Mariologia

Mariologia on dogmaattisen teologian  haara katolisessa ja protestanttisessa Neitsyt Mariaa koskevassa teologiassa . Jotkut ortodoksiset teologit korostavat eroa lännen mariologian ja itämaisen teotokologian välillä . Termi "Theotokos" ( kreikaksi Θεοτόκος ) toi liturgiaan Gregorius teologi  , ainoa pyhä isä, jonka kirjoituksista, jopa Tuomas Akvinolaisen mukaan, on mahdotonta havaita harhaoppia. . Kolmas (Efesoksen) ekumeeninen kirkolliskokous päätti vuonna 431 kutsua Neitsyt Mariaa Theotokosiksi ( kreikaksi Θεοτόκος ) varauksetta myös dogmaattisissa kirjoituksissa. Mutta yleensä ortodoksiset teologit korostavat, että ortodoksissa mariologian aihe on osa kristologiaa , eikä se ole erillinen tieteenala.

Yksi marilaisen hurskauden ja mariologian pioneereista katolilaisuuteen on pyhimys ja barokkikirjailija Ludovic Marie Grignon de Montfort , joka tunnetaan tutkielmastaan ​​Siunatun Neitsyt Marian todellisesta kunnioittamisesta , jossa hän kehittää käsitettä vapaaehtoisesta ja luottavaisesta antautumisesta Neitsyelle. Mary.

1900-luvulla julkaistiin valtava määrä materiaalia mariologiasta. Tuotteliaimmat kirjailijat ovat italialaiset teologit Raimondo Spiazzi ja Gabriel Roschini 2500 ja 900 julkaisulla. Katolisten Marian seurakuntien ja seurojen määrä kasvaa nopeasti . Maailman tärkeimmät mariologiset organisaatiot ovat Paavillinen mariologian akatemia ja paavillinen mariologian instituutti .

Mariologia teologisena tieteenalana

Anglikaanisessa mariologisessa teologiassa Siunatulla Neitsyt Marialla on tärkeä rooli. Ortodoksisella kirkolla on myös suuri joukko teologisesti merkittäviä Jumalanäitiin liittyviä perinteitä .

Samaan aikaan varsinaisena teologisena tieteenalana mariologia kehittyi eniten katolilaisuudesta . Tärkeä osa roomalaiskatolista teologiaa ovat Neitsyt Mariaan liittyvät neljä dogmaa . Jumalanäidin kunnioittamista tuki Vatikaanin II kirkolliskokous (1962-1965) - kirkolliskokous vahvisti sekä yleiset kristilliset dogmat että katolilaisuuden erityiset dogmit, mukaan lukien tahrattoman sikiämisen ja taivaaseenastumisen , ja kiinnitti tämän dogmaattiseen perustuslakiin Lumen Gentium (luku 8 Lument Gentium  - "Autuaasta Neitsyt Mariasta Kristuksen ja kirkon mysteerissä"). Roomalaiskatolinen mariologia on lainannut ajatuksia myös vapautumisteologiasta ja viime aikoina myös feministisesta teologiasta , joka korostaa naisten arvokkuutta ja sukupuolieroja .

Mariologialla teologisena tieteenalana on melko pitkä historia, mutta vasta Pius XII :n paavin aikana perustettiin joukko mariologisia tutkimuskeskuksia, kuten paavillinen mariologian instituutti , paavillinen kansainvälinen mariologiaakatemia [1] . Nämä laitokset perustettiin edistämään ja koordinoimaan mariologista tutkimusta kaikkialla maailmassa ja tukemaan roomalaiskatolisen kirkon Neitsyt Marian kunnioittamista. Paavien Johannes XXIII :n , Paavalin VI:n ja Johannes Paavali II: n paavin aikana jatkettiin kurssia kohti mariologisten organisaatioiden verkoston, Mariologisen kulttuurin keskuksen ( italiaksi  Centro di Cultura Mariana ) ja Societa Mariologica Italianan  , poikkitieteellisen mariologisen tutkimuksen yhteisö.

Mariologia ja teologia

Mariologian ja perinteisten teologisten tieteenalojen välisestä suhteesta on kaksi erilaista näkemystä. Yhden mukaan mariologia on olennainen osa teologiaa , toisen mukaan se on itsenäinen itsenäinen oppi [2] . Ensimmäisen lähestymistavan omaksuivat kirkkoisät keskiajalla . Tämän lähestymistavan etuna on, että se välttää mariologian eristäytymisen muusta teologiasta, ja haittana on, että se ei anna mahdollisuutta arvioida Neitsyt Mariaa kokonaisuudessaan eikä tuoda esiin mariologiassa sen luontaisia ​​sisäisiä yhteyksiä ja malleja [2 ] . Toisen lähestymistavan haittana on, että se voi johtaa mariologian eristäytymiseen ja joskus jopa sen ylittymiseen teologian rajojen ulkopuolelle. Samanaikaisesti useiden mariologien mukaan nämä toisen lähestymistavan ongelmat voidaan välttää, jos jokaista mariologian fragmenttia tarkasteltaessa viitataan erityisesti pelastuksen, lunastuksen ja niin edelleen prosesseihin. [2]

Mariologian metodologia

Mariologia käyttää tutkimuksessaan perinteisen teologian lähteitä, menetelmiä ja kriteerejä alkaen Apostolisesta uskontunnustuksesta . Mariologiassa painotetaan merkittävästi asian raamatullista perustaa [3] . Roomalaiskatolinen mariologia ottaa huomioon katolisten opin ja muiden kirkon opetusten yleisen kontekstin. Vatikaanin toinen kirkolliskokous (1962-1965) vahvisti sekä yleiset kristilliset että katolisille erityiset dogmat, jotka liittyvät Neitsyt Mariaan, mukaan lukien tahrattoman sikiämisen ja taivaaseenastumisen, ja kiinnitti tämän dogmaattiseen perustuslakiin Lumen Gentium (luku 8 Lumen Gentium - "Autuaasta" Neitsyt Maria Kristuksen ja kirkon mysteerissä"). Tämä luku sisältää 26 raamatullista viittausta, jotka liittyvät sellaisiin aiheisiin kuin Jeesuksen sikiäminen, syntymä ja lapsuus, Marian rooli useissa tapahtumissa. Mariologian metodologian kannalta tärkeä on Vatikaanin II kirkolliskokouksen muotoilu, jonka mukaan viittaukset näihin raamatullisiin tarinoihin eivät ole allegorioita, vaan historiallisia paljastuksia. Tämän näkemyksen vahvisti myöhemmin paavi Benedictus XVI [4] .

Mariologian rakenne

Mariologian esittämiselle teologisena tieteenalana on ominaista erilaiset lähestymistavat. Jotkut teologit korostavat mariologian historiallisia puolia, kun taas toiset jakavat mariologian aineellisten kriteerien mukaan (dogma, armo, rooli lunastuksessa jne.). Jotkut teologit haluavat esitellä mariologiaa yksinomaan Neitsyt Marian ominaisuuksien perusteella, kun taas toiset yrittävät integroida mariologian yleiseen teologiseen kontekstiin [5] .

Teologit, kuten Karl Barth ja Karl Rahner , ovat nähneet mariologian vain osana kristologiaa . Toisaalta Carl Rahnerin veli Hugo Rahner kehitti erilaisen lähestymistavan mariologiaan perustuen varhaiskristillisiin opetuksiin, erityisesti Ambrose of Milanin , Augustinus Siunatun ja muiden teoksiin [6] . Hugo Rahnerin lähestymistapaa yhtyivät myöhemmin paavit Paavali VI ja Benedictus XVI [7] .

Mariologia ja muut teologiset tieteenalat

Mariologia ja kristologia

Roomalaiskatolisella mariologialla on taipumus pitää kristologiaa mariologian perusperustana, lähestymistapana, josta useimmat protestanttiset teologit ovat eri mieltä. Käsitys siitä, että Neitsyt Marialla on Jumalan äitinä ainutlaatuinen rooli pelastuksessa ja lunastuksessa, juontaa juurensa varhaiskristillisten teologien kirjoituksiin [8] . Myöhemmin roomalaiskatolinen mariologia päätteli, että kristologian looginen seuraus on, että Neitsyt Marian tutkiminen auttaa ymmärtämään paremmin, kuka Kristus oli ja mitä Hän teki. Näiden käsitysten mukaan mariologia voidaan johtaa lihaksi tulemisen sakramentista : Jeesus ja Neitsyt Maria - poika ja äiti, Lunastaja ja Lunastaja [9] [10] [11] .

Raamatun opinnot

Mariologia käyttää Raamatun tekstien analysointia ja muita raamatuntutkimuksessa käytettyjä menetelmiä . Koska Neitsyt Mariaa koskevat Raamatun tekstit on kirjoitettu tietyssä historiallisessa ja sosiokulttuurisessa kontekstissa, tämä konteksti on tutkimisen ja tulkinnan varaa. Erityisen tärkeää on raamatullisen hermeneutiikan käyttö , joka auttaa analysoimaan Neitsyt Mariaa koskevien raamatullisten tekstien katkelmien, varhaisten kristittyjen uskon piirteiden ja kirkon Neitsyt Marian kunnioittamisen perinteiden välistä suhdetta. kirkot. Jeesuksen Kristuksen elämän tutkimukset tuovat lisäsysäystä mariologiaan [12] .

Kirkon historia

Kirkkohistorian opinnoissa mariologia käsittelee sellaisia ​​näkökohtia kuin erilaisten mariologisten opetusten historiaa ja Neitsyt Marian kunnioittamiseen liittyviä kirkkoriittejä. Tärkeä osa kirkkohistoriaa on myös patristiikka ( kirkkoisien filosofia ja teologia 700-luvulle asti), jota myös analysoidaan mariologian käsitteiden näkökulmasta. Patristiikka on toistuvasti toiminut perustana Neitsyt Mariaan liittyvien opinkappaleiden omaksumiselle, kuten tahrattoman sikiämisen ja Neitsyt Marian taivaaseenastumisen dogmeille . Näin ollen paavi Pius XII perusti bullaissaan ja kiertokirjoissaan Fulgens corona ja Munificentissimus Deus näitä kahta dogmaa viittaamalla raamatullisiin teksteihin, patristisiin perinteisiin ja kristinuskon perinteisiin. Pius XII käytti teologiassa deduktiivista menetelmää [13] .

Moraaliteologia

Jotkut teologit eivät näe suoraa yhteyttä mariologian ja moraaliteologian välillä . Samaan aikaan paavi Pius X kuvaili Neitsyt Mariaa esimerkkinä hyveestä , siveydestä , joka eli synnistä vapaata elämää , mikä havainnollistaa selvästi kristillisen opetuksen hyveitä. Moraaliteologiaan kuuluu myös mystiikka , joka liittyy karismaan , Neitsyt Marian ilmestyksiin ja muihin yksityisiin ilmestyksiin, joita tutkitaan katolisessa Ilmestyskirjassa , kanonisessa laissa ja muissa teologisissa tieteenaloissa.

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Academia Mariana Salesiana, 1950, Centro Mariano Monfortano Roomaan, 1950, Paavillinen yliopisto Marianum , 1950 ja Collegiamento Mariano Nationale, 1958
  2. ↑ 1 2 3 Mariology in Encyclopedia of Theology: A Concise Sacramentum Mundi , kirjoittanut Karl Rahner (28. joulukuuta 2004) ISBN 0-86012-006-6 sivut 901-902
  3. ↑ Kihn, 63
  4. ↑ Joseph Ratzinger, Johdatus kristinuskoon , 1968, alkuperäisessä saksankielisessä versiossa, s. 230
  5. ↑ "Mariologie", Bäumer, Lexikon der Marienkunde
  6. ↑ Maria und die Kirche , Tyrolia-Verlag, 1961 (Englanninkielinen käännös: Our Lady and the Church, Zaccheus Press, 2004)
  7. ↑ Hugo Rahner paikassa Bäumer, Lexikon der Marienkunde
  8. ↑ Lexikon der kath. , "Dogmatik, Mariologie", 1988
  9. ↑ Saint Louis de Montfort , Jumala yksin
  10. ↑ Paavi Johannes Paavali II , Redemptoris Mater , 51
  11. ↑ Paavi Pius XII , Mystici corporis Christi ; John Henry Newman: Mariologia on aina kristikeskistä , Michael Testa, Mary: Neitsyt Maria John Henry Newmanin elämässä ja kirjoituksissa , 2001
  12. ↑ H. Kihn, Encyclopedie fer theologie , 1892, 102
  13. ↑ Lexikon der kath. Dogmatik , Mariologie, 1988

Kirjallisuus

venäjäksi muilla kielillä

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat