 988 tapahtuma jäi käytännössä huomaamatta, koska kreikkalaisten mukaan Venäjän kääntyminen tapahtui sata vuotta aikaisemmin [37] .

Kiovan kansan kaste tapahtui menneiden vuosien tarinan mukaan seuraavasti, Vladimir murskasi kaupungissa olleet epäjumalat, illalla hän käski asukkaita ilmestymään seuraavana päivänä aamulla joelle. uinti (joka on kaste ulkoisena toimintana) uudessa uskossa:

"Jos joku ei tule huomenna joelle [Pochaina], oli se sitten rikas tai köyhä tai kerjäläinen tai orja, hän on viholliseni [38] , [häneltä viedään omaisuutensa, ja hän teloitetaan]” [39]

alkuperäinen teksti translitteroituna

"Jos et löydä aamulla ketään joesta [Pochayn], olipa se rikasta, kurjaa tai kerjäläistä tai työläistä, anna minun olla vastustaja [40] , [häneltä viedään nimensä, mutta anna hänen hyväksyä teloituksen]."

Seuraavana päivänä Vladimir teki ihmisistä pakanallisista kristityiksi [33] . Menneiden vuosien tarinan mukaan Vladimir meni aamulla pappien kanssa joelle , ja sinne tuli monia kiovalaisia. Kiovan asukkaat menivät veteen ja seisoivat siellä yksin niskaan asti, toiset rintaan asti, kun taas lähellä rantaa olevat nuoret olivat rintaa myöten, jotkut pitivät vauvoja ja aikuiset vaelsivat ympäriinsä, kun taas papit seisoivat. , rukoili [38] .

Historioitsija N. M. Nikolsky uskoi monografiassa "Venäläisen kirkon historia" (1931) [41] , että muiden Kiovan väestöryhmien kastaminen taistelijoita lukuun ottamatta oli pakollista ("väestö oli ajettava kristitty paratiisi klubilla”), kievanlaiset ruhtinas Vladimirin käskystä, heidät ajettiin joelle ja kastettiin [42] .

Kiovan metropoliitta Hilarion , ensimmäinen venäläinen syntyperältään , selittää ruhtinas Vladimirin motiivit seuraavalla tavalla esseessään " Sana laista ja armosta ", joka kirjoitettiin 1000-luvun puolivälissä, noin 60 vuotta Vladimirin kasteen jälkeen [43] :

Ja mieli loisti hänen sydämessään, kuinka ymmärtää epäjumalan imartelun turhuutta, etsiä yhtä Jumalaa, joka loi kaiken luomakunnan, näkyvän ja näkymätön. Hän oli aina kuullut melko paljon Kreikan jalosta maasta, Kristusta rakastavasta ja vahvasta uskosta, kuinka he kunnioittavat ja palvovat Häntä ainoana kolminaisuuden jumalana, kuinka he tekevät ilmiöitä ja ihmeitä ja merkkejä, kuinka kirkot ovat täynnä ihmisiä siellä, kuinka kaikki kaupungit ovat siunattuja, kaikki seisovat rukouksessa, kaikki seisovat Jumalan edessä. Ja tämän kuultuaan hän kaipasi sydämessään syttyneenä hengessä olla kristitty hänelle ja maansa puolesta [44] .

alkuperäinen teksti translitteroituna

<...> ja koko mielensä hänen sydämessään, ikään kuin ymmärtäisivät epäjumalan imartelun turhuutta ja etsivät yhtä Jumalaa, joka loi kaiken luomakunnan, näkyvän ja näkymätön. Sen lisäksi hän kuuli aina Grechskin maan vilpittömästä uskosta, Kristusta rakastavasta ja vahvasta uskosta, kuinka yksi Jumala kolminaisuudesta kunnioitetaan ja kumartuu, kuinka heissä syntyy voimia ja ihmeitä ja merkkejä, kuinka kirkot ovat täynnä ihmisiä, kuinka uskovien painot ja kaupungit seisovat rukouksissa, kaikki jumalat seisovat. Ja tämän kuultuaan hän kaipasi sydämessään, hengessään kiihtyi, ikään kuin hän olisi kristitty ja hänen maansa

Kirkkojärjestön perustaminen Kiovaan

1900-luvulla jotkut kirkkohistorioitsijat ( M. D. Priselkov [45] ja A. Kartashev ) esittivät ja tukivat hypoteesia, että Vladimirin aikana Kiovan kirkko oli kanonisesti riippuvainen Bulgarian Ohridin arkkihiippakunnasta , jolla tuolloin väitettiin olevan autokefaliaa (joka ei vastaa yleisesti hyväksyttyjä tosiasioita), useimmat tutkijat eivät ole taipuvaisia ​​jakamaan sitä.

Kiovan ensimmäisen metropoliitin useita eri nimiä esiintyy venäläisissä kronikkalähteissä [46] . Venäjän kirkossa 1500-luvulla perustettiin perinne, jonka mukaan häntä pidettiin kreikkalaisena (tai syyrialaisena) metropoliitina Mikaelina (syyrialainen) , jota kutsutaan metodiikassa "Kiovan ensimmäiseksi metropoliitiksi" [47] . Metropoliitti Mikaelille tunnustetaan ansiot Zlatoverkho-Mihailovskin luostarin perustamisesta Kiovaan ja hänen kanssaan saapuneiden munkkien perustamisesta - luostarin perustamisesta, joka sai myöhemmin nimen Kiev-Mezhigorsky .

Muiden Venäjän maiden kaste

Joillekin alueille kristinusko istutettiin väkisin; samaan aikaan pakanoiden uskonnolliset rakennukset tuhottiin ja vastustajat joutuivat sorron kohteeksi [48] [49] . Kuitenkin suurimmassa osassa tapauksista kasteen vastustuksella oli pohjimmiltaan poliittinen, Kiovan vastainen aspekti, ei antikristillinen (katso esimerkiksi artikkelin kohta "Kasteen tulokset" Novgorodin kaste" ), vaikka poliittisten lisäksi oli muitakin näkökohtia: sosiaalinen, kulttuurinen, kotitalous jne.; Lisäksi uskonnollisella aspektilla ei ollut hallitsevaa roolia ollenkaan [50] [51] .

Joten 1900-luvun arkeologisilla tiedoilla vahvistetun Jokimovin kronikan raportin mukaan Novgorod vastusti aktiivisesti kristinuskon käyttöönottoa: piispa Joachim ja Novgorodin posadnik Sparrow Stoyanovich kastoivat sen vuonna 990 Kiovan voivodin sotilaallisella avustuksella. Dobrynya (prinssi Vladimirin äidin veli - Malusha ) ja tuhat Putyataa [52] [53] [54] [55] [56] .

Neuvostoliiton historioitsija S. V. Bakhrushin kirjoitti, että suurissa kaupungeissa, kuten Kiovassa ja Novgorodissa, asukkaat kastettiin, "ajaen heidät jokeen kuin lauman"; jotkut kastettiin vapaaehtoisesti, kun taas toiset käskyjen pelosta. Mutta väestön massa pysyi pakanallisena vielä 1000-luvulla [57] . S. M. Solovjov uskoo, että kristinusko prinssi Vladimirin aikana levisi pääosin kapeaa kaistaa pitkin Novgorodista Kiovaan johtavan suuren vesitien vieressä [58] .

Rostovissa ja Muromissa vastustus kristinuskon käyttöönottoa vastaan ​​perinteisen kirkkohistorian mukaan jatkui 1100-luvulle asti: kaksi ensimmäistä Rostoviin lähetettyä piispaa karkotettiin, kolmas - Pietari . Leonty  teki paljon vahvistaakseen kristillistä uskoa Rostovissa. Kasteen vastustus oli myös yksi niistä tekijöistä, jotka vahvistivat Koillis-Venäjän slaavilaista kolonisaatiota , johon pakanallisuuden uskolliset kannattajat muuttivat. Lopulta rostovilaiset kastoi vasta piispa Isaiah [59] , joka nousi katedraaliin vuonna 1078. 1070-luvulle mennessä ilmeisesti kuuluvat myös Rostovin Abrahamin " elämässä " [60] [61] kuvatut tapahtumat , erityisesti Velesin epäjumalan murskaaminen, jolle loppiaisluostari pystytettiin .

Islantilaisten saakojen mukaan Polotskin kastoi noin vuonna 1000 islantilainen kristitty viikingi Thorvald Kodransson , joka sai Konstantinopolin keisarilta Basil II :lta kirjeen "Bysantin täysivaltaisesta edustajasta Venäjän itäisen Itämeren kaupungeissa" [62] .

Hiippakuntien perustaminen

Kuten Ya. N. Shchapov osoitti , Kiovan metropolin lisäksi piispanpaviloita perustettiin viiteen kaupunkiin - Novgorodiin , Tšernigoviin , Etelä-Perejaslavliin , Polotskiin ja Belgorodiin (nykyinen Belogorodkan kylä Kiovan alueella) [63] . Kaikissa näissä kaupungeissa Belgorodia lukuun ottamatta 1000-luvulla oli kivikirkkoja. Belgorodissa kivirakentamisen jälkiä on tunnistettu 1100-luvulta lähtien (Apostolien kirkko), mutta aiemmin tällä paikalla oli puukirkko. 1000-luvun jälkipuoliskolla hiippakunnat perustettiin Jurjeviin Rosjoen varrelle ja Rostoviin Suureen . Ensimmäinen kivirakennus Rostovissa, taivaaseenastumisen katedraali , perustettiin kroniikan mukaan vuosina 1161-1162 palaneen "ihanan" kirkon sijaan [64] .

Kaste arkeologian mukaan

Ensimmäisenä aikana sen jälkeen, kun kristinusko tunnustettiin valtionuskonnoksi, se käsitti ensisijaisesti kaupunkiväestön. Yksi kristinuskon asteittaisen leviämisen osoittimia ovat rintaristien ja ikonien löydöt asutusten kulttuurikerroksista ja hautamonumenteista. Toisaalta joissakin hautakumpuissa ristit olivat osa runsaita kaulakoruja, ja niihin liittyi vaatemateriaalia, joka ei ollut tyypillistä kristillisille hautauksille [64] . Ajanjaksolla 10. vuosisadan puolivälistä - toisesta puoliskosta 1100-luvulle niin sanotun " skandinaavisen tyypin " riipusristit (ristit, joissa on kolme "palloa" päissä ja niiden kaltaiset) olivat yleisiä Venäjällä. Niitä löydettiin Gnezdovosta, Kiovasta, Sarkelista ( Belaya Vezha), Izborskista ja muista paikoista. Nämä saattoivat olla paikallisesti tuotettuja tuotteita, sillä Kiovasta löydettiin pronssivalumuotti niiden valmistukseen. "Skandinaavisen tyyppisten" ristien keskittyminen havaitaan Radimichin maassa ja Vladimir-Suzdalin opolessa . Tämän tyyppiset ristit voivat olla bysanttilaista alkuperää, koska ristejä, joissa on samankaltainen tyyli, tunnetaan Chersonesen ja Korintin kaivauksista . Bysantin analogeissa on myös pyöreitä riipuksia, joissa on uritettu risti [26] . Harvoin on Kristuksen kuvalla varustettuja rintaristejä , jotka on valmistettu hopeasta tai pronssista. Ne tulevat pääasiassa kaupungeista, harvemmin kumpuilta, jotka sijaitsevat tärkeimpien kauppareittien varrella - Dneprillä (polku "varangilaisista kreikkalaisille") ja Volgalla [64] . 10.-11. vuosisadalla bysanttilaisissa tai bulgarialaisissa työpajoissa valmistetut pyhäinjäännösristit ( encolpions ) ovat harvinaisia ​​esineitä Venäjällä [26] . 1000-luvun ikonit ovat lisäksi peräisin Tmutarakanista ja yhdeltä Suzdal opolyen (Gorodishche kylä) kukkulasta, jonka kaivoi A.S. Uvarov [64] . Kammiohaudoista löydetyt ristit osoittavat ryhmän roolin kristinuskon prosesseissa. Ensimmäinen kristinuskon aalto vaikutti joukkueeseen, joten sen edustajat käyttivät rintaristejä. Varhainen kristinusko kattoi Kiovan alueet, Keski- Dneprin oikean rannan (Iskorosten), Gnezdovon, luoteen (Laatoka , Pihkova, Novgorod), Ylä- Volgan alueen (Timerevo, Uglich ), lounaisen ( Plesnesk ), lännen ( Minsk), itä ( Ryazan , Voin ) ja Donin alta (Belaya Vezha) [26] [64] . Suurin osa Venäjältä ja Skandinaviasta löydetyistä ristiinmuotoisista riipuksista on identtisiä, mikä voi viitata Venäjän osallistumiseen Pohjois-Euroopan kristinuskoon [26] .

1. vuosituhannen viimeisinä vuosisatoina - 2. vuosituhannen alussa polttohautausrituaalin mukaiset hautaukset kärrykummuissa korvataan vähitellen inhumaatiorituaalilla (ruumiiden laskeminen) samoihin kumpuihin. Molemmat kummut muodostavat pääsääntöisesti yksittäisiä hautausmaita, jotka ovat toimineet useita vuosisatoja. Useat tutkijat selittävät tämän rituaalien muutoksen kristillisen maailmankuvan leviämisellä. Jopa L. Niederle kuitenkin kiinnitti huomiota hautausrituaalin leviämiseen joillakin slaavien asutusalueilla esikristillisenä aikana. Etelä-Venäjän mailla ensimmäiset hautausmaalla olevat ruumiit ovat peräisin 800-luvulta. Kiovan hautausmaa tutkiessaan M. K. Karger osoitti, ettei 800-1000-luvun ruumiissa ole merkkejä kristillisistä rituaaleista. V.V. Sedovin mukaan suurin osa 9.-10. vuosisadan hautakumpuista liittyy hautausriitin mukaan pakanalliseen väestöön. Riitin muutos heijastaa arkeologin mukaan vakavia muutoksia mytologisissa pakanallisissa käsityksissä. Myös 7.-8. vuosisadalla Adrianmeren rannoille muuttaneiden slaavien keskuudessa inhumaatioriitti hallitsi. Hautausriitti itsessään on pakanallinen, ja vain sen katoaminen voi tiedemiehen mukaan olla todiste kristinuskosta. Vasta 1000-luvulla suurin osa Kiovan vanhoista hautausmaista hylättiin, ja uusia, kristittyjä ilmestyi, yleensä kirkkojen lähelle. Tällaisia ​​ovat Pyhän Sofian katedraalin kartanon ja Pyhän Irenen kirkon ympärillä olevat hautausmaat, joille on ominaista hautaukset, joissa ei ole koukkuja, joskus kivisarkofageissa. Sama kuva on nähtävissä Tšernigovissa. Myöhäiset hautaukset Gnezdovin hautausmaassa ovat peräisin 1000-luvun alusta. 1000-luvun puoliväliin mennessä Pihkovan hautausmaa lakkasi toimimasta. Osa Etelä-Pereyaslavlin väestöstä jatkoi kuolleiden hautaamista hautausmaihin jo 1100-luvun alussa. 1000-1100-luvuilla Suzdalin , Izborskin ja muiden kaupunkien hautakummut toimivat edelleen aktiivisesti.

Kroonikkojen suorien uutisten ja arkeologisten tietojen mukaan Venäjällä 1000-luvun puoliväliin mennessä kristillisiä kirkkoja oli 10 kaupungissa. Kiovassa oli kivikirkkoja - kolme kivikirkkoa, Novgorod, Chernigov, Tmutarakan ja luultavasti Etelä-Pereyaslavl - yksi kivikirkko kussakin; puisten tarkkaa lukumäärää ei tiedetä. Puukirkkoja oli myös Vladimir Volynskissä, Vyshgorodissa , Rostovissa, Belgorodissa ja luultavasti Polotskissa. 1000-luvun jälkipuoliskolla tiedetään vielä 18-19 kivikirkon rakentamisesta: Kiovassa - 8, Perejaslavlissa - 5 ja yksi Novgorodissa, Polotskissa, Smolenskissa, Vyshgorodissa, Novgorod-Severskyssä ja luultavasti Minskissä . _ Näin ollen 1000-luvun loppuun mennessä on kirjattu 13 kaupunkia, joissa on kirkkoja. Lisäksi arkeologia paljastaa pääasiassa kivirakentamista, joten XI vuosisadalla saattoi olla myös useita tuntemattomia puutemppeleitä [64] .

Kristinuskon omaksumisen seuraukset

Sivilisaatiollinen merkitys

Venäjän kasteen sivilisaatiollinen merkitys on valtava. Tunnettu filologi V. N. Toporov arvioi kristinuskon omaksumisen merkitystä venäläiselle sivilisaatiolle [65] :

Näitä kahta tapahtumaa [kristinuskon omaksuminen Venäjällä ja Liettuassa ], joilla oli poikkeuksellinen rooli näiden maiden historiassa ja jotka määrittelivät niiden paikan historiassa useiden vuosisatojen ajan, on myös pidettävä yleismaailmallisina tapahtumina ... Venäjän kristinusko ei vain esitellyt kristilliselle maailmalle yhden ainoan tilan laajimman ja syrjäisimmän osan - Itä-Eurooppaa, vaan avasi näin historiallisesti lähitulevaisuudessa valtavan uuden maailman, joka oli tarkoitus kristillistyä venäläisten avulla. Kristityt, " yhdennentoista tunnin työntekijät "... Ja olipa kristinuskon kohtalo Itä-Euroopassa mikä tahansa, sen perinnöstä on tullut välttämätön osa henkistä kulttuuria myös täällä, ehkä erityisesti täällä.

Poliittiset vaikutukset

Venäjän kaste tapahtui ennen läntisen ja idän kirkon hajoamista (1054), mutta aikana, jolloin se oli jo täysin kypsynyt ja saanut ilmaisunsa sekä dogmeissa että kirkon ja maallisen vallan välisessä suhteessa. .

Bysantin kirkkovaltion oikeustietoisuudessa keisari ( basileus ) pidettiin kirkon suojelijana ja ylimpänä suojelijana (epistimonarkki) ja siten kaikkien ortodoksisten kansojen yhtenäisenä autokraatina (autokraatina). Muiden kristittyjen kansojen (valtioiden) hallitsijat saivat häneltä arkkien, ruhtinaiden, taloudenhoitajien tittelin. Näin ollen roomalaisten (bysanttilaisten) kastamana Vladimir sisällytti Venäjän Bysantin valtion kiertoradalle [66] [67] .

Niinpä 1100-luvulla Konstantinopolin Kiovan suurherttualle annettiin vaatimaton hovinimike stolnik [68] . Kiovan metropoli Konstantinopolin diptyykit sijoittivat paikan jälkimmäisten joukossa: vanhimmassa niistä - 61. ja myöhemmässä, Andronicus II Palaiologoksen (1306-1328) alaisuudessa - 77. sija.

Metropoliita Platon (Levshin) näki 1800-luvun alussa erityisen tärkeänä kristinuskon omaksumista Konstantinopolista (eikä Roomasta): "Venäjällä on velvollisuus lähettää suuri kiitos ylipaimenelle Kristukselle siitä, ettei se ottanut vastaan ​​pimeyttä. Länsi, toisin sanoen, ettei hän ollut Länsi-Rooman kirkon ikeen alainen, missä jo tähän aikaan monien taikauskoiden ja paavien itselleen omien rajattomien vallan ja hengen mukaan kaikessa maallisessa, eikä evankeliumissa, kaikki oli melkein muuttunut. Herra on vapauttanut meidät näistä ansoista; vaikka länsi yritti Antikristuksen ponnistelujen kautta kaikin mahdollisin tavoin alistaa meidät, koska myöhemmin tämä on näkyvämpää” [69] .

Kulttuuriset vaikutukset

Kristinuskon omaksuminen vaikutti arkkitehtuurin ja maalauksen kehittymiseen sen keskiaikaisissa muodoissa, Bysantin kulttuurin tunkeutumiseen muinaisen perinteen perijänä. Erityisen tärkeää oli kyrillisen kirjoittamisen ja kirjaperinteen leviäminen : Venäjän kasteen jälkeen syntyivät ensimmäiset muinaisen venäläisen kirjallisen kulttuurin muistomerkit.

Kristinuskon hyväksyminen valtionuskonnoksi merkitsi väistämättä pakanallisten kultien poistamista , jotka olivat aiemmin nauttineet suurherttuan suojeluksessa.

Papisto tuomitsi pakanalliset riitit ja juhlat (jotkut niistä säilyivät pitkään, koska jotkut tutkijat luokitellaan uskonnolliseksi synkretismiksi tai kaksoisuskoksi [70] ). Uskonnolliset rakennukset tuhoutuivat - epäjumalat , temppelit [71] .

Eräiden tutkijoiden mukaan menneiden vuosien tarinaan tukeutuvien "tieteiden kapinaan " Rostov- Suzdal -Venäjällä vuonna 1024 (ja myös vuonna 1071) liittyi rituaaliluonteisia toimia ja murhia [72] . Jaroslav Viisas "kohteli julmasti tietäjiä ja laittoi asiat järjestykseen sivujokialueilla" [72] ; 1070-luvulla Novgorodissa prinssi Glebin seurakunta tappoi velhon ("se oli uskonnollinen ja jokapäiväinen konflikti, joka kietoutui taisteluun Kiovan valtaa vastaan") [73] (ks . Suzdalin kapina 1024 ).

Arvioita historiografiassa

Kirkkohistoriografiassa (kirkkohistoria)

Venäjän kirkon kalenterissa ei ole koskaan ollut eikä ole olemassa vuotuista ( liturgisen peruskirjan määräämää ) muistoa vuosien 988-989 tapahtumien kunniaksi; elokuun 1. päivänä vietettävän Herran elämää antavan ristin (ensimmäisen Vapahtajan) pyhien puiden syntyjuhlan yhteydessä on kuitenkin olemassa mielipide, että "uskonnollinen kulkue lähteille" on asetettu venäläisen liturgian mukaan. Peruskirja on asetettu tänä päivänä Venäjän kasteen muistoksi [74] . 1800-luvun alkuun asti Venäjällä ei ollut venäläisen kirkon historiaa tieteenalana tai akateemisena tieteenalana: ensimmäinen systemaattinen teos oli Moskovan metropoliitin Platonin (Levshin) (Moskova, 1805 ) "Lyhyt venäläinen kirkkohistoria". , 2 tunnissa). 2000-luvun alun kirkkohistorioitsija V. I. Petrushko kirjoitti: "On hämmästyttävää, mutta kreikkalaiset kirjailijat eivät edes mainitse sellaista käänteentekevää tapahtumaa kuin Venäjän kaste Pyhän pyhäkön alaisuudessa. Vladimir. Kreikkalaisilla oli kuitenkin omat syynsä: "Venäjän" hiippakunta avattiin muodollisesti sata vuotta aikaisemmin" [37] .

1800-luvun - 1900-luvun alun venäläinen kirkkohistoriallinen kirjallisuus käsitteli yleensä Venäjän kristinuskon ja venäläisen kirkon historiaa 1. vuosisadalta alkaen yhdistäen sen apostoli Andreas Ensikutsutun toimintaan. Näin ollen yksi 1800-luvun lopun arvovaltaisimmista kirkkohistorioitsijoista , E.E. Vladimir" [75] . Arvovaltaisin venäläinen kirkkohistorioitsija, metropoliita Macarius (Bulgakov), omisti pääteoksensa kaksi ensimmäistä osaa Venäjän kristinuskon historialle vuoteen 988 asti [76] . Kiovassa 10. vuosisadan lopulla tapahtuneeseen viittaamiseen käytettiin erilaisia ​​termejä (eli ei ollut vakiintunutta kliseistä terminologiaa): "Yleinen venäläinen maakaste Pyhän Vladimirin alaisuudessa" [77] , "prinssin kääntyminen" Vladimir” [78] , "Venäjän ortodoksisen kirkon lopullinen organisaatio Pyhän Vladimirin ja Jaroslavin alaisuudessa" [79] . Prinssi Vladimiria itseään kutsuttiin yleensä "valaistajaksi" [80] [81] , kuten häntä kutsutaan myös 1800-luvun lopulla laaditussa akatistissa [82] .

Moskovan patriarkaatin virallinen julkaisu vuonna 1971 kirjoitti: "Legendin mukaan kristillisen uskon säteet valaisivat Venäjän rajoja jo kristinuskon ensimmäisinä vuosikymmeninä. Tämä perinne yhdistää Venäjän kristinuskon alun pyhän apostoli Andreas Ensimmäisen nimeen, joka oli Kiovan vuorilla <...> Vuonna 954 Kiovan prinsessa Olga kastettiin. Kaikki tämä valmisteli Venäjän kansan historian suurimmat tapahtumat - ruhtinas Vladimirin kasteen ja sitä seuranneen Venäjän kasteen vuonna 989 . Ilmoitus 989:stä (988:n sijaan) vastasi Neuvostoliiton historiatieteen tuolloin vallitsevaa näkemystä, jonka mukaan tapahtuma tapahtui vuoden 988 jälkeen [84] .

Kuitenkin vuoden 1983 "ortodoksisen kirkon kalenterissa", jolloin aloitettiin "Venäjän kasteen 1000-vuotispäivän" juhlimisen valmistelu, mainittiin vuosi 988 ja tapahtumalle annettiin prosessin alun merkitys: "Kiovan kaste vuonna 988 merkitsi alkua kristinuskon vakiinnutukselle koko Venäjän maassa" [85] .

Venäjän ortodoksisen kirkon laillisesti virallisessa siviiliperuskirjassa , joka rekisteröitiin RSFSR :n oikeusministeriössä 30. toukokuuta 1991 (myöhemmin ei julkaistu), luki: "Venäjän ortodoksinen kirkko johtaa historiallista olemassaoloaan Venäjän kasteesta, joka tapahtui vuonna 988 Kiovassa suurruhtinas Vladimirin alaisuudessa” [86] [87] .

Neuvostoliiton historiografiassa

Kristinuskon käyttöönotosta virallisena uskonnona Neuvostoliiton historiatieteessä oli useita näkemyksiä , negatiivisista [88] yleisesti (varauksin) myönteisiin.

Siten vuonna 1930 julkaistussa kirjassa "Kirkko ja itsevaltiuden idea Venäjällä" sanotaan Venäjän kasteesta seuraavaa [89] :

Bysantista meille tuotu ortodoksisuus mursi ja tuhosi villin, vapautta rakastavan venäläisen väkivaltaisen pakanallisen hengen, piti ihmisiä tietämättömyydessä vuosisatojen ajan, oli todellisen valistuksen sammuttaja Venäjän julkisessa elämässä, tappoi kansan runollisen luovuuden. ihmiset, hukkuivat siihen elävän laulun äänet, vapautta rakastavat impulssit luokan vapautumiseen. Muinainen venäläinen papisto opetti juomalla ja rukoilemalla ihmisiä juopumiseen ja juoppoisuuteen ennen hallitsevia luokkia ja loi hengellisillä sivuilla  - saarnoillaan sekä runsaalla kirkko- ja kirjakirjallisuudellaan pohjan työväen täydelliselle orjuuttamiselle. prinssin, bojaarin ja julman ruhtinaskunnan virkailijan valta - tiun , joka suoritti tuomion ja kostotoimia sorretuille massoille.

Vuoden 1979 painoksessa "Neuvostoliiton yliopistojen valmisteluosastojen käsikirja Historia" kutsuu kristinuskon käyttöönottoa Vladimir I:n "toiseksi uskonnolliseksi uudistukseksi" ja antaa toisenlaisen arvion [90] :

Kristinuskon omaksuminen vahvisti valtion valtaa ja vanhan Venäjän valtion alueellista yhtenäisyyttä. Sillä oli suuri kansainvälinen merkitys, joka koostui siitä, että Venäjä hylkäsi "primitiivisen" pakanuuden ja tuli nyt tasavertaiseksi muiden kristittyjen kansojen kanssa <...> Kristinuskon omaksumisella oli suuri rooli venäläisen kulttuurin kehityksessä.

Euroopan historiografiassa

Bulgarialainen historioitsija Nikolai Todorov arvioi Venäjän kristinuskon [91] seuraavasti:

Bysantti sai Venäjän hyväksymään kristinuskon. Tämän teon seurauksena itäslaavien heimot ja kansallisuudet liittyivät Välimeren sivilisaatioon, joka tunnetaan nimellä "bysantin sivilisaatio" ja joka vakiinnutti asemansa Kaakkois-Euroopassa ja Lähi-idässä muinaisen ja kristillisen perinnön synteesinä. . Tämä tarjosi muinaiselle venäläiselle yhteiskunnalle pääsyn filosofisen ajattelun, yhteiskunta- ja luonnontieteiden jne. tuhatvuotisen kehityksen hedelmiin. Venäjä loi omat instituutiot koko eurooppalaisen yhteisön mallin mukaisesti valtiosta piispan virkaan. ja koulusta oikeuteen.

Vuosipäivän juhlat

Ensimmäinen virallinen Venäjän kastejuhla pidettiin vuonna 1888 Pyhän synodin pääprokuraattorin Konstantin Pobedonostsevin aloitteesta . Kiovassa pidettiin vuosipäivän tapahtumia: vuosipäivän aattona muurattiin Vladimirin katedraali , paljastettiin Bogdan Hmelnitskyn muistomerkki , suoritettiin juhlalliset jumalanpalvelukset. Piispa Arsenin (Ivaštšenkon) Kirkon tapahtumien kronikassa [93] mainitaan, että 15. heinäkuuta samana vuonna avattiin hyväntekeväisyysjärjestöt vanhusten ja raajarikkojen suojaamiseksi. Kiova [94] oli juhlan keskus ; Paikalla oli myös pyhän synodin ylisyyttäjä K. P. Pobedonostsev [95] .

Venäläisessä diasporassa juhlittiin Venäjän kasteen 950-vuotispäivää [96] .

Venäjän kasteen 1000-vuotisjuhlan valmisteluprosessi osui yhteen " perestroikan " ja " glasnost " -politiikan kanssa Neuvostoliitossa . Neuvostohallitus osoitti kiinnostusta juhlia kohtaan: yksi merkittävimmistä tapahtumista oli osan entisen Pyhän Danilovin luostarin rakennuksista siirtäminen vuonna 1983 Moskovan patriarkaatin hallintaan . keskus luotiin. Juhlien huipentuma 12. kesäkuuta 1988 oli lukuisten ortodoksisten hierarkkien juhliminen eri puolilta maailmaa Danilovin luostarissa. Juhlat siirrettiin sitten Kiovaan, jossa juhlien viimeisenä päivänä kymmenet tuhannet osallistujat olivat todistamassa jumalallista jumalanpalvelusta Kiovan Pechersk Lavrassa , joka pidettiin ensimmäistä kertaa lähes kolmeenkymmeneen vuoteen. Tulevaisuudessa koko vuoden ajan järjestettiin ikimuistoiselle päivämäärälle omistettuja tapahtumia koko maassa. Juhlien päätulos oli voimakas sysäys Neuvostoliiton kirkkoelämän elpymiselle [96] .

Kesäkuussa 2008 Venäjän ortodoksisen kirkon piispaneuvosto päätti 28. heinäkuuta pyhän apostolien tasavertaisen prinssi Vladimirin päivänä viettää jumalanpalvelusta suuren loman peruskirjan mukaisesti ja kääntyi myös Venäjän, Ukrainan ja Valko-Venäjän johtajuutta ehdottamalla pyhän prinssi Vladimirin päivän sisällyttämistä valtion ikimuistoisiin päivämääriin. Ukrainassa samanlainen päivämäärä on yleinen vapaapäivä nimeltä "Kiovan Venäjän kastepäivä - Ukraina". Loma perustettiin heinäkuussa 2008 Ukrainan presidentin asetuksella, ja sitä vietetään vuosittain 28. heinäkuuta - pyhän apostolien tasavertaisen prinssi Vladimirin muistopäivänä. 1020-vuotisjuhlaa vietettiin Kiovassa 10.-19.7.2008 kirkon ja osavaltion tasolla; Juhlaan osallistuivat ekumeeninen patriarkka Bartolomeos I sekä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Aleksius II (vuodesta 2008 " Kiovan Venäjän-Ukrainan kastepäivä " on julistettu yleiseksi vapaapäiväksi Ukrainassa [97] ). Vuosipäivää vietettiin myös 23.-25.10.2008 Valko -Venäjällä [98] ; juhlia johti Moskovan patriarkka Aleksius II [99] .

Venäjän ortodoksisen kirkon vuonna 2013 järjestämät vuosijuhlat kasteen 1025-vuotispäivän kunniaksi ajoitettiin myös ruhtinas Vladimirin muistolle ja pidettiin Moskovassa , Kiovassa, Minskissä [100] . Kiovassa juhliin osallistuivat Venäjän ja Ukrainan presidentit Vladimir Putin ja Viktor Janukovitš sekä Moldovan ja Serbian johtajat Nikolai Timofti ja Tomislav Nikolic [101] .

Katso myös

Kommentit

  1. ↑ Konstantinopolin patriarkka Photius I :n opetuslapset , veljekset Cyril ja Methodius , lähetettiin lähetyssaarnaajiksi Määriin . Moravian lähetystyön aikana veljet kehittivät ensimmäisen slaavilaisen aakkoston (" Glagolitsa ") ja käänsivät siihen joitain liturgisia tekstejä.
  2. ↑ Bulgarian khaani Boris I kastettiin vuonna 865 . 1000-luvun loppuun mennessä Bysantin riittien kristinusko vakiintui Bulgariassa (katso Bulgarian kaste ).

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Shchapov Y. N. Kirkko muinaisella Venäjällä (1200-luvun loppuun asti) // Venäjän ortodoksisuus: historian virstanpylväät / Tieteellinen toim. A. I. Klibanov . - M.: Politizdat , 1989. - S. 17. - 719 s. ISBN 5-250-00246-3
  2. ↑ Rapov O. M. Prinssi Vladimir Svjatoslavovichin ja Kiovan kansan / Venäjän kirkon virallinen kaste 9. - 1100-luvun ensimmäisellä kolmanneksella. Kristinuskon hyväksyminen. - M.: Higher School , 1988. - S. 208-254; 397.
  3. ↑ Rapov O. M. Päivänä, jolloin prinssi Vladimir ja Kiovan ihmiset omaksuivat kristinuskon. // Historian kysymyksiä . - 1984. - nro 6. - S. 44-45.
  4. ↑ 1 2 Kartashev A. V. Esseitä Venäjän kirkon historiasta. Osa I. Uusintapainos. YMCA-PRESS . Pariisi. 1959. - M.: Nauka , 1991. - S. 114.
  5. ↑ Shchapov Ya. N. Venäjän kaste // Kotihistoria: Venäjän historia muinaisista ajoista vuoteen 1917: Tietosanakirja. Toimitushenkilökunta: V. L. Yanin . - M .: Suuri venäläinen tietosanakirja , 1994. - T. 3. - S. 151.
  6. ↑ Tarina menneistä vuosista. (Kääntäjä D. S. Likhachev ) // Tarina menneistä vuosista / Valmistettu. teksti D. S. Likhachev; Per. D. S. Likhachev ja B. A. Romanov . Ed. Vastaava jäsen Neuvostoliiton tiedeakatemia V.P. Adrianova-Peretz Acad. Neuvostoliiton tieteet. Luvut 1-2. - 1. painos Osa 1. Teksti ja käännös. - M.; L., Kustantaja ja 1. tyyppi. Kustantaja Acad. Neuvostoliiton tieteet L., 1950. - 407 s. - (Kirjalliset monumentit).
  7. ↑ Tarina menneistä vuosista , Ipatiev-lista // PSRL . - T. 2. Ipatiev Chronicle. - SPb., 1908. - Stlb. 171-196
  8. ↑ Ei ole täydellistä yhteensopivuutta nykyaikaisen kronologian kanssa, koska uuden vuoden lähtölaskenta on erilainen.
  9. ↑ Tatishchev V.N. Venäjän historia , luku 3 .
  10. ↑ Karamzin N. M. Venäjän valtion historia . Vol.1, luku 9 .
  11. ↑ 1 2 Harris, 2017 , s. 170.
  12. ↑ Harris, 2017 , s. 170-177.
  13. ↑ Ep. Porfiry Uspensky . Fotiuksen, Hänen pyhyytensä Konstantinopolin patriarkan, neljä keskustelua. - Pietari, 1863; Nikon (Lysenko) . Slaavi-venäläisten "Fotievo"-kaste ja sen merkitys Venäjän kasteen esihistoriassa. // Teologiset teokset. - Nro 29. - 1989. - S. 27-40; Prot. Lev Lebedev. Venäjän kaste. - M .: Moskovan patriarkaatin kustantamo, 1987. - S. 63-76.
  14. ↑ Parmenov A. Venäjä Tsargradin muureilla . Pravoslavie.ru , 14.07.2005.
  15. ↑ Pappi Viktor Kuznetsov. Askoldin kaste // Huomenna  : sanomalehti. - nro 24 (604). - 15.06.2005.
  16. ↑ Metropolitan Macarius . Venäjän kirkon historia .
  17. ↑ 860/6368 (ind. 8) kesäkuun jälkeen - 866/6374 (ind. 14) .
  18. ↑ Rybakov B. A. Kiovan Venäjä ja Venäjän ruhtinaskunnat XII-XIII vuosisadalla. - M .: Nauka, 1982. - S. 368.
  19. ↑ Litavrin, 2000 , s. 208.
  20. ↑ Litavrin, 2000 , s. 213.
  21. ↑ Petrukhin V. Ya. Muinainen Venäjä, IX vuosisata. - 1263 - M . : AST, 2005. - S. 83. - ISBN 5-17-028246-X .
  22. ↑ Litavrin, 2000 , s. 212.
  23. ↑ Musin A.E. Kristinuskon leviämisestä muinaisella Venäjällä 800-1400-luvuilla arkeologisten tietojen ja kirjallisten lähteiden perusteella // Historiallinen tiedote . - Nro 6. - 2000. - S. 4-17.
  24. ↑ Petrukhin V. Ya. Venäjän etnokulttuurisen historian alku 800-1100-luvuilla. - M.; Smolensk, 1995. - S. 224.
  25. ↑ 1 2 3 4 5 Petrukhin V. Ya. Venäjä IX-X-luvuilla. Varangilaisten kutsumisesta uskon valintaan. — 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä M. : Foorumi : Neolit, 2014. S. 398-407.
  26. ↑ Avdusin D. A. , Pushkina T. A. Kolme hautakammiota Gnezdovosta // Muinaisen venäläisen kaupungin historia ja kulttuuri. - M., 1989. - S. 193-196.
  27. ↑ Nedoshivina N. G. , Fekhner M. V. Timerovskin hautausmaan hautausrituaali // Neuvostoliiton arkeologia . - 1985. - nro 2. - s. 111.
  28. ↑ Blifeld D. I. Shestovitsan vanhat venäläiset monumentit. - K., 1977. - S. 138-142. (ukr.)
  29. ↑ Petrukhin V. Ya. Muinainen Venäjä, IX vuosisata. - 1263 - Moskova: AST, 2005. - S. 95. - ISBN 5-17-028246-X .
  30. ↑ 1 2 3 Artamonov Yu. A. Venäjän kaste  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2015. - T. XXXVIII: " Korintti  - Criskentia ". - S. 723-730. — 752 s. - 33 000 kappaletta.  — ISBN 978-5-89572-029-5 .
  31. ↑ Gordienko N. S. "Venäjän kaste": faktoja legendoja ja myyttejä vastaan. Ennaltamääräys vai sosiaalinen ehdottelu? – 1986.
  32. ↑ 1 2 Golubinsky Evgeny Evsigneevich . Venäjän kirkon historia. — 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä — M.: Imp. Venäjän historiasta ja muinaismuistoista Moskovassa. un-niitä. 1901-1911 (vk. 1917). / Vol. 1: Ensimmäinen jakso. Kiovan tai esimongolialainen, 1. puolisko. - 1901. - III-XXIV, 968 s. Luku II. Pyhän kaste Koko Venäjän Vladimir ja kristinuskon täydellinen vakiinnuttaminen Venäjällä hänen seuraajiensa alaisuudessa. / Aikakirjoista luettava tarina (legendaarinen) kansojen lähettiläiden saapumisesta Vladimiriin uskontarjouksen kera, lähettiläidensä lähettämisestä hänen luokseen tarkastamaan uskontoja paikan päällä ja hänen valinnastaan ​​kreikkalaisen uskon suhteen. / S 105-127
  33. ↑ Prinssin ja Kiovan kansan kasteelle erilainen päivämäärä ja hieman erilaiset olosuhteet esitetään Jacob Mnichin (XI vuosisata) "Kiitos Venäjän prinssille Vladimirille", jonka mukaan kiovan kansan kaste tulisi olla johtui vuodesta 990, "kolmantena vuonna" prinssin henkilökohtaisen kasteen jälkeen. Joten O. M. Rapov uskoi (Rapov O. M. Prinssi Vladimirin ja Kiovan kansan kristinuskon hyväksymispäivänä.  - "Historian kysymyksiä", 1984, nro 6), että jo kastettu Vladimir otti Khersonin haltuunsa myöhään Huhtikuu - toukokuun alku 990, ja Kiovan kansan kaste seurasi heinäkuun lopulla - saman vuoden elokuun alussa.
  34. ↑ A. A. Turilov. "Bandurin legenda"  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2002. - T. IV: " Athanasius  - Kuolemattomuus ". - S. 303. - 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 5-89572-009-9 .
  35. ↑ 1 2 Lainaus: M.V. Bibikov Milloin Venäjä kastettiin? näkymä Bysantista . Arkistokopio päivätty 4. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa // Muinainen Venäjä ulkomaisten lähteiden valossa. M., 2003. S. 108-109.
  36. ↑ 1 2 Petrusko V. I. Venäjän kirkon historia muinaisista ajoista patriarkaatin perustamiseen: oppikirja.  - M .: Kustantaja PSTGU , 2007, s. 30.
  37. ↑ 1 2 Tarina menneistä vuosista (Tekstin valmistelu, käännös ja kommentit O. V. Tvorogov) // Muinaisen Venäjän kirjallisuuden kirjasto / RAS. IRLI; Ed. D. S. Likhacheva, L. A. Dmitrieva, A. A. Alekseeva, N. V. Ponyrko. - Pietari: Nauka, 1997. - T. 1: XI-XII vuosisatoja. — 543 s. (Ipatievin luettelo PVL:stä alkuperäisellä kielellä ja simultaanikäännöksellä)
  38. ↑ Leibovich, Lev Isaevich. Kroniikan tiivistelmä, jonka L. I. Leibovich on laatinut kaikkien julkaistujen kronikkaluetteloiden mukaan: Issue. yksi-. - Pietari: tyyppi. O.I. Bakst, 1876. - 25. Tarina menneistä vuosista. - 1876. - (4), XLI, 418 s. / S. 86
  39. ↑ Tarina menneistä vuosista / Tekstin valmistelu, käännös (nykyaikaiseen oikeinkirjoitukseen) ja kommentit O. V. Tvorogov // Muinaisen Venäjän kirjallisuuden kirjasto / RAS. IRLI; Ed. D. S. Likhacheva, L. A. Dmitrieva, A. A. Alekseeva, N. V. Ponyrko. - Pietari: Nauka, 1997. - T. 1: XI-XII vuosisatoja. — 543 s. Ipatiev-luettelon mukaan, tallennettu Venäjän tiedeakatemian kirjastoon (koodi 16.4.4).
  40. ↑ Gordienkon mukaan tämä teos on tarkoitettu sekä tieteellisen ateismin tutkimiseen ja edistämiseen osallistuville että laajalle lukijajoukolle, jotka ovat kiinnostuneita marxilaisesta uskonnon- ja kirkonhistorian kattauksesta, uskonnon kriittisestä analyysistä. ideologia (katso Gordienko N. S. N. M. Nikolsky ja hänen "Venäjän kirkon historia").
  41. ↑ ”Joukkueen kaste meni, täytyy ajatella, ilman mitään välikohtauksia. Muiden väestöryhmien kasteesta, sinnikkäästi vanhaan uskoon pitäen, kronikka kertoo hyvin mehukkaita yksityiskohtia, jotka osoittavat, että joukkueen alainen väestö oli ajettava seuran kanssa kristilliseen paratiisiin. Kaikki kiovalaiset, "rikkaat, kurjat tai köyhät tai työläiset", eli pääosin pieni Kiovan kaupunkiväestö, ajettiin Dnepriin prinssin käskystä ja kastettiin, ja Perun kukistettiin ja karkotettiin Kiovasta. Nikolsky N.M. Venäjän kirkon historia. - Moskova: AST, 2004. - 604, [1] s.; 21 cm; ISBN 5-17-023114-8 (käännettynä) - s. 11.
  42. ↑ "Mooseksen antamasta laista ja entisen Jeesuksen Kristuksen hyvyydestä ja totuudesta. Ja kuinka laki on mennyt, täytä koko maa hyvyydellä ja totuudella, ja usko kaikilla kielillä ulottuu venäjän kielellemme ja ylistys kaganillemme Vlodimerille arvottomasta kasteesta jumalalla ja rukouksesta Jumala koko maastamme " Arkistoitu 26. toukokuuta 2011. teksti: Valtion historiallinen museo, synodi. kokoelma, nro 591.
  43. ↑ Kiovan Hilarion . Sana laista ja armosta / Hilarion; [Vanhan venäjän jälleenrakennus. teksti L. P. Zhukovskaya; Käännös, merkintä. Art., s. 5-27, V. Ya. Deryagin; Kommentti. V. Ya. Deryagin, A. K. Svetozarsky]. - M.: PIF "Capital": NIC "Scriptorium", 1994. - 143, [2] s.; 17 cm; ISBN 5-7055-0918-9 (kaistalla): B. c. / S. 75
  44. ↑ M. D. Priselkov. Esseitä Kiovan Venäjän kirkollisesta ja poliittisesta historiasta 10-1100-luvuilla. Pietari, 1913.
  45. ↑ Joten PVL:ssä ensimmäinen maininta - vuosien 1039/1040 alla - oli Metropolitan Theopempt ; 1000-luvun puolivälin pyhille Borikselle ja Glebille omistetut hagiografiset monumentit kutsuvat metropoliitta Johannes I :tä (todennäköisesti Theopemptin edeltäjän); Prinssi Vladimirin (noin 1200-luvulla) metropoliitin kirkon peruskirjan eri painoksia, jotka prinssi Vladimir "tuo" patriarkka Photeukselta, kutsutaan joko "Michaeliksi" tai "Leon (t) a"; Jotkut kreikkalaiset lähteet (käsitelmä "Piispojen liikkeistä", Nicephorus Callistus'n kirkkohistoria) puhuvat keisari Basil II :n alaisuudessa "Venäjälle" metropoliita Sebastia Theophylaktin siirtämisestä.
  46. ↑ Pyhä Mikael, Kiovan metropoliittinen Pravoslavie.Ru - verkkosivustolla .
  47. ↑ Shakhmatov A. A. Tarina menneistä vuosista. T. 1. Johdanto. Teksti. Huomautuksia. Sivu, 1916.
  48. ↑ Galkovsky N. M.  Kristinuskon taistelu pakanuuden jäänteitä vastaan ​​muinaisella Venäjällä. 2 osassa. Uusintapainos. 1913, 1916.
  49. ↑ Tavalla tai toisella, pääpakanallisuudella (Perun), joka vastusti kirkkoa organisatorisesti, ei ollut vahvoja juuria väestön eikä pappeuden keskuudessa. Kun ruhtinaallinen seurue hylkäsi sen, siitä ei voinut tulla minkään kristinuskon vastaisen joukkoliikkeen lippua. Joka tapauksessa emme näe uskonnollisen fanatismin ilmentymiä missään. Totta, Novgorodissa uskontojen vaihto oli vaikeampaa kuin Kiovassa. Mutta tämän takana ei ollut niinkään fanaattisuus kuin perinteinen Novgorodin poliittinen separatismi . Muissa paikoissa pakanuutta pidettiin, mutta ei välttämättä Perunissa. - Katso Kuzmin A. G. Perunin kukistuminen. Kristinuskon nousu Venäjällä. Kustantaja: M.: Young Guard, 1988. - ISBN 5-235-00053-6 . S. 186.
  50. ↑ Froyanov I. Ya. Muinainen Venäjä 800-1300-luvuilla. Suosittuja liikkeitä. Ruhtinaallinen ja vanha valta. Kustantaja: M.: Russian publishing center, 2012. - ISBN 978-5-4249-0005-1 . s. 54-55.
  51. ↑ Tatishchev V. N. Venäjän historia . - T. 1. - S. 113. ( Teksti )
  52. ↑ Solovjov S. M. Venäjän historia muinaisista ajoista lähtien. - Pietari. : Erittäin hyväksytyn julkisen edun kumppanuuden julkaisu, 1895-1896.
  53. ↑ Rapov O. M. Suuren Novgorodin väestön kasteajasta // Moskovan valtionyliopiston tiedote . Tarina. - 1988. - Nro 3.
  54. ↑ Rapov O. M. Venäjän kirkko IX-luvulla - XII vuosisadan ensimmäinen kolmannes. Kristinuskon hyväksyminen. - M .: Venäjän panoraama, 1998.
  55. ↑ Novgorodin maagien kapinan tukahduttaminen antoi tutkijoiden mukaan Novgorodin sananlaskun alkuperän: "He ylittävät miekalla ja Dobrynya tulella" - Katso venäjän biografinen sanakirja.  - Pietari, 1905, T. 6. - S. 484.
  56. ↑ Kristinusko ja Venäjä: [la. Art.] / Neuvostoliiton tiedeakatemia; [Kenraalin alaisuudessa tieteellinen toim. A. Belova]. - M.: Nauka, 1988. - 135, [1] s.; 22 cm - (Ser. "Soviet Religious Studies" 2). / S. V. Bakhrushin . Kysymykseen Kiovan Venäjän kasteesta. - S. 31.
  57. ↑ S. M. Solovjov. Venäjän historia muinaisista ajoista lähtien. Osa I. Luku VII.
  58. ↑ Jesaja, Rostovin piispa .
  59. ↑ Pastori Isämme Avramiuksen Rostovin elämä .
  60. ↑ Pastorimme ja Jumalaa kantavan isämme Abrahamin, loppiaisen arkkimandriitin, Rostovin ihmetyöntekijän elämä ja työt ja ihmeet .
  61. ↑ Jackson T. N. Austr í katso. Vanhat venäläiset paikkanimet vanhoissa norjalaisissa lähteissä . - M . : Slaavilaisen kulttuurin kielet, 2001. - (Studia historica. Series minor). — ISBN 5-94457-022-9 .
  62. ↑ Shchapov Ya. N. Muinaisen Venäjän valtio ja kirkko X-XIII vuosisatoja. M., 1989. S. 33-48.
  63. ↑ 1 2 3 4 5 6 Sedov V. V. Kristinuskon leviäminen muinaisella Venäjällä // Arkeologian instituutin lyhyet raportit . 1993. Numero. 208, s. 3-11.
  64. ↑ Toporov V. N. Kieli ja kulttuuri: noin yksi sana-symboli // Balto-Slavic Studies. 1986.  - M.: Nauka , 1988. - S. 3.
  65. ↑ Kartashev A.V. Venäjän kirkon historia. Kristinuskon leviäminen . Arkistoitu kopio 31. tammikuuta 2020 Wayback Machinessa // Kirkon hallinto Kiovan kaudella.
  66. ↑ 14.3. Valtiosta peräisin olevan kirkkooikeuden lähteet. // Tsypin V. A. Kirkkolaki Arkistoitu 13. toukokuuta 2013. .
  67. ↑ 30.1. Venäjän kirkko Konstantinopolin patriarkaatin lainkäyttövaltaan.] // Tsypin V. A. Kirkkooikeus Arkistoitu 13. toukokuuta 2013. .
  68. ↑ Hänen armonsa Platon , Moskovan metropoliitti. Lyhyt Venäjän kirkkohistoria. - M .: Synodal Printing House, 1805. - S. 15-16.
  69. ↑ Venäjän kaste ja kaksoisusko // Nikolai Nikolsky N.M. Venäjän kirkon historia. - 3. painos — M.: Politizdat , 1985. — 448 s.
  70. ↑ Arkkipiispa Macarius : "<...> kuten oli koko Venäjän maassa ennen kastetta, jos saimme pyhän kasteen pyhältä suurruhtinas Vladimirilta: koko Venäjän maassa ilkeät epäjumalan rukouspaikat tuhoutuivat silloin" (Viesti Arkkipiispa Macarius suurruhtinas Ivan Vasilyevichille. 1534 // Täydellinen kokoelma venäläisiä kronikoita , osa 5, numero 1, s. 141-142).
  71. ↑ 1 2 Luku. II, §5 . Arkistokopio päivätty 4. tammikuuta 2008 Wayback Machinessa // Dvornichenko A. Yu., Kashchenko S. G., Florinsky M. F. Kotihistoria (vuoteen 1917). - M., 2002.
  72. ↑ Luku. II, § 4. // Dvornichenko A. Yu., Kashchenko S. G., Florinsky M. F. Kotimainen historia (vuoteen 1917). - M., 2002.
  73. ↑ S. V. Bulgakov. Käsikirja pyhän kirkon saarnaajille . Kiova, 1913, s. 291 (huomautus).
  74. ↑ E. Golubinsky. Venäjän kirkon historia. M., 1901, osa I (uudelleenpainos - M. 2002), s. 1-104.
  75. ↑ Macarius (Bulgakov) , Moskovan ja Kolomnan metropoliitti. Venäjän kirkon historia 12 osaa. Pietari, 1883 .
  76. ↑ Hänen armonsa Moskovan metropoliitta Platon. Lyhyt Venäjän kirkon historia . M. - Synodaalipaino, 1805, s. 21: Luku IV "Venäjän maan yleisestä kasteesta Pyhän Vladimirin alaisuudessa."
  77. ↑ Venäjän kirkon historia . Osa 1. Osa 2. Luku IV Macarius (Bulgakov) , Moskovan ja Kolomnan metropoliitti.
  78. ↑ E. I. Smirnov. Kristillisen kirkon historia. TSL, 2007 (vuoden 1915 painoksen mukaan), s. 448. - alkuperäinen julkaistiin teologisten seminaarien oppikirjana .
  79. ↑ Arkkipiispa Averky (Taushev). Venäjän kaste ja liitot ... .
  80. ↑ Kreivi M. V. Tolstoi. Tarinoita Venäjän kirkon historiasta .
  81. ↑ Akatisti pyhille, apostolien tasavertaisille prinssi Vladimirille .
  82. ↑ 50 vuotta patriarkaatin palauttamisesta. // Moskovan patriarkaatin lehti . Erikoispainos. M. 1971, s. 25.
  83. ↑ Venäjän kaste . TSB . M., 1973, T. 13, s. 1241.
  84. ↑ Ortodoksisen kirkon kalenteri 1983. M. - Moskovan patriarkaatin painos, 1982, s. 2.
  85. ↑ ZhMP 1991, nro 10, s. 11-13.
  86. ↑ Venäjän ortodoksisen kirkon siviiliperuskirja (1991) .
  87. ↑ Gordienko N. S. Venäjän kaste: faktoja legendoja ja myyttejä vastaan . L.: LENIZDAT, 1986 ( sisällysluettelo ).
  88. ↑ A. Dmitrev. Kirkko ja ajatus itsevaltiudesta Venäjällä. Mosoblit nro 5164 - 10 / III-30 g, s. 51.
  89. ↑ A. S. Orlov, V. A. Georgiev. Neuvostoliiton historian käsikirja yliopistojen valmisteluosastoille . - M .: "Higher School", 1979, osa 1, s. 34-35.
  90. ↑ Todorov N. Venäjän kääntyminen kristinuskoon // Kristinuskon käyttöönoton vuosituhat Venäjällä / Gromova E., Kurennaya N., Ritchik Yu .. - Moskova, 1993. - P. 29. - ISBN 5-201-00759- 7 .
  91. ↑ "Moscow Church Gazette", 24. heinäkuuta 1888, nro 30, s. 382-383 (kuvaus Moskovan juhlista).
  92. ↑ Piispa Arseny. Kirkko- ja kansalaistapahtumien kronikka, joka selittää kirkon tapahtumia Kristuksen syntymästä vuoteen 1898. SPb., 1899, s. 866.
  93. ↑ "Moscow Church Gazette", 24. heinäkuuta 1888, nro 30, s. 378-382 (kuvaus Kiovan juhlista).
  94. ↑ Pobedonostsevin puheet ja maljat gaalaillallisella Kiovassa 15. heinäkuuta 1888, katso: “K. P. Pobedonostsev ja hänen kirjeenvaihtajansa: Kirjeitä ja muistiinpanoja ” / Esipuheella Pokrovsky M.N., Vol. 1, M.-Pg., 1923, puolinide 2, s. 831-835 (asiakirja nro 773).
  95. ↑ 1 2 Venäjän kastepäivä . Haettu: 26. elokuuta 2014.
  96. ↑ Presidentin asetuksen nro 668/2008 teksti "Kiovan Venäjän-Ukrainan kastepäivänä" . (ukr.) .
  97. ↑ Patriarkka saapui Valko-Venäjälle juhlimaan Venäjän kasteen 1020-vuotisjuhlaa . NEWSru . 24. lokakuuta 2008
  98. ↑ ZhMP. 2008, nro 12, s. 6-22.
  99. ↑ Kiovassa on odotettavissa skandaaleja "kokovenäläisen keisarin" vierailun aikana, ja lehdistö selittää Venäjän kasteen vuosipäivän laajuutta NEWSru , 26. heinäkuuta 2013.
  100. ↑ Kiovassa juhlitaan Venäjän kasteen 1025-vuotispäivän kunniaksi . Haettu: 26. elokuuta 2014.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Vladimir Svjatoslavitšin hallituskausi (970-1015)
Kehitys
Sotilaalliset kampanjat
Perhe Vanhemmat Svjatoslav Igorevitš Malusha Vaimot ( yksityiskohdat ) Rogneda Rogvolodovna Anna Bysantti pojat Vysheslav Svjatopolk Izyaslav Jaroslav Boris Gleb Svjatoslav Vsevolod Mstislav Pozvizd Stanislav Sudislav tyttäret Predslava premislava Mstislav Maria Dobronega