Nicene Creed

Nikean uskontunnustus ( toinen kreikkalainen Σύμβολον τῆς Νικαίας , lat.  Symbolum Nicaeum ) on kristillinen uskontunnustus , Nikean .sub325vuonnaonJumalamukaanjonka,kaavauskonnonhyväksytynkirkolliskokouksessaekumeenisessaensimmäisessä

Vuonna 381 Konstantinopolin toisessa ekumeenisessa kirkolliskokouksessa hyväksyttiin Konstantinopolin kirkon kastesymboli , joka sisälsi monia Nikean uskontunnustuksen määräyksiä. Kalkedonin kirkolliskokous hyväksyi tämän kastesymbolin uudeksi uskontunnustukseksi koko ekumeenisessa kirkossa - Nikeno-Konstantinopolissa ( kirkon slaavilaisten tekstien mukaan - Nikeno-Tsaregradsky).

Origins

Koko 2., 3. ja 4. vuosisadan alun kristillistä kirkkoa ravistelivat jatkuvat harhaopit ja skismat , kuten Sabelliuksen harhaoppi , Meletiuksen hajoaminen, mutta vakavimman ja "vaarallisimman" jännityksen aiheutti tuolloin Arius . Ariaaninen oppi Jumalan Jeesuksen Kristuksen Pojan luomisesta myöhemmissä johtopäätöksissään johti kristinuskon päädogman - lunastuksen dogman - tuhoamiseen ja samalla kaiken kristinuskon kukistamiseen [1] . Pian ilmestymisensä jälkeen Ariuksen opetus saavutti huomattavan suosion ja sai monia kannattajia, joiden joukossa oli yksi aikansa oppineimmista piispoista, Eusebius Kesarealainen [1] . Kaikkien kiistanalaisten asioiden ratkaisemiseksi kutsuttiin koolle ekumeeninen neuvosto . Ensimmäinen (Nicealainen) ekumeeninen kirkolliskokous (325) on äärimmäisen suuri, tärkeä ja vertaansa vailla oleva ilmiö kirkon elämässä. Tämä oli ensimmäinen avoin, juhlallinen piispojen kokous , ei vain valtion viranomaisten sallima , vaan sen virallisesti hyväksymä kokous. Keisari Konstantinus Suuren kutsusta ei yhden tietyn alueen, vaan "kaikkien maiden ja kansojen" piispat , koko silloisen kristillisen maailman piispat, Thebaidin yläosan äärirajoista goottien maihin. , Espanjasta Persiaan, kerättiin .

Neuvostossa Arius selitti uskontoaan. Ariuksen opetuksen ydin on esitetty hänen kirjeessään Nikomedian piispalle Eusebiukselle, jota Epiphanius Kypros lainaa Panarionissa ja Theodoret Kyyros kirjassaan Ecclesiastical History:

Hän (Poika) ei kuitenkaan ollut ennen kuin Hän syntyi, luotiin, määrättiin tai perustettiin, sillä ennen Hänen syntymäänsä Häntä ei ollut olemassa (οὐκ ἦν). Meitä vainotaan, koska sanomme: Pojalla on alku, kun taas Jumalalla ei ole alkua. Meitä vainotaan, koska sanomme: Poika olemattomasta (ἐξ οὐκ ὄντων). Mutta sanomme tämän, koska Hän ei ole osa Jumalaa eikä ole peräisin mistään, mikä oli olemassa ennen. Sitä varten he jahtaavat meitä! [2] [3] [4]

ja Ariuksen kirjeessä Aleksanteri Aleksandrian arkkipiispalle , jota Kyproksen Epiphanius lainasi Panarionissa:

Hän (Isä) synnytti Hänet (Pojan) ei kuvitteellisesti, vaan totuudessa hänen halustaan ​​ja teki hänestä muuttumattoman ja muuttumattoman, täydellisen Jumalan luomuksensa (κτίσμα) [5] .

Ariuksen opetusten mukaan oli aika, jolloin Jumalan Poikaa ei ollut: "ei ollut olemassa", ja Hän luotiin "olemattomasta", eli Poika Ariuksen opetusten mukaan on ei alkamaton Jumala, vaan ensimmäinen " luomus ". Tästä lähtökohdasta kävi ilmi, että Jumala ei itse kärsinyt ihmisten syntien tähden ristillä , vaan "luomiskunta" kärsi. Kristillisen sovitusopin mukaan vain Jumala itse saattoi pelastaa ihmiskunnan synnistä ja kuolemasta, ja Ariuksen opetusten mukaan kävi ilmi, että ihmiskunta pelastui "luomisen kautta".

Nikean kirkolliskokouksen isien tärkein termi oli väite, että Poika on olemukseltaan sama Jumala kuin Isä: "Jumala Jumalasta", toisin kuin Ariuksen ilmaus "olemattomasta", termistä "olennainen" (ομοούσιος) tuli , eli Poika ja Isä ovat yksi olemus - Jumaluus:

Ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen dogmaattisen toiminnan tärkein tulos oli Nikean nimellä tunnetun symbolin kokoaminen , joka vahvisti uskoa Jumalan Pojan todelliseen jumalalliseen olemukseen [6] . Kuten K. N. Smirnov huomautti , "esitys on erittäin täydellinen ja hämmästyttävän tarkka" [7] . Keisari Konstantinus hyväksyi tämän symbolin , ja sen allekirjoittivat lähes kaikki neuvoston jäsenet sekä Ariuksen opetusten tuomitseminen ( anatematisointi ) ; jopa piispat , jotka pitivät Ariuksen puolia, allekirjoittivat , lukuun ottamatta vain kahta libyalaista: Theon of Marmaric ja Secundus Ptolemaida; symboliin liitettyä anatematisointia ei allekirjoittanut kaksi muuta: Eusebius Nikomedialainen ja Theognis Nikealainen. Arius hylättiin ja keisarin käskystä karkotettiin vankilaan yhdessä kahden libyalaisen piispan kanssa, samalla kun ” hänen jumalanpilkkaat kirjoituksensa määrättiin polttamaan; hänen joukkonsa on leimattu häpeävällä porfyrialaisten nimellä Jumalaa vihaavaksi ” [8] .

Kirkon kurinalaisuutta ja hallintoa koskevissa kysymyksissä valtuusto antoi 20 sääntöä ja ratkaisi pääsiäisen viettämisajankohtaa koskevan erimielisyyden [7] . Nämä kanoniset säädökset hyväksyttiin silloin kiistatta kaikkialla lännessä. Dogmaattinen päätös ilmoitettiin kirkoille kahdella asetuksella : sekä kirkolliskokouksen että keisarin puolesta [9] .

Teksti

Alkuperäinen kreikkalainen teksti

Πιστεύομεν εἰς ἕνα θεὸν πατέρα παντοκράτορα, πάντων ὁρατῶν τε καὶ ἀοράτων ποιητήν. Καὶ εἰς ἕνα κύριον Ἰησοῦν Χριστὸν τὸν υἱὸν τοῦ Θεοῦ, γεννηθέντα ἐκ τοῦ πατρὸς μονογενῆ, τουτέστιν ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ πατρός, θεὸν ἐκ θεοῦ, φῶς ἐκ φωτός, θεὸν ἀληθινόν ἐκ θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα, οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ πατρί, δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο, τά τε ἐν τῷ οὐρανῷ καὶ τὰ ἐν τῇ γῇ τὸν δι' ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα καὶ σαρκωθέντα, ἐνανθρωπήσαντα, παθόντα καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ, καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανούς, καὶ ἐρχόμενον κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς . Καὶ εἰς τὸ Ἅγιον Πνεῦμα. Τοὺς δὲ λέγοντας, ἦν ποτε ὅτε οὐκ ἦν, καὶ πρὶν γεννηθῆναι οὐκ ἦν, καὶ ὄτι ἐξ οὐκ ὄντων ἐγένετο, ἢ ἐξ ἑτέρας ὑποστάσεως ἢ οὐσίας φάσκοντας εἶναι, ἢ κτιστόν ἢ τρεπτόν ἢ ἀλλοιωτὸν τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ, ἀναθεματίζει ἡ καθολικὴ ἐκκλησία. Ἀμήν. [kymmenen]

Latinalainen teksti

Credimus in unum Deum Patrem omnipotentem, omnium visibilium et invisibilium factorem. Et in unum Dominum nostrum Jesum Christum, Filium Dei, natum ex Patre unigenitum, hoc est, de substantia Patris, Deum ex Deo, Lumen ex Lumine, Deum verum, de Deo vero, natum, non factum, unius substantiæ cum Patre, quod Græci dicunt homoousion; per quem, omnia facta, sunt, quæ in cælo et in terra; qui [propter nos homines et] propter nostram salutem descendit, incarnatus est et homo factus est, et passus est; et resurrexit tertia die, et ascendit in cælos; venturus judicare vivos et mortuos. Et in Spiritum Sanctum. Eos autem qui dicunt: erat, quando non erat, et antequam nasceretur, non erat, et quod de non exstantibus factus est, vel ex alia, substantia aut essentia, dicentes [creatum, aut] convertibilem et demutabilem Filium Deholathemati, [hos cat aholnathemati et apostolica] ecclesia. Aamen. [yksitoista]

Kirkkoslaavilainen teksti

Syömme є҆dinago bg҃a ѻ҆ts҃à, kaikkivaltias, kaiken näkyvän ja näkymätön luoja. И҆ во є҆ди́наго гдⷭ҇а і҆и҃са хрⷭ҇та̀, сн҃а бж҃їѧ, є҆диноро́днаго, рожде́ннаго ѿ ѻ҆ц҃а̀, то́ є҆сть, и҆з̾ сꙋ́щности ѻ҆ц҃а̀, бг҃а ѿ бг҃а, свѣ́та ѿ свѣ́та, бг҃а и҆́стинна ѿ бг҃а и҆́стинна, рожде́нна, не сотворе́нна, є҆диносꙋ́щна ѻ҆ц҃ꙋ̀, и҆́мже всѧ̑ бы́ша, ꙗ҆̀же на небесѝ и҆ на землѝ: на́съ ра́ди человѣ̑къ и҆ на́шегѡ ра́ди спасе́нїѧ сше́дшаго, и҆ воплоти́вшасѧ и҆ вочеловѣ́чшасѧ, страда́вша, и҆ воскре́сшаго въ тре́тїй де́нь, и҆ возше́дшаго на небеса̀, и҆ сѣдѧ́ща ѡ҆деснꙋ́ю ѻ҆ц҃а̀, и҆ па́ки грѧдꙋ́щаго сꙋди́ти живы̑мъ и҆ мє́ртвымъ. Ja stago dhha. Глаго́лющихъ же ѡ҆ сн҃ѣ бж҃їемъ, ꙗ҆́кѡ бы́сть вре́мѧ, є҆гда̀ не бѣ̀, и҆лѝ ꙗ҆́кѡ пре́жде не́же роди́тисѧ, не бѣ̀, и҆лѝ ꙗ҆́кѡ ѿ не сꙋ́щихъ бы́сть, и҆лѝ и҆з̾ и҆ны́ѧ ѵ҆поста́си и҆лѝ сꙋ́щности глаго́лющихъ бы́ти, и҆лѝ преврати́ма и҆лѝ и҆змѣнѧ́ема сн҃а бж҃їѧ, си́хъ а҆наѳема́тствꙋетъ каѳолі́ческаѧ [ i҆ a҆postolskayaѧ] tsr҃kov. [12]

Venäjänkielinen teksti

Uskomme yhteen Jumalaan, Isään, Kaikkivaltiaan, kaiken näkyvän ja näkymätön Luojaan. Ja yhteen Herraan Jeesukseen Kristukseen, Jumalan Poikaan, Isästä syntynyt, Ainosyntyinen [13] , eli Isän olemuksesta, Jumala Jumalasta, Valo valosta, tosi Jumala tosi Jumalasta, syntynyt , luomaton, samansisältöinen Isän kanssa, jonka [a Pojan] kautta kaikki tapahtui sekä taivaassa että maan päällä. Meidän puolestamme ihmisten ja meidän pelastuksemme tähden hän astui alas ja inkarnoitui, tuli ihmiseksi, kärsi ja nousi ylös kolmantena päivänä, nousi taivaaseen ja on tulossa tuomitsemaan eläviä ja kuolleita. Ja Pyhässä Hengessä. Mutta ne, jotka sanovat, että oli aika, jolloin ei ollut Poikaa tai että Hän ei ollut ennen syntymää ja tuli olemattomista asioista, tai ne, jotka väittävät, että Jumalan Poika on eri hypostaasista tai olemuksesta tai luotu , tai ollaan muuttamassa – katolinen [ja apostolinen] kirkko hylkää sellaisia. Aamen [14] .

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Spassky. Dogmaattisten liikkeiden historia ekumeenisten neuvostojen aikakaudella. . Käyttöpäivä: 27. toukokuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 9. heinäkuuta 2013.
  2. ↑ Epiphanius. panarion. LXIX, 6 (Ariuksen kirje Eusebiukselle Nikomedialaiselle) . Käyttöpäivä: 27. toukokuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 25. toukokuuta 2013.
  3. ↑ Theodoret of Cyrus "Kirkon historia" Kirja 1, luku 5 Ariuksen kirje Nikomedian piispa Eusebiukselle . Haettu 19. heinäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 19. lokakuuta 2013.
  4. ↑ Epiphanius Kypros Panarion Ariomaniitteja vastaan . Haettu 27. toukokuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 19. lokakuuta 2013.
  5. ↑ Epiphanius. panarion. LXIX, 7 ja 8 (Ariuksen kirje Aleksandrian arkkipiispalle) . Käyttöpäivä: 27. toukokuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 25. toukokuuta 2013.
  6. ↑ Lebedev A.P. Ekumeenisten neuvostojen historia, T. 1. - 1896. - S. 1-11.
  7. ↑ 1 2 Smirnov K. Katsaus Nikean ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen historian lähteisiin. Arkistokopio päivätty 4. helmikuuta 2017 Wayback Machinessa  - Jaroslavl, 1888. - s. 8.
  8. ↑ Gorski A., prot. Pyhän Athanasius Suuren, Aleksandrian arkkipiispan elämä Arkistokopio päivätty 12. kesäkuuta 2018 Wayback Machinessa // Athanasius Suuren teokset. Osa 1. - Sergiev Posad: Trinity-Sergius Lavra, 1902. - S. 31.
  9. ↑ Kartashev A.V. Ekumeeniset neuvostot, 2004. - S. 40.
  10. ↑ Lebedev A.P. Tietoja uskontunnustuksestamme. - Pyhä kolminaisuus Sergius Lavra, 1902. - S. 61.
  11. ↑ Kristikunnan uskontunnustukset historialla ja kriittisillä muistiinpanoilla. Voi. 2. - New York, 1919. - s. 60.
  12. ↑ sѷmvil samaan aikaan ѻ҆tominadestesh ѻ҆ ѻ҆tsyts ’’ venenskagѡ sobor, ei -Chiyskagѡ  // Kirja oli svtykh.  - Uudelleenpainos. pelata toim. 1893 - Sergiev Posad: Toim. Pyhä kolminaisuus Sergius Lavra, 1992.
  13. ↑ A.P. Lebedev ei lainaa tätä sanaa , mikä osoittaa, että hän antaa käännöksen vanhimmasta säilyneestä symbolin painoksesta, joka on Athanasiuksen teoksen "Nikean kirkolliskokouksen määritelmiä" liitteessä.
  14. ↑ Jaroslav Pelikan . Katolisen perinteen synty // Kristillinen perinne. Opin kehityksen historia = The Christian Tradition: A History of the Doctrine Development / Käännös englannista, toimittanut Alexander Kyrlezhev . - M . : Kulttuurikeskus "Hengellinen kirjasto", Venäjän ortodoksisen kirkon synodaalinen teologinen komissio , 2007. - T. 1. - S. 192. - 374 s. - 3000 kappaletta.  — ISBN 5-94270-047-8 .

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa
 kristilliset uskontunnustukset