Sethian
Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 16.11.2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 9 muokkausta .Sethialaiset tai sefiläiset [1] (σηθιανοι, setialaiset ) - gnostilaiset , nimetty raamatullisen patriarkan Setin (Set ) mukaanAadamin ja Eevan kolmas poika . Setin (Setin) jälkeläiset setilaisten (setiläisten) mukaan olivat korkeamman viisauden kantajia. Myöhemmin Seth (Set) inkarnoitui uskomustensa mukaan maan päälle Jeesuksen Kristuksen muodossa :
... he kerskailevat olevansa Aadamin pojan Seetin jälkeläisiä ... he jopa kutsuvat häntä Kristukseksi ja väittävät hänen olleen Jeesus. (Epiphanius, Panarion , luku XXXIX, 1-3)
Sethialaisten opetus perustuu ajatukseen valitusta henkisestä rodusta, joka on vieras aineellisen maailman luojalle (Demiurge, Archon, Jaldabaoth ) . Sethin hengellisiä jälkeläisiä ympäröivät aineelliset ihmiset - veljesmurhan Kainin jälkeläiset. Sethialaiset uskovat, että vain Seth oli Aadamin ja Eevan lapsi, kun taas Kain on Jaldabaothin jälkeläinen , joka vietteli ja alisti ensimmäisen miehen vaimon väkivallalla. Pahaksi ei pidetä perisyntiä, vaan syntymien sekoittumista, joka on seurausta tietämättömyydestä omasta henkisestä luonteestaan. Sethialaiset näkevät tavoitteensa todellisena ylösnousemuksena ja ylösnousemuksena aineen maailmasta (epätäydellisyys - kenomas ) Barbelon [2] henkiseen maailmaan (täydellisyys - Pleroma ).
Sethialaisten tutkimuksen tärkeimmät lähteet ovat kristittyjen kirjailijoiden Epiphanius Kyproksen , Tertullianuksen ja Rooman Hippolytuksen kirjoitukset sekä alkuperäiset gnostilaiset käsikirjoitukset.
Sethian gnostilaisuuden opetuksia
- Sethialaiset uskoivat Isän ( Näkymätön Henki ) [1] , Äidin ( Barbelo ) ja Pojan (itsesyntyneen) jumalalliseen kolminaisuuteen ;
- Jumalallinen kolminaisuus synnyttää aionit, jotka muodostavat henkisen pleroman (πληρωμα). Sethian tekstit tarjoavat luettelon pyhiä nimiä aioneista, valokunnista ja enkeleistä, jotka ovat ainutlaatuisia tälle perinteelle, mutta jotka kuitenkin vaihtelevat tekstistä toiseen;
- Pleroman ulkopuolella on todellisuus, jota kutsutaan kaaokseksi, kuiluksi, pimeydeksi. Se syntyy yhden aionien, Viisauden ( Sophia ) kukistumisesta, joka halusi luoda jotain itse ilman Hengen hyväksyntää;
- Sofian halun hedelmä on "laiton poika" ja saa nimet Jaldabaoth , Saklas , Samael . Sofian Poika on sokea Isälle, hän on tyhmyydessä ja tietämättömyydessä, kun hän alkaa luoda aineellista maailmaa, joka on Hengen vastaista;
- Sophia katuu virheestään ja pyrkii ottamaan takaisin "kadonneen valonsa" eli palauttamaan Pleroman koskemattomuuden;
- Sethialaiset pitävät itseään Setin hengellisinä jälkeläisinä, joita he kunnioittavat taivaallisena ja maallisena suojelijana ja on taivaallisen Aadamin, Ihmisen Pojan, Itsesyntyneen Pojan kuva. Seth otti Jeesuksen Kristuksen muodon ja on todellinen Vapahtaja ;
- Sethialaiset yhdistävät sielunsa valoon, joka on hajallaan Demiurgin maailmassa. He saavat vapautumisen sielunsa ylösnousemisen kautta aineellisesta maailmasta pleroman valtakuntaan, mikä tapahtuu viiden sinetin rituaalin suorittamisen kautta.
Sethian gnostilaisuuden opetus vastaa gnostilaisten setilaisten, barbeloittien, arkonttien ja ofiittien näkemyksiä , joita kristityt apologeetit kuvailevat, sekä "kristillisten gnostilaisten" opetuksia, joita uusplatonisti Plotinus kritisoi kriittisesti. ja Porfyry.
Sethian päätekstit
Ensimmäistä kertaa saksalaisen koptologin ja uskonnontutkijan Hans Martin Schenken (1929-2002) setialaiset tekstit erotettiin alkuperäisten gnostilaisten tutkielmien ryhmästä. Tällä hetkellä tutkijat sisällyttävät Sethian tekstien ryhmään seuraavat käsikirjoitukset:
Varhaiset tekstit (1. vuosisadan loppu - 2. vuosisadan alku):
- Johanneksen apokryfoni (NHC II,1; III,1; IV,1; BG 8502.2)
- Kolme ensiajattelun muotoa (Trinity Protennoia, NHC XIII,1)
- Aadamin ilmestys (NHC V, 5)
Myöhäiset tekstit (2. vuosisadan puoliväli - 4. vuosisadan alku):
- Suuren näkymättömän hengen pyhä kirja (Egyptiläisten evankeliumi, NHC III,2; IV,2)
- Allogeenien kirja (Cod.Tch.,4)
- Suuren Sethin toinen sana (NHC VII,2)
- Arkonien hypotaasi (NHC II,4)
- Norean ajatus (NHC IX,2)
Kristilliset apokryfit (II puoliväli - III vuosisadan alku):
- Juudaksen evankeliumi (Cod.Tch.,3)
- Melkisedek (NHC IX,1)
Uusplatoniset seetiläiset tekstit (2. vuosisadan loppu - 4. vuosisadan alku):
- Zostrian (NHC VIII,1)
- Kolme Sethin terästä (NHC VII,5)
- Allogeeni (NHC XI,3)
- Marsan (NHC X)
NHC - Nag Hammadi Library
BG - Berlin Coptic Papyrus 8502
Cod.Tch - Codex Chakos
Kolme varhaista gnostilaista tekstiä eivät ole sisällöltään ristiriidassa keskenään, vaan täydentävät toisiaan. Myöhemmät tekstit ovat varhaisen perinteen kehitystä ja eroavat yksityiskohdista sekä toisistaan että varhaisista käsikirjoituksista. "Juudaksen evankeliumi" ja "Melkisedek" ovat kristittyjä apokryfejä, jotka mainitsevat vain joitain setiläisen mytologian hahmoja. Viimeistä ryhmää edustaa neljä tekstiä, jotka eivät sisällä kristillisiä näkemyksiä ja käyttävät uusplatonistisen filosofian kieltä.
Useilla gnostilaisten koodeksien käsikirjoituksella on kiistanalainen asema. Siten Eugnostuksen kirjeen teologia (NHC III,3; V,1) muistuttaa Johanneksen apokryfin ja Allogenes Vieraan opetuksia, mutta eroaa niistä silti olennaisilta osiltaan. Sillä välin nimi Evgnost mainitaan "Suuren Näkymättömän Hengen pyhässä kirjassa". "Ukkonen. Täydellinen mieli (NHC VI, 2) ei ole gnostilainen hymni, mutta jotkin kohdat ovat identtisiä Johanneksen apokryfonin pitkän version lopussa olevan Lunastajan hymnin kanssa ja myös Barbelon hymnin kanssa kolmessa muodossa. Ensimmäinen ajatus. Shem-parafraasi (NHC VII, 1) sisältää sekä Sethian että Valentinian elementtejä, mutta kieltää kasteen ja tarjoaa alkuperäisen teologian. Käsikirjoitus "Maailman alkuperästä" (NHC II,5; XIII,2) on pitkä essee, joka yhdistää setiläisiä, valentinilaisia ja manikealaisia aiheita, uskonnollisia ja mystisiä käsitteitä. Monet tekstit, kuten Hypsiphron (NHC XI,4), ovat liian pieniä tai hajanaisia, jotta niiden sisältöä voitaisiin rekonstruoida riittävästi.
Katso myös
Raamatun henkilöiden mukaan nimetyt liikkeet:
- Adamiitit
- noahides
- Aveliitit
- Cainites
- Abramiitit
- Enokiitit
- Melkisedekalaiset
- Simonialaiset
- paulilaiset
Muistiinpanot
- ↑ Dunaev A. G. , Fokin A. R. Epiphanius Kypros // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XVIII: " Muinainen Egypti - Efesos ". - S. 557-581. — 752 s. - 39 000 kappaletta. - ISBN 978-5-89572-032-5 .
- ↑ Barbelo // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
Kirjallisuus
venäjäksi- Orenburg M. Yu. Sifian gnostinen myytti Sigmund Freudin psykoanalyyttisen käsitteen valossa // " Uskonnolliset tutkimukset " nro 2, 2010.
- Orenburg M. Yu. Gnostinen myytti: Rekonstruktio ja tulkinta. Ed. 2. - M.: Librokom, 2013
- Rodin E. V. Gnostinen eetos
- Koptilaisten gnostilaisten tekstien käännökset venäjäksi
- Schenke HM Das Sethianische System nach Nag-Hammadi-Handschriften. - Berliini : Studia Coptica , 1974
 Sanakirjat ja tietosanakirjat |
|
|---|
| Gnostilaisuus | ||
|---|---|---|
| Muinaiset gnostikot | ||
| Varhainen gnostilaisuus | ||
| Persialainen gnostilaisuus | ||
| Keskiaikainen gnostilaisuus | ||
| Moderni gnostilaisuus | ||
| Gnostisia tekstejä |
| |
| Gnostiset evankeliumit | ||
| Keskeisiä ideoita | ||
| Aiheeseen liittyvät artikkelit |
| |