Locke, John

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 20. maaliskuuta 2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 12 muokkausta .

John Locke
John Locke
Filosofi John Locken muotokuva vuosina 1672–1676. John Greenhill
Syntymäaika	29 elokuuta 1632( 1632-08-29 )
Syntymäpaikka	Wrington , Somerset , Englanti
Kuolinpäivämäärä	28. lokakuuta 1704 (72-vuotiaana)( 1704-10-28 )
Kuoleman paikka	Essex , Englanti
Maa	Englannin kuningaskunta [1] [2]
Alma mater	Kristuksen kirkko ( 1675 ) Westminsterin koulu
Teosten kieli(t).	Englanti
Koulu / perinne	brittiläinen empirismi
Suunta	Englantilainen filosofia
Kausi	1700-luvun filosofia
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet	Metafysiikka , epistemologia , poliittinen filosofia , mielenfilosofia , koulutus
Merkittäviä ideoita	tabula rasa , yhteiskuntasopimus ; luonnonlaki ; oikeus elämään , vapauteen ja omaisuuteen
Vaikuttajat	Platon , Aristoteles , Tuomas Akvinolainen , Descartes , Hobbes
Vaikutettu	Berkeley , Hume , Kant ja monet poliittiset filosofit hänen jälkeensä, erityisesti USA : n perustajat Schopenhauer
Palkinnot	Lontoon Royal Societyn jäsen
Allekirjoitus
Wikilainaukset
Työskentelee Wikisourcessa
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

John Locke ( s .  John Locke ; 29. ​​elokuuta 1632 , Wrington , Somerset , Englanti  - 28. lokakuuta 1704 , Essex , Englanti ) oli englantilainen kouluttaja ja filosofi , empirismin ja liberalismin edustaja .

Hänen ideoillaan oli valtava vaikutus epistemologian ja poliittisen filosofian kehitykseen . Hänet tunnetaan laajalti yhtenä vaikutusvaltaisimmista valistuksen ajattelijoista ja liberaaleista teoreetikoista. Locken kirjeet vaikuttivat Voltaireen ja Rousseauhun , moniin skotlantilaisiin valistuksen ajattelijoihin ja amerikkalaisiin vallankumouksellisiin. Hänen vaikutuksensa näkyy myös Yhdysvaltain itsenäisyysjulistuksessa .

Locken teoreettiset rakenteet panivat merkille myös myöhemmät filosofit, kuten David Hume ja Immanuel Kant . Locke oli ensimmäinen ajattelija, joka paljasti persoonallisuuden tietoisuuden jatkuvuuden kautta. Hän väitti myös, että mieli on "tyhjä liuske", toisin sanoen karteesisen filosofian vastaisesti, Locke väitti, että ihmiset syntyvät ilman synnynnäisiä ideoita ja että tieto sen sijaan määräytyy vain aistihavainnon kautta saadun kokemuksen perusteella.

Elämäkerta

Hän syntyi 29. elokuuta 1632 pienessä Wringtonin kaupungissa Luoteis-Englannissa Somersetin piirikunnassa , [3] lähellä Bristolia , provinssin lakimiehen perheeseen.

Vuonna 1646 isänsä komentajan (joka sisällissodan aikana oli kapteeni Cromwellin parlamentaarisessa armeijassa ) suosituksesta hänet kirjoitettiin Westminster Schooliin (maan johtava oppilaitos tuolloin) [ 3] 1652, Locke, yksi koulun parhaista opiskelijoista, astuu Oxfordin yliopistoon . Vuonna 1656 hän sai kandidaatin tutkinnon ja vuonna 1658  maisterin tutkinnon tästä yliopistosta.

Vuonna 1667 Locke hyväksyi lordi Ashleyn (myöhemmin Earl of Shaftesburyn) tarjouksen poikansa perhelääkärin ja tutorin tilalle ja osallistui sitten aktiivisesti poliittiseen toimintaan. Alkaa kirjoittaa suvaitsevaisuutta käsitteleviä kirjeitä (julkaistu: 1. - vuonna 1689, 2. ja 3. - 1692 (nämä kolme ovat nimettömiä), 4. - vuonna 1706, Locken kuoleman jälkeen).

Earl of Shaftesburyn puolesta Locke osallistui Carolinan provinssin perustuslain laatimiseen Pohjois-Amerikassa ("Carolinan perussäännöt") [4] .

1668  - Locke valitaan Royal Societyn [5] jäseneksi ja vuonna 1669  sen neuvoston jäseneksi. Locken tärkeimmät kiinnostuksen kohteet olivat luonnontiede, lääketiede, politiikka, taloustiede, pedagogiikka, valtion suhde kirkkoon, uskonnollisen suvaitsevaisuuden ja omantunnonvapauden ongelma.

1671  - päättää tehdä perusteellisen tutkimuksen ihmismielen kognitiivisista kyvyistä. Tämä oli tiedemiehen pääteoksen idea - "Ihmisen ymmärryksen kokeilu", jonka parissa hän työskenteli 19 vuotta.

1672 ja 1679  - Locke saa useita merkittäviä tehtäviä Englannin korkeimmissa hallintoelimissä. Mutta Locken uraan vaikuttivat suoraan Shaftesburyn ylä- ja alamäkiä. Vuoden 1675 lopusta vuoden 1679 puoliväliin Locke oli heikentyneen terveyden vuoksi Ranskassa .

Vuonna 1683 Locke muutti Hollantiin Shaftesburyn jälkeen. Vuosina 1688-1689 tapahtui loppu , joka teki lopun Locken vaelluksista. Glorious Revolution tapahtui , William III Orange julistettiin Englannin kuninkaaksi. Vuonna 1688 Locke palasi kotimaahansa.

1690-luvulla Locke johtaa jälleen valtionhallinnon ohella laajaa tieteellistä ja kirjallista toimintaa. Vuonna 1690 julkaistiin "Essey on Human Understanding ", " Kaksi traktaattia hallituksesta ", vuonna 1693 - " Ajatuksia koulutuksesta ", vuonna 1695 - " Kristinuskon järkevyys ".

28. lokakuuta 1704 hän kuoli astmaan ystävänsä Lady Dameris Mashamin maalaistalossa.

Tiedon teoria

Tietojemme perusta on kokemus , joka koostuu yksilöllisistä havainnoista . Havainnot jaetaan aistimuksiin (esineen toiminta aisteihimme) ja heijastuksiin . Ideat syntyvät mielessä havaintojen abstraktion seurauksena. Periaate rakentaa mieli " tabula rasaksi ", joka vähitellen heijastaa tietoa aisteista. Empirismin periaate : tunteen ensisijaisuus järjen yli.

Descartes vaikutti erittäin voimakkaasti Locken filosofiaan ; Descartesin tietooppi on kaikkien Locken epistemologisten näkemysten taustalla. Luotettava tieto, jonka Descartes opetti, koostuu erottelukyvystä, joka perustuu selkeiden ja ilmeisten suhteiden välillä selkeiden ja erillisten ideoiden välillä; missä järki, vertailemalla ideoita, ei näe tällaisia ​​suhteita, voi olla vain mielipide, ei tietoa; mieli saa tietyt totuudet suoraan tai muista totuuksista päättelemällä, miksi tieto on intuitiivista ja päättelevää; päättelyä ei suoriteta syllogismin avulla, vaan saattamalla verratut ideat siihen pisteeseen, jossa niiden välinen suhde tulee ilmeiseksi; deduktiivinen tieto, joka koostuu intuitiosta , on melko luotettavaa, mutta koska se riippuu jossain määrin myös muistista, se on vähemmän luotettavaa kuin intuitiivinen tieto. Kaikessa tässä Locke on täysin samaa mieltä Descartesin kanssa; hän hyväksyy karteesisen kannan, jonka mukaan varmin totuus on oman olemassaolomme intuitiivinen totuus [6] .

Substanssiopissa Locke on samaa mieltä Descartesin kanssa siitä, että ilmiötä ei voida ajatella ilman substanssia , että substanssi löytyy merkeistä, eikä sitä sinänsä tunneta; hän vastustaa vain Descartesin väitettä, että sielu ajattelee jatkuvasti, että ajattelu on sielun pääpiirre. Locke on samaa mieltä karteesisen opin kanssa totuuksien alkuperästä, mutta on eri mieltä Descartesin kanssa ideoiden alkuperästä . Kokemuksen toisessa kirjassa yksityiskohtaisesti kehitetyn Locken mukaan mieli kehittää vähitellen kaikki monimutkaiset ideat yksinkertaisista ideoista, ja yksinkertaiset tulevat ulkoisesta tai sisäisestä kokemuksesta. Ensimmäisessä Experience-kirjassa Locke selittää yksityiskohtaisesti ja kriittisesti, miksi ei voida olettaa muuta idean lähdettä kuin ulkoinen ja sisäinen kokemus. Lueteltuaan merkit, joilla ideat tunnistetaan synnynnäisiksi, hän osoittaa, että nämä merkit eivät lainkaan osoita synnynnäisyyttä. Esimerkiksi yleinen tunnustaminen ei osoita synnynnäisyyttä, jos yleisen tunnustamisen tosiasialle voidaan osoittaa toinen selitys, ja jopa tunnetun periaatteen hyvin yleinen tunnustaminen on kyseenalaista. Vaikka oletammekin, että jotkin periaatteet ovat mielemme löytämiä, tämä ei mitenkään todista niiden luontaisuutta. Locke ei kuitenkaan kiellä sitä, että kognitiivista toimintaamme määräävät tietyt ihmishengelle ominaiset lait. Hän tunnistaa yhdessä Descartesin kanssa kaksi tiedon elementtiä - synnynnäiset alut ja ulkoiset tiedot; ensimmäiset sisältävät syyn ja tahdon . Järki on kyky, jolla saamme ja muodostamme ideoita, sekä yksinkertaisia ​​että monimutkaisia, ja myös kyky havaita tiettyjä ideoiden välisiä suhteita [6] .

Joten Locke on eri mieltä Descartesin kanssa vain siinä mielessä, että hän tunnistaa yksittäisten ideoiden synnynnäisten mahdollisuuksien sijaan yleiset lait, jotka johtavat mielen tiettyjen totuuksien löytämiseen, eikä sitten näe terävää eroa abstraktien ja konkreettisten ideoiden välillä. Jos Descartes ja Locke näyttävät puhuvan tiedosta eri kielellä, niin syynä ei ole heidän näkemyksensä, vaan tavoitteiden erossa . Locke halusi kiinnittää ihmisten huomion kokemukseen , kun taas Descartes oli kiinnostunut inhimillisen tiedon a priori elementistä [6] .

Huomattava, vaikkakin vähemmän merkittävä vaikutus Locken näkemyksiin oli Hobbesin psykologialla , jolta esimerkiksi "kokemuksen" esitysjärjestys lainattiin. Vertailuprosesseja kuvaillessaan Locke seuraa Hobbesia; hänen kanssaan hän väittää, että suhteet eivät kuulu asioihin, vaan ovat vertailun tulosta, että suhteita on lukematon määrä, että tärkeämpiä suhteita ovat identiteetti ja ero, tasa-arvo ja eriarvoisuus, samankaltaisuus ja erilaisuus, vierekkäisyys avaruudessa ja aika, syy ja seuraus. Kielen tutkielmassa, eli Esseen kolmannessa kirjassa, Locke kehittää Hobbesin ajatuksia. Tahdon opissa Locke on voimakkaimmin riippuvainen Hobbesista; yhdessä jälkimmäisen kanssa hän opettaa, että nautintohalu on ainoa, joka kulkee läpi koko henkisen elämämme ja että hyvän ja pahan käsitys on eri ihmisillä täysin erilainen. Vapaan tahdon opissa Locke ja Hobbes väittävät, että tahto on taipuvainen kohti voimakkainta halua ja että vapaus on voima, joka kuuluu sielulle, ei tahdolle [6] .

Lopuksi on myös tunnustettava kolmas vaikutus Lockeen, nimittäin Newtonin . Joten Lockessa ei voi nähdä itsenäistä ja omaperäistä ajattelijaa; hänen kirjansa kaikista suurista ansioista huolimatta siinä on tiettyä kaksinaisuutta ja epätäydellisyyttä, joka johtuu siitä, että hän sai vaikutteita niin erilaisilta ajattelijoilta; Siksi Locken kritiikki monissa tapauksissa (esimerkiksi substanssi- ja kausaliteetin ajatuksen kritiikki) pysähtyy puoliväliin [6] .

Locken maailmankuvan yleiset periaatteet tiivistyivät seuraavaan. Iankaikkinen, ääretön, viisas ja hyvä Jumala loi tilassa ja ajassa rajoitetun maailman; maailma heijastaa itsessään Jumalan äärettömiä ominaisuuksia ja on ääretön monimuotoisuus. Erillisten esineiden ja yksilöiden luonteessa havaitaan suurin asteittaisuus; epätäydellisimmästä ne siirtyvät huomaamattomasti täydellisimmälle olennolle. Kaikki nämä olennot ovat vuorovaikutuksessa; maailma on harmoninen kosmos, jossa jokainen olento toimii oman luontonsa mukaan ja jolla on tietty tarkoitus. Ihmisen tarkoitus on  Jumalan tunteminen ja ylistäminen ja tämän ansiosta autuus tässä ja toisessa maailmassa [6] .

Suurella osalla esseestä on nyt vain historiallinen merkitys, vaikka Locken vaikutus myöhempään psykologiaan on kiistaton. Vaikka Locke poliittisena kirjailijana joutui usein käsittelemään moraalikysymyksiä , hänellä ei ole erityistä tutkielmaa tästä filosofian haarasta. Hänen ajatuksensa moraalista erottuvat samoista ominaisuuksista kuin hänen psykologiset ja epistemologiset pohdiskelut: tervettä järkeä on paljon, mutta todellista omaperäisyyttä ja korkeutta ei ole. Kirjeessään Molinetille (1696) Locke kutsuu evankeliumia niin erinomaiseksi tutkielmaksi moraalista , että ihmismieli voidaan antaa anteeksi, jos se ei tutki tällaista. " Hyve " , sanoo Locke, "jota pidetään velvollisuutena, se ei ole muuta kuin Jumalan tahto sellaisena kuin se on luonnollisen järjen perusteella ; siksi sillä on lainvoima ; mitä tulee sen sisältöön, se koostuu yksinomaan vaatimuksesta tehdä hyvää itselleen ja muille; pahe toisaalta ei ole muuta kuin halua vahingoittaa itseään ja muita. Suurin pahe on se, jolla on tuhoisimmat seuraukset; siksi kaikki yhteiskuntaa vastaan ​​tehdyt rikokset ovat paljon tärkeämpiä kuin rikokset yksityishenkilöä vastaan. Monet teot, jotka olisivat aivan viattomia yksinäisyyden tilassa, osoittautuvat luonnollisesti ilkeiksi yhteiskuntajärjestyksessä . Muualla Locke sanoo, että "Ihmisluonto on etsiä onnea ja välttää kärsimystä . " Onnellisuus koostuu kaikesta, mikä miellyttää ja tyydyttää henkeä, kärsimystä - kaikesta, mikä häiritsee, järkyttää ja kiusaa henkeä. Ohimenevän nautinnon suosiminen kestävän, pysyvän nautinnon sijaan on oman onnensa vihollinen [6] .

Pedagogiset ideat

Hän oli yksi empiiris-sensualistisen tietoteorian perustajista. Locke uskoi, että ihmisellä ei ole synnynnäisiä ideoita. Hän syntyy " tyhjänä liuskeena " ja valmis hahmottamaan ympäröivää maailmaa tunteidensa kautta sisäisen kokemuksen - reflektoinnin - kautta.

"Yhdeksän kymmenesosa ihmisistä tulee mitä he ovat, vain koulutuksen kautta." Kasvatuksen tärkeimmät tehtävät: luonteen kehittäminen, tahdon kehittäminen, moraalinen kuri. Koulutuksen tarkoitus on herrasmiehen, joka osaa hoitaa asiansa järkevästi ja harkitusti, yritteliäs, käsittelyssä hienostuneen henkilön koulutus. Locke näki koulutuksen perimmäisenä tavoitteena terveen mielen tarjoaminen terveessä ruumiissa ("tässä on lyhyt mutta täydellinen kuvaus onnellisesta tilasta tässä maailmassa") [7] .

Hän kehitti herrasmieskasvatusjärjestelmän, joka perustui pragmatismiin ja rationalismiin. Järjestelmän pääpiirre on utilitarismi: jokaisen esineen on valmistauduttava elämään. Locke ei erota oppimista moraalisesta ja fyysisestä kasvatuksesta. Koulutuksen tulee koostua koulutetun ihmisen fyysisten ja moraalisten tapojen, järjen ja tahdon tapojen muodostamisesta. Liikuntakasvatuksen tavoitteena on muodostaa kehosta mahdollisimman tottelevainen väline hengelle; Hengellisen kasvatuksen ja koulutuksen tavoitteena on luoda suora henki, joka toimisi kaikissa tapauksissa rationaalisen olennon arvon mukaisesti. Locke vaatii, että lapset harjoittelevat itsensä tarkkailemiseen, hillitsemiseen ja voittamiseen itsestään [6] .

Herrasmiehen kasvatus sisältää (kaikkien kasvatuksen komponenttien on oltava yhteydessä toisiinsa):

• Liikunta: edistää terveen kehon kehittymistä, rohkeuden ja sitkeyden kehittymistä. Terveyden vahvistaminen, raitis ilma, yksinkertainen ruoka, kovettuminen, tiukka hoito-ohjelma, harjoitukset, pelit.
• Mielen kasvatuksen tulee olla luonteen kehittymisen, koulutetun liikemiehen muodostumisen alisteinen.
• Uskonnollista opetusta ei tulisi suunnata lasten totuttamiseen rituaaleihin, vaan rakkauden ja kunnioituksen muodostumiseen Jumalaa korkeinta olentoa kohtaan.
• Moraalikasvatus on kykyä kieltää itseltään nautinnot, mennä vastoin taipumuksiasi ja noudattaa vakaasti järjen neuvoja. Sirojen käytöstapojen kehittäminen, urhoollisen käyttäytymisen taidot.
• Työkoulutus koostuu käsityön (puusepäntyö, sorvaus) hallitsemisesta. Työ estää haitallisen joutotyön mahdollisuuden.

Suurin didaktinen periaate on luottaa lasten kiinnostukseen ja uteliaisuuteen opetuksessa. Tärkeimmät koulutuskeinot ovat esimerkki ja ympäristö. Kiinteät sanat ja lempeät ehdotukset kasvattavat vakaat positiiviset tavat. Fyysistä rangaistusta käytetään vain poikkeustapauksissa rohkeasta ja systemaattisesta tottelemattomuudesta. Tahdon kehittyminen tapahtuu kyvyn kestää vaikeuksia, jota helpottavat fyysiset harjoitukset ja kovettuminen.

Oppisisältö: lukeminen, kirjoittaminen, piirtäminen, maantiede , etiikka, historia, kronologia, kirjanpito, äidinkieli, ranska , latina , aritmetiikka , geometria , tähtitiede , miekkailu, ratsastus, tanssi, moraali , siviilioikeuden pääkohdat , retoriikka , logiikka , luonnonfilosofia, fysiikka  - se on koulutetun ihmisen osattava. Tähän on lisättävä tietyn kaupan tuntemus [6] [8] .

John Locken filosofiset, yhteiskuntapoliittiset ja pedagogiset ajatukset muodostivat kokonaisen aikakauden pedagogisen tieteen kehityksessä. Hänen ajatuksensa ovat kehittäneet ja rikastuttaneet 1700-luvun Ranskan johtavat ajattelijat, jatkeena Johann Heinrich Pestalozzin ja 1700-luvun venäläisten valistajien pedagogisessa toiminnassa, jotka M. V. Lomonosovin suun kautta kutsuivat häntä "viisaimpien" joukkoon. ihmiskunnan opettajat” [9] .

Locke toi esiin nykyisen pedagogisen järjestelmänsä puutteet: hän esimerkiksi kapinoi latinalaisia ​​puheita ja runoja vastaan, joita opiskelijoiden oli määrä säveltää. Opetuksen tulee olla visuaalista, todellista, selkeää, ilman koulun terminologiaa. Mutta Locke ei ole klassisten kielten vihollinen; hän vastustaa vain heidän aikanaan harjoitettua opetusjärjestelmää. Lockelle yleensä ominaisen kuivuuden vuoksi hän ei anna runoudelle paljon tilaa suosittelemassaan koulutusjärjestelmässä [6] .

Rousseau lainasi joitain Locken näkemyksiä teoksesta "Thoughts on Education" ja toi ne äärimmäisiin johtopäätöksiin " Emile "-kirjassaan [6] .

Poliittiset ajatukset

• Luonnontila on täydellisen vapauden ja tasa-arvon tila oman omaisuuden ja elämän hallinnassa. Se on rauhan ja hyvän tahdon tila.
• Omistusoikeus on luonnollinen oikeus; samaan aikaan Locke ymmärsi omaisuuden elämäksi, vapaudeksi ja omaisuudeksi, mukaan lukien henkinen omaisuus [10] . Vapaus on Locken mukaan ihmisen vapautta "määrätä ja määrätä haluamallaan tavalla henkilöstään, teoistaan ​​... ja kaikesta omaisuudestaan". Vapaudella hän ymmärsi erityisesti oikeuden vapaaseen liikkuvuuteen, vapaaseen työhön ja sen seurauksiin.
• Locke selittää, että vapaus on olemassa silloin, kun jokainen tunnustetaan "oman persoonallisuutensa omistajaksi". Oikeus vapauteen tarkoittaa siis sitä, mikä vain sisältyi oikeuteen elämään, oli sen syvimpänä sisältönä. Vapausoikeus kieltää kaiken henkilökohtaisen riippuvuuden suhteen (orjan ja orjanomistajan, maaorjan ja maanomistajan, maaorjan ja isännän, suojelijan ja asiakkaan suhde). Jos oikeus elämään Locken mukaan kielsi orjuuden taloudellisena suhteena, jopa raamatullisen orjuuden hän tulkitsi vain omistajan oikeudeksi uskoa orjalle kovaa työtä, eikä oikeutta elämään ja vapauteen, niin oikeudeksi vapauteen, viime kädessä tarkoittaa poliittisen orjuuden tai despotismin kieltämistä. Puhumme siitä, että järkevässä yhteiskunnassa kukaan ei voi olla paitsi valtionpäämiehen, myös valtion itsensä orja, vasalli tai palvelija tai yksityinen, valtion, edes oma omaisuus (eli omaisuus valtiossa). moderni käsitys, joka eroaa Locken ymmärryksestä). Ihminen voi palvella vain lakia ja oikeutta [11] .
• Perustuslaillisen monarkian ja yhteiskuntasopimusteorian kannattaja .
• Locke on kansalaisyhteiskunnan ja oikeusvaltion teoreetikko. Kun hän oli samalla monarkian ja tasavallan ihanteiden kannattaja, hän kannatti kuninkaan ja herrojen vastuullisuutta lain edessä.
• Hän ehdotti ensimmäisenä vallanjaon periaatetta : lainsäädäntöön, toimeenpanoon ja liittovaltioon. Liittovaltion hallitus käsittelee sodan ja rauhan julistusta, diplomaattisia kysymyksiä ja osallistumista liittoutumiin ja koalitioihin [12] .
• Valtio on luotu takaamaan luonnonlaki (elämä, vapaus, omaisuus) ja lait (rauha ja turvallisuus), sen ei pitäisi puuttua luonnonlakiin ja lakiin, se on järjestettävä niin, että luonnonlaki on taattu luotettavasti.
• Kehittänyt ajatuksia demokraattisesta vallankumouksesta. Locke piti laillisena ja tarpeellisena, että ihmiset kapinoivat tyrannimaista valtaa vastaan, joka loukkaa ihmisten luonnollisia oikeuksia ja vapautta.
• Tästä huolimatta Locke oli aikansa suurimpia sijoittajia brittiläisessä orjakaupassa. Hän antoi myös filosofisen perustelun sille, että siirtomaalaiset valtasivat Pohjois-Amerikan intiaanit. Hänen näkemyksiään taloudellisesta orjuudesta nykyaikaisessa tieteellisessä kirjallisuudessa pidetään Locken antropologian orgaanisena jatkona - todisteena sen epäjohdonmukaisuudesta [13] [14] [15] .

Hänet tunnetaan parhaiten demokraattisen vallankumouksen periaatteiden kehittämisestä. "Kansan oikeutta kapinoida tyranniaa vastaan" on johdonmukaisimmin kehittänyt Locke teoksessa "Reflections on the Glorious Revolution of 1688 ", joka on kirjoitettu avoimella aikomuksella "vahvistaa Englannin vapauden suuren palauttajan, kuningas Williamin valtaistuin. , vetää oikeutensa pois kansan tahdosta ja suojella Englannin kansaa valon edessä heidän uudelle vallankumoukselleen."

Oikeusvaltion perusteet

Poliittisena kirjailijana Locke on koulukunnan perustaja, joka pyrkii rakentamaan valtiota yksilönvapauden pohjalta. Robert Filmer "Patriarkkassaan" saarnasi kuninkaallisen vallan rajattomuudesta, johtaen sen patriarkaalisesta periaatteesta; Locke kapinoi tätä näkemystä vastaan ​​ja perustaa valtion syntymisen kaikkien kansalaisten suostumuksella tehdyn keskinäisen sopimuksen olettamukselle, ja he luopuvat oikeudesta henkilökohtaisesti suojella omaisuuttaan ja rankaistaa lain rikkojia jättävät tämän valtiolle. . Hallitus koostuu miehistä, jotka on valittu yhteisellä sopimuksella valvomaan yleisen vapauden ja hyvinvoinnin turvaamiseksi säädettyjen lakien tarkkaa noudattamista. Kun henkilö tulee osavaltioon , hän on vain näiden lakien alainen, ei rajoittamattoman vallan mielivaltaisuuden ja mielivaltaisuuden alainen. Despotismin tila on pahempi kuin luonnontila, koska jälkimmäisessä jokainen voi puolustaa oikeuttaan, kun taas despootin edessä hänellä ei ole tätä vapautta. Sopimuksen rikkominen antaa ihmisille mahdollisuuden vaatia takaisin korkein oikeutensa. Näistä perussäännöksistä johdetaan johdonmukaisesti valtiorakenteen sisäinen muoto. Valtio saa vallan

1. Antaa lakeja, jotka määräävät eri rikosten rangaistusten suuruuden, toisin sanoen lainsäätäjän vallan;
2. Rangaista ammattiliiton, toisin sanoen toimeenpanovallan, jäsenten tekemistä rikoksista;
3. Rangaistetaan ulkopuolisten vihollisten liitolle aiheuttamista rikoksista, eli oikeudesta sotaan ja rauhaan [6] .

Kaikki tämä on kuitenkin annettu valtiolle yksinomaan kansalaisten omaisuuden suojelemiseksi. Locke pitää lainsäädäntövaltaa ylimpänä , sillä se hallitsee loput. Se on pyhä ja loukkaamaton niiden henkilöiden käsissä, joille yhteiskunta on sen luovuttanut, mutta se ei ole rajoittamaton:

1. Sillä ei ole absoluuttista, mielivaltaista valtaa kansalaisten elämään ja omaisuuteen. Tämä johtuu siitä, että siihen on sijoitettu vain ne oikeudet, jotka kukin yhteiskunnan jäsen sille siirtää, ja luonnontilassa kenelläkään ei ole mielivaltaista valtaa omaan elämäänsä eikä muiden elämään ja omaisuuteen. Ihmisoikeudet rajoittuvat siihen, mikä on tarpeen itsensä ja muiden suojelemiseksi; kukaan ei voi antaa enempää valtiovallalle.
2. Lainsäätäjä ei voi toimia yksityisillä ja mielivaltaisilla päätöksillä; hänen tulee hallita yksinomaan pysyvien lakien perusteella, kaikesta huolimatta. Mielivalta on täysin ristiriidassa kansalaisyhteiskunnan olemuksen kanssa, ei vain monarkiassa, vaan myös missään muussa hallintomuodossa.
3. Korkeimmalla vallalla ei ole oikeutta ottaa keneltäkään osaa hänen omaisuudestaan ​​ilman hänen suostumustaan, koska ihmiset yhdistyvät yhteisöihin suojellakseen omaisuutta, ja viimeksi mainitut olisivat aiempaa huonommassa kunnossa, jos hallitus voisi päättää siitä mielivaltaisesti. Siksi hallituksella ei ole oikeutta periä veroja ilman kansan enemmistön tai heidän edustajiensa suostumusta.
4. Lainsäätäjä ei voi siirtää valtaansa vääriin käsiin; tämä oikeus kuuluu vain ihmisille. Koska lainsäädäntö ei vaadi jatkuvaa toimintaa, se on hyvin järjestetyissä valtioissa uskottu henkilöiden kokoonpanolle, joka lähentyessään säätelee ja sitten hajaantuessaan noudattaa omia säädöksiään [6] .

Toteutus ei sitä vastoin voi lopettaa; siksi se myönnetään pysyville elimille. Jälkimmäinen antaa suurimmaksi osaksi myös liittoutuneen vallan ( "liittovaltion valta" eli oikeus sotaan ja rauhaan); vaikka se olennaisesti eroaa toimeenpanovallasta, mutta koska molemmat toimivat samojen yhteiskunnallisten voimien kautta, olisi hankalaa perustaa niille eri elimiä. Kuningas on toimeenpano- ja ammattiliittojen viranomaisten pää. Hänellä on tiettyjä etuoikeuksia vain edistääkseen yhteiskunnan etua lain ennalta arvaamattomissa tapauksissa [6] .

Lockea pidetään perustuslaillisuusteorian perustajana, sikäli kuin sen määrää lainsäädäntö- ja toimeenpanovallan ero ja erottelu [6] .

Valtio ja uskonto

Kirjassa " Kirjeitä suvaitsevaisuudesta "” ja kirjassa ” Kristinuskon järkevyys pyhissä kirjoituksissa ” Locke saarnaa kiihkeästi ajatusta suvaitsevaisuudesta. Hän uskoo, että kristinuskon ydin on uskossa Messiaaseen, jonka apostolit asettivat etusijalle ja vaativat sitä yhtä innokkaasti juutalaisilta kristityiltä ja pakanoilta. Tästä Locke päättelee, että yhdellekään seurakunnalle ei pidä antaa yksinomaan etusijaa, koska kaikki kristilliset tunnustukset yhdistyvät uskossa Messiaaseen. Muslimit, juutalaiset, pakanat voivat olla moitteettoman moraalisia ihmisiä, vaikka tämän moraalin täytyy maksaa heille enemmän työtä kuin uskoville kristityille. Voimakkaimmillaan Locke vaatii kirkon ja valtion erottamista toisistaan . Valtiolla on Locken mukaan vasta sitten oikeus tuomita alamaistensa omatunto ja usko, kun uskonnollinen yhteisö johtaa moraalittomiin ja rikollisiin tekoihin [6] .

Vuonna 1688 kirjoitetussa luonnoksessa Locke esitti ihanteensa todellisesta kristillisestä yhteisöstä, jota eivät estä mitkään maalliset suhteet ja kiistat tunnustuksista. Ja tässäkin hän pitää ilmestystä uskonnon perustana, mutta tekee välttämättömäksi velvollisuudekseen olla suvaitsevainen kaiken taantuvan mielipiteen suhteen. Palvontatapa on jokaisen valittavissa. Poikkeuksen esitettyihin näkemyksiin Locke tekee katolilaisille ja ateisteille . Hän ei sietänyt katolilaisia, koska heidän päänsä on Roomassa ja siksi he ovat valtiona valtiossa vaarallisia yleiselle rauhalle ja vapaudelle. Hän ei voinut tehdä sovintoa ateistien kanssa, koska hän piti lujasti kiinni ilmoituksen käsitteestä, jonka Jumalan kieltäjät kielsivät [6] .

Bibliografia

• Ajatuksia koulutuksesta. 1691…mitä herrasmiehen tulisi oppia. 1703.
• Sama "ajatuksia koulutuksesta" korjauksella. huomannut kirjoitusvirheitä ja toimivia alaviitteitä
• Isä Malebranchen mielipiteen tutkimus...1694. Huomautuksia Norrisin kirjoista ... 1693.
• Kirjaimet. 1697-1699.
• Sensurin kuoleva puhe. 1664.
• Kokeet luonnonlaeista. 1664.
• Suvaitsevaisuuden kokemus. 1667.
• Viesti suvaitsevaisuudesta. 1686.
• Kaksi sopimusta hallituksesta. 1689.
• Kokemus ihmisen ymmärtämisestä. (1689) (käännös: A. N. Savina )
• Luonnonfilosofian elementtejä. 1698.
• Keskustelua ihmeistä. 1701.

Tärkeimmät kirjoitukset

• Kirjeitä suvaitsevaisuudesta(Kirje koskien suvaitsevaisuutta, 1689 ).
• Essey Concerning Human Understanding, 1690 .
• Toinen tutkielma kansalaishallinnosta (The Second Traatise of Civil Government, 1690 ).
• Jotkut ajatukset koulutuksesta (Some Thoughts Concerning Education, 1693 ).
• Kristinuskon järkevyys, sellaisena kuin se esitetään Raamatussa, 1695

Muistiinpanot

1. ↑ Näkökulma: Uskonnonvapaus ei ole suvaitsevaisuutta  // BBC News Online - 2010 .
2. ↑ John Locke - Art UK .
3. ↑ 1 2 Locke, John . Haettu 19. kesäkuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 19. kesäkuuta 2017. (määrätön)
4. ↑ John Locke . Haettu 28. kesäkuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 14. elokuuta 2011. (määrätön)
5. ↑ Lukko; John (1632 - 1704) // Lontoon kuninkaallisen seuran verkkosivusto  (englanniksi)
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Locke // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osana (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
7. ↑ Dzhurinsky A.N. Ulkomaisen pedagogiikan historia: Oppikirja. - M., 1998.
8. ↑ Kodzhaspirova G. M. Kasvatushistoria ja pedagoginen ajattelu: taulukot, kaaviot, viitemuistiinpanot. - M.: 2003. - S. 71.
9. ↑ Pedagogian ja kasvatuksen historia: koulutuksen alkuperästä primitiivisessä yhteiskunnassa 1900-luvun loppuun: Oppikirja pedagogisille oppilaitoksille / Toimittanut A. I. Piskunov. – M.: 2001.
10. ↑ Henkilö on velvollinen "suojelemaan omaisuuttaan, eli elämää, vapautta ja omaisuutta". Muualla teoksessaan Hallitusta käsittelevä englantilainen filosofi toistaa saman ajatuksen: ihmiset, hän kirjoittaa, yhdistyvät "elämänsä, vapauksiensa ja omaisuutensa molemminpuolisen säilyttämiseksi, joita kutsun yleisellä nimellä "omaisuus".
11. ↑ Locke, J. Decreto. op. S. 28.
12. ↑ Tämä tarkoitti Englannin (mukaan lukien Walesin), Irlannin ja Skotlannin varsinaista liittoa, alun perin persoonaliiton takia - yksi kuningas, tätä liittoa oli tarkoitus täydentää yhdellä liittohallituksella.
13. ↑ Glausser W. Three Approaches to Locke and the Slave Trade // Journal of the History of Ideas. - 1990. - Huhtikuu - Kesäkuu ( Vide 51 , nro 2 ). - S. 199-216 .
14. ↑ John Locke vapautta vastaan ​​| jakobiini . www.jacobinmag.com . Haettu 8. syyskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 28. lokakuuta 2021. (määrätön)
15. ↑ Locken lapset . Arkistoitu alkuperäisestä 11. syyskuuta 2016.

Kirjallisuus

• Blaug M. Locke, John // 100 suurta ekonomistia ennen Keynesiä = Great Economists before Keynes: Johdatus sadan menneisyyden suuren taloustieteilijän elämään ja työhön. - Pietari. : Economics, 2008. - S. 175-177. — 352 s. — (Kauppakorkeakoulun kirjasto, numero 42). - 1500 kappaletta.  - ISBN 978-5-903816-01-9 .
• Zaichenko GA Aistinvaraisen tiedon objektiivisuus: Locke, Berkeley ja "toissijaisten" ominaisuuksien ongelma // Filosofiset tieteet. - 1985. - nro 4. - S. 98-109.
• Zaichenko G. A. John Locke. - 2. painos, tarkistettu. - M .: Ajatus, 1988. - 207 s. — ( Meneisyyden ajattelijat ). — ISBN 5-244-00024-1
• Litvinova E.F. John Locke, hänen elämänsä ja filosofinen toimintansa  - Pietari, 1892. - 77 s.
• A. L. Subbotin . Locke  // New Philosophical Encyclopedia  : 4 osaa  / esi. tieteellinen toim. V. S. Stepinin neuvo. — 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä - M .  : Ajatus , 2010. - 2816 s.
• Locke, John // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
• Locke (Locke) John / A. L. Subbotin // Kuna - Lomami. - M  .: Neuvostoliiton tietosanakirja, 1973. - S. 617-618. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [30 nidettä]  / päätoimittaja A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, v. 14).
• Nureev R. M. Merkantilismin kritiikin teoreettiset perusteet. J. Locke // Talousajattelun maailmanhistoria : 6 osaa / Ch. toim. V. N. Cherkovets. - M . : Thought , 1987. - T. I. Taloudellisen ajattelun syntymästä poliittisen elämän ensimmäisiin teoreettisiin järjestelmiin. - S. 414-418. — 606 s. - 20 000 kappaletta.  - ISBN 5-244-00038-1 .
• Jakovlev A. A. John Locken testamentti, maailman kannattaja, filosofi ja englantilainen. - M .: Gaidarin instituutin kustantamo, 2013. - 432 s. — ISBN 978-5-93255-357-2

Linkit

• John Locken sivu Filosofian ja Ateismin kirjastossa
• Locke, John , Digital Library for Philosophy
• Locke J. Teoksia 3 osassa (tiedot lainausta varten)
• John Locke. "Toinen tutkielma hallituksesta" (tiivistelmä venäjäksi kommentteineen)
• John Locke "Toinen tutkielma hallituksesta" (essee siviilihallinnon todellisesta alkuperästä, laajuudesta ja tarkoituksesta)
• Solovjov E. Locke-ilmiö

Valokuva, video ja ääni	TCDb
Temaattiset sivustot	zbMATH Avoinna Projekti Gutenberg
Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri tanskalainen Suuri katalaani Hienoa norjalaista Iso venäläinen Brockhaus ja Efron maailman ympäri Liettuan universaali Pieni Brockhaus ja Efron kroatialainen Britannica (11.) Britannica (verkossa) Brockhaus Kansallisen elämäkerran sanakirja Merkittävä nimitietokanta Treccani Universalis Oxfordin elämäkerta
Sukututkimus ja nekropolis	Etsi hauta WikiTree
Bibliografisissa luetteloissa BIBSYS : 90100571 BNC : a10489666 BNE : XX981831 BNF : 11913201p CiNii : DA00668409 CONOR : 7712355 EGAXA : vtls000834656 GND : 118573748 GTA : 226287 ICCU : CFIV017247 J9U : 987007264634805171 LCCN : n79090225 LNB : 000030798 NDL : 00447915 NKC : jn19990005145 NLA : 35309954 NLG : 62755 NLP : A11805730 NSK : 000036380 NTA : 068239971 NUKAT : n94000525 PTBNP : 91561 LIBRIS : 53hkmkrp1gq7nrd SUDOC : 027272494 VcBA : 495/93784 VIAF : 34459614 WorldCat VIAF : 34459614 ULAN : 500222209 RNB : 7719927 , 770226475

Liberalismi
Koulut	amerikkalainen Klassinen Uusklassinen uusliberalismia Ordoliberalismi Sosiaalinen Kulttuurista kansallista liberalismia kaupallinen Konservatiivinen Vihreä Liberaali kristinusko islamilainen
Ideoita	vapautta Moniarvoisuus Ihmisoikeudet Individualismi Laissez-faire Demokratia liberaali puolueettomuus negatiivinen vapaus positiivinen vapaus Tasa-arvo Markkinatalous Kapitalismi Yksityisalue avoin yhteiskunta kansan suvereniteetti subjektiivinen laki
Ajattelijat	John Locke Adam Smith John Stuart Mill Friedrich von Hayek Milton Friedman John Rawls Isaiah Berlin
Alueelliset vaihtoehdot	Maittain Liberalismi maailmassa Euroopassa Venäjä USA
Organisaatiot	Maailman liberaalit puolueet liberaali kansainvälinen IFLRY Liberaalidemokraattien liitto Euroopan puolesta (puolue) ALDE Euroopan liberaali nuoriso CALD Afrikan liberaaliverkosto Latinalaisen Amerikan liberaaliverkosto
Katso myös	Libertarismi sosiaalidemokratia
Portaali: Liberalismi