Teopaskismi tai teopaskismi ( muinaisesta kreikasta θεός - " Jumala , jumaluus " + muu kreikka πάσχω - " kestää, kärsiä "; kirjaimellisesti: "Jumalaa varjeleva" tai "Jumalan kärsivä" ) - monofysiittien opetus , mukaan jonka Kristus kärsi ristillä jumalallisen luonteen kautta [3] [4] [5] [6] . Toinen nimi tälle harhaoppiselle , jota käytti tutkielman "Predestinatus" nimetön kirjoittaja ( lat. Praedestinatus - "ennalta määrätty") - theoponitarum ( lat. theoponitarum toisesta kreikasta θεός - " Jumala, jumaluus " + muu kreikkalainen πονέω - "kärsi", kärsiä, satuttaa ). Sen mukaisesti tämän opin kannattajia kutsutaan: theopaskiiteiksi ( theopaschites ) ( toinen kreikkalainen θεοπασχίται ) tai teoponiiteiksi ( lat. theoponitæ ).
Piirineuvoston viestissään yksi ensimmäisistä, joka tuomitsi teopaskismin 4. vuosisadalla, oli paavi Damasus , joka julisti anteemin kaikille seuraajilleen :
Joka sanoo, että Jumalan Poika oli ristin kärsimyksessä sairas jumalallisesta, ei lihasta ja järkevästä sielusta, jonka Hän otti, kuten Pyhä Raamattu sanoo, orjan muodossa, se olkoon anatema. Joka ei tunnusta, että Jumala, Sana, kärsi lihassa, ristiinnaulittiin lihassa, maistasi kuolemaa lihassa ja tuli esikoiseksi kuolleista, koska Hän Jumalana elää ja Sana on eläväksi tekevä, olla anthema [7] .
"Jumalavartijoita" kuvailee Philastrius teoksessa Liber de Haeresibus ja Augustine teoksessa De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus; ensimmäiselle kirjoittajalle se on 92 harhaoppia, toiselle kirjoittajalle se on 73 harhaoppia. Molemmilla kirjoittajilla on näitä harhaoppisia ilman otsikkoa.
Teopaskismin yhtenä tärkeimmistä levittäjistä pidetään Pietari II Knafei (Fullon), Antiokian patriarkka (490- luku). Pietari teki lisäyksen Trisagioniin – ”ristininulittiin meidän puolestamme” ( kreikaksi ὁ σταυρωθεὶς δι'ἡμᾶς ), jolla hän halusi ilmaista, ettei vain hänen jumaluutensa vaan koko pyhä kolminaisuus kärsi Kristuksen kärsimyksistä [ 8] . ] . Monet teopaskismin kannattajat olivat Aleksandriassa Johannes V Armollisen patriarkaatin aikana (609-620) [9] [10] .
Anastasius of Siinai ("Opaskirja", luku 12) [11] [12] , Konstantinopolin patriarkka Nikeforos I ("Kiistäminen ja kiistäminen"), Nikita Stifat ("Nikita, munkki ja Studionin luostarin presbytteri , perustelee frankeja vastaan " , eli latinalaiset ") [13] , Isidore Pelusiot ("24 kirje Theofilukselle") [14] ; Timothy the Presbyter of Konstantinopolin ("Menetelystä harhaoppisten hyväksymiseksi", essee sisällytettiin slaavilaiseen pilottikirjaan ) [15] ; Erityisen innokkaasti Konstantinopolin patriarkka Photius tuomitsi teopaskiitit (Kirje 284: "Hahaoppia sisältäviä teopaskia vastaan", Kirje 285, Myriobiblionin [16] , Euthymius Zigabenin ( "Ortodoksisen uskon dogmaattinen panssari") [17] Nicepus Kallistos Xanthopoulus ("Kirkon historia") [18] Nikodim Svjatogorets ("Pidalion" , "Eortodromion tai selitys laulukanoneista, joita lauletaan Herran ja Jumalanäidin juhlapäivien aattona") [19] [20] , Kreikkalainen Maxim ("Sana armenialaisesta pahasta") [21] .
Johannes Damaskolainen kirjoitti esseessään "Oikean uskon kirja", että 4. ekumeeninen kirkolliskokous tuomitsi Theopaskilaisten harhaopin, jonka Eutyches ja Dioscorus tunnustivat :
"Neljäs kirkolliskokous, joka Kalkedonissa 630 (pyhät isät) Eutychiuksesta ja Dioskoruksesta Theopaskiteista" [22] .
Nikean toisen kirkolliskokouksen viidennessä istunnossa Konstantinopolin patriarkka Tarasios luettelee ikonoklasteja vastaan pitämässään puheessa harhaoppiset ja mainitsee heidän joukossaan teopaskilaiset:
He (eli ikonoklastit), jäljitellen juutalaisia ja saraseeneja , pakanoita ja samarialaisia sekä manikealaisia ja fantasialaisia , eli teopaskiittejä, halusivat tuhota rehellisten ikonien olemassaolon [23] [24] .
Theophanes Rippis kirjassaan "Kronografia" raportoi, että vuonna 536 Konstantinopolissa pidettiin paavi Agapitin johtama kirkkoneuvosto Theopaskilaisia vastaan:
"Ja Anthim harhaoppinen, Trebizondin piispa, siirrettiin Konstantinopoliin ; Samanaikaisesti Konstantinopoliin saapuva Rooman piispa Agapit muodosti neuvoston jumalatonta Severusta , Julianusta Halicarnosista ja muita Theopaskilaisia vastaan, mukaan lukien Konstantinopolin piispa Anthimus, heidän samanmielisenä henkilönä, ja hänet kaadettiin ja karkotettiin sen jälkeen, kun kymmenen kuukauden piispakunta. [25]
Vuosina 862-863 Shirakavanissa oli kirkkokatedraali , jossa päätettiin Kreikan ja Armenian kirkkojen yhdistämisestä . Patriarkka Photius lähetti armenialaiskatolikos Zachariasille anatematismia sisältävän viestin , jonka hän ehdotti allekirjoittamista. Viidestoista anatematismi vastusti teopaskismia: "Jos joku ei tunnusta, että Jumala, Sana, kärsi jakamattoman lihansa, ettei Hänen läpäisemätön, luovuttamaton jumaluutensa ei kärsinyt, koska hän oli lihassa ja kärsii, se tuomitaan kadotukseen" [26] [27] .
Armenialaisten ja jakobiteiden harhaoppien ortodoksiseen kreikkalaisiin ja slaavilaiseen luopumiseen liittyvien ortodoksisten kreikkalaisten ja slaavilaisten luopumisriiittien saapuvien ortodoksisten kreikan ja slaavilaisten riittien kanssa .
Teopaskismi tuomittiin Rooman kirkolliskokouksessa vuonna 862, joka päätti: Lat. "passionem crucis tantummodo secundum carnem sustinuisse" ("[Kristus] kärsi vain lihassa ristillä") [29] .