Hamdan Karmat

Hamdan Karmat ibn al-Ashash
Arabi. قرمط بن الأشعث
henkilökohtaisia ​​tietoja
Ammatti, ammatti dai
Syntymäaika 9. vuosisadalla
Kuolinpäivämäärä 899 jälkeen
Uskonto karmatit
Tietoja Wikidatasta  ?

Hamdan Karmat ibn al-Ashash ( arabia. حمدان قرمط بن الأشعث ‎, IX vuosisata, el-Dur, Furat Badakla, lähellä el - Kufaa - vuoden  899 jälkeen ) - uskonnollinen islamilainen ( shiia ) - aktiivinen hahmo Al-Hussein al-Ahwazin käännyttyäsi ismailismiin hän edisti aktiivisesti uutta uskontoa ja johti menestyksekästä saarnaa Salamiyahissa . Hän koulutti useita lähetyssaarnaajia, joista menestynein oli hänen vävynsä Abu Muhammad Abdan. Kun Fatimid-kalifaatin perustaja Ubaydallah julisti itsensä mahdiksi , Hamdan irtautui hänestä ja järjesti oman karmaattien kurssin Salamiyyassa , josta tuli luultavasti hänen nimensä (vaikka on olemassa versio, että hän päinvastoin otti hänen lakabinsa virran nimestä), mutta pian hänet joko tapettiin tai, historioitsija Wilferd Madelungin mukaan, petti kurssinsa ja yhdistyi silti Fatimidien kanssa.

Elämäkerta

Ennen lähetystyötä

Hamdan ibn al-Ash'ath syntyi pienessä el-Durin kylässä Furat Badaklan alueella lähellä el- Kufaa [1] . Historioitsija A. Krymskyn mukaan hän tuli halveksitusta eteläarabialaisten Sevad- nabatealaisten heimosta , joka koostui talonpoikaista ja orjista [2] . Aluksi Hamdan harjoitti kamelien tislausta [3] . Häntä koskevat tiedot lähteissä ilmestyvät ensimmäisen kerran sen jälkeen, kun Ismaili dai al-Hussein al-Ahwazi käänsi hänet uskoon. Keskiaikaisten historioitsijoiden, erityisesti Ahu Muskhinan, mukaan tämä tapahtui noin vuonna 261 (874/75 jKr ) tai 264 (877/78 jKr.) AH [4] . Al-Tabarin mukaan al-Ahwazi inspiroi Hamdania ja monia hänen seuraajiaan "johtamalla elämää, joka on täynnä pidättymistä ja hurskautta, rukoillen paljon - jopa viisikymmentä rukousta päivin ja öin" [5] .

Uskotaan, että hänen lakabinsa "Karmat" on erittäin todennäköisesti aramealaista alkuperää. Lähteisiin on tallennettu erilaisia ​​muotoja ja merkityksiä: at-Tabarin mukaan hänen nimensä oli "Karmitah" ("Punasilmäinen"); An-Nawbakhti ja Nizam al-Mulk antavat pienen lempinimen "Karmatik". On myös oletettu, että tämä sana tarkoittaa "lyhytjalkaista" [4]  - erityisesti sen ilmaisi de Gue . Erään ismaili-tutkimuksen perustajan V. Ivanovin oletuksen mukaan tämä sana merkitsi " talonpoikaa " tai "kyläläistä". Ivanov on myös samaa mieltä siitä, että se ei ole arabialaista alkuperää [5] . A. Krymsky ja uskonnontutkija Maria Kicha kirjoittivat, että tämä sana voisi tarkoittaa "ruma" [6] . Historioitsija Igor Senchenko antoi samanlaisen tulkinnan sanasta "miehinen, jolla on turmeltuneet kasvot", mutta hän katsoi, että tämä sana on peräisin yhdestä arabian kielen mesopotamialaisesta murteesta [7] . I. M. Filshtinsky käytti sanaa "Karmati" puhumatta sen merkityksestä [8] . Perinteisesti uskotaan, että Hamdanin seuraajat saivat nimensä " Karmatians " [~ 1] juuri hänen Lakabistaan ​​[10] . Tiedetään kuitenkin, että kaksitoista shiiapersialainen tutkija al-Fazl ibn Shadhan [en] Nishapurista , joka kuoli 873/74 , kirjoitti kumouksen Qarmatian opeista. Tämä tarkoittaa, että joko Hamdan tuli aktiiviseksi muutama vuosi ennen lähteissä ilmoitettua päivämäärää tai päinvastoin, hän otti sukunimensä ryhmästä, johon hän liittyi, eikä päinvastoin [11] [~ 2] .

Lähetystyön alkaminen

Hamdanin käännynnäinen al-Husayn al-Ahwazi saarnasi ismaililaisten johdon puolesta Salamiyahissa , ja kun hän kuoli tai lähti alueelta, Hamdan johti seuraajiensa toimintaa alueella. Aluksi Salamiyahissa hän valvoi al-Kufan ​​esikaupunkien maaseutuväestön kääntymistä, mutta muutti pian Kalvadaan, kalifaatin pääkaupungin Bagdadin eteläpuolelle , missä hän pystyi käännyttämään monia beduiiniheimojen talonpoikia . [4] . Hänen toimintansa menestystä helpotti suuresti Lähi-idän tämän ajanjakson myrskyisät ajat. Kalifaatti heikkeni merkittävästi sisäisten ristiriitojen vuoksi ja oli vain varjo Harun ar-Rashidin aikakauden entiselle suuruudelle . Irakia ravistelivat Zinj-kapinat (jonka johtaja al-Ahvazi oli aiemmin yrittänyt saada puolelleen [13] ). Samaan aikaan monet shiilaisuuden kahdentoista haaran kannattajat huomasivat olevansa äärimmäisen tyytymättömiä poliittiseen johtoonsa, joka kärsi hiljaismista ja tyhjiöstä, jonka yhdennentoista imaami Hasan al-Askarin kuolema ja väitetty " okkultisaatio " synnytti. 874 hänen lapsensa Muhammad al-Mahdista . Tässä tilanteessa ismailiilaisten chiliasmi , joka saarnasi Mahdin välitöntä paluuta ja uuden messiaanisen oikeuden ja todellisen uskonnon ilmestymisen aikakauden alkua , houkutteli hyvin tyytymättömiä shiialaisia ​​[14] .

Hamdan ei toiminut yksin tehtävässään. Näkyvin hänen kumppaneistaan ​​ja opiskelijoistaan ​​oli hänen vävynsä Abu Muhammad Abdan [15] , joka islamilaisen tutkijan Farhad Daftarin mukaan nautti huomattavasta itsenäisyydestä ja johti omaa porukkaa Irakissa Bahrainissa ja Etelä- Persia . Hän oli koulutettu teologi [16] . Yhdessä he kouluttivat ryhmän uusia ismailisaarnaajia. Heidän joukossaan useiden versioiden mukaan olivat Abu Said al-Jannabi (Persia, Bahrain), Ali ibn al-Fadl ja Ibn Haushab ( Jemen ) [15] . Jälkimmäisen toiminnan ansiosta tapahtui Abu Abdallah ash-Shi'i kääntymys , joka sen jälkeen vuonna 899 meni Maghrebiin ja aloitti Kutam-heimojen onnistuneen kääntymisen, jotka kukistivat Aghlabidit , emiirit. Ifriqiyasta . Tämä johti Fatimid-kalifaatin , historian tehokkaimman ismailivaltion, perustamiseen [17] . Lisäksi 1000-luvun sunniharhaoppitutkijan Ibn Tahir al-Baghdadin mukaan Etelä-Persiassa toiminut dai al-Mamun oli Hamdanin veli 15] .

Käännynnäisiltä Hamdanin kansa keräsi tuloistaan ​​viidesosan veroja , jotka oli tarkoitettu Mahdille hänen paluunsa nopeuttamiseksi [18] . Ja vaikka Hamdan oli kirjeenvaihdossa Salamiyahissa sijaitsevan ryhmän kanssa, hänen identiteettinsä pysyi piilossa uteliailta silmiltä, ​​ja siksi hän saattoi harjoittaa omaa poliittista toimintaansa paikallisella tasolla. Vuonna 880 hän jopa teki liittotarjouksen Zinj-kapinallisten johtajalle Ali ibn Muhammadille , jonka tämä hylkäsi. Vuonna 890/91 Hamdan perusti linnoitettu turvapaikan kannattajilleen lähellä al-Kufaa [19] .

Noina vuosina Zinj-kapina oli jo tukahdutettu, mutta kalifin valta oli edelleen heikko. Vasta vuonna 891/92 virallinen Bagdad alkoi aktiivisesti tuomita uutta uskontoa vastauksena al-Kufan ​​lisääntyviin raportteihin Hamdan Karmatin kannattajien lisääntyneestä aktiivisuudesta. He eivät kuitenkaan ryhtyneet varsinaisiin toimiin heitä vastaan. Koska Hamdanin kannattajat tulivat ensimmäisinä Abbasidien tietoon, nimestä "Karmaty" tuli pian yleinen nimi : sunnilähteet käyttävät sitä kaikkiin ismaileihin, jotka asuivat Fatimid-kalifaatin ulkopuolella, jopa niihin, jotka hylkäsivät sen. Split, jonka Hamdan järjesti [20] .

Oppi

Hamdanin ja hänen kannattajiensa saarnaamasta opista ei ole suoraa tietoa, mutta nykyajan tutkijat, erityisesti Farhad Daftari, uskovat, että se poikkesi vähän ismaili-opista, jota Fatimidien kannattajat levittivät Salamiyasta, ja siksi sen kuvaus voi löytyy An-Naubahtin ja Ibn Babawayhin kirjoituksista [19] . He ennustivat seitsemännen imaamin , Muhammad ibn Ismailin , välitöntä paluuta luvattuna mahdina ja uuden messiaanisen universaalin oikeudenmukaisuuden aikakauden alkua, joka paljastaisi seuraajilleen islamilaisen uskon piilotetut totuudet. Siihen asti tiedon saanti oli rajoitettua ja vain harvat vihityt saattoivat oppia osan imaamin suunnitelmasta, mutta heidänkään se ei ollut täysin saatavilla. Näiden uskomusten vuoksi qarmatialaiset hylkäsivät usein perinteiset islamilaiset lait ja rituaalit. Muut noiden vuosien islamilaiset kronikot väittävät, että tämä johti heidän keskuudessaan turmeltuneeseen käyttäytymiseen, mutta ne eivät ole uskottavia, koska niiden kirjoittajien asenne Qarmatilaisia ​​kohtaan oli jyrkästi vihamielinen [1] . Ibn Dawadari, egyptiläinen historioitsija [21] , kirjoitti, että Hamdan Karmat väitetysti otti käyttöön lain vaimojen yhteisöstä, kuten jotkut muut ismaililähetyssaarnaajat [22] . Kuinka totta tämä viesti on, ei tiedetä [23] .

Hamdan Karmat ehdotti, että riitit ja kaikki ulkoiset uskonnolliset määräykset olivat tarpeettomia, ja julisti, että Allah antoi ismaililaisten ryöstää omaisuutta ja vuodattaa muslimivastustajiensa verta rankaisematta. Bahrainin qarmatialaiset olivat lähempänä islamia kuin eteläirakilaiset: periaatteessa he eivät hylänneet Koraania , vaan selittivät sen allegorisesti (siis heidän lempinimensä " batiniitit ", eli allegoristit ) [24] . Qarmatialaisilla ei ollut moskeijoita , he eivät rukoilleet eivätkä pitäneet paastoa ramadanin kuukautena , mutta he antoivat keskuudessaan asuneiden ortodoksisempien muslimien noudattaa tapojaan [25] .

Ero ja mahdollinen sovinto Salamiahin kanssa

Vuonna 899 Salamiyahissa Ismaili-saarnaajan kuoleman jälkeen itsenäisen Fatimid-kalifaatin (nimellä Ubaydallah al-Mahdi ) tuleva perustaja Said ibn al-Husseinista tuli liikkeen johtaja. Saavutettuaan viran hän alkoi tehdä merkittäviä muutoksia ismailismin oppiin, mikä häiritsi suuresti Hamdan Karmatia ja hänen seuraajiaan. Hänen käskystään Abu Muhammad Abdan meni Salamiyahiin saadakseen vastauksia Hamdania huolestuttaviin kysymyksiin. Sen sijaan, että hän olisi esittänyt Saeedille suoran kysymyksen, hän suoritti tutkimuksen kannattajiensa riveistä, minkä ansiosta hän sai tietää, että hän väittää olevansa itse odotettu mahdi eikä aio odottaa Muhammad ibn Ismailin paluuta. Tämä aiheutti vakavan jakautumisen Ismaili-liikkeessä, kun Hamdan tuomitsi jyrkästi Saidin ja Syyrian johtajat , jotka tukivat hänen päätöstään . Hän kokosi irakilaiset aisan johtonsa alaisuuteen ja käski heidät lopettamaan lähetystyönsä, kunnes suhteet Salamiyahin johtoon on selkiytetty. Pian tämän jälkeen Hamdan "kadosi" tukikohdastaan ​​Kalwadhissa [26] . 1200-luvun uskonnollinen kirjailija Ibn Malik sanoo terävästi ismailin vastaisessa työssään, että Hamdan olisi voitu tappaa Bagdadissa , mutta historioitsijat ovat erittäin skeptisiä hänen sanoihinsa [27] . Samaan aikaan Ibn Haukal , joka kirjoitti teoksensa 970-luvulla, väittää, että hän teki sovinnon Saidin kanssa ja alkoi saarnata Fatimidien ideoita Abu Ali Hasan ibn Ahmadin nimellä [28] . Historioitsija Wilferd Madelungin mukaan tämä tieto saattaa hyvinkin olla luotettava, kun otetaan huomioon Ibn Haukalin Fatimid-sympatiat ja hänen ystävyytensä Abu Alin pojan kanssa [15] .

Abu Ali Hassan ibn Ahmad väitti olevansa syntyperäinen muslimeista ibn Aqil ibn Abu Talib ja asettui Egyptin pääkaupunkiin Fustatiin . Sieltä hän yritti saada Hamdanin seuraajien tuen, mutta useimmat heistä kieltäytyivät. Samaan aikaan Ibn Haushab Jemenissä ja Abu Abdallah al-Shi'i Ifriqiyassa kuitenkin hyväksyivät hänen ylivallan tarjouksensa ja tarjosivat häntä välittäjäksi neuvotteluissa Saidin kanssa. Vuonna 904/05 viimeksi mainittu pakeni Salamiyahista ja vietti vuoden Fustatissa hengenvaaran vuoksi. Hänen turvansa uskottiin Abu Alille. Sen jälkeen kun Said julisti Fatimid-kalifaatin Ifriqiyassa vuonna 909, Abu Ali meni hänen luokseen ja lähetettiin levittämään uskoa Vähä- Aasiaan . Siellä hänet vangittiin ja vangittiin viideksi vuodeksi. Pian vapautumisensa jälkeen hän palasi Ifriqiyaan , ja Saidin poika, tuleva kalifi Muhammad al-Qaim Byamrillah nimitti hänet da'ien päälliköksi ja antoi hänelle arvonimen "bab [~3] al-Abwab" ("Gate of the Gate"). "). Tässä viestissä hän kirjoitti teoksia, jotka selittävät Fatimid-oppia; Ummahat al-Islamissa hän kiisti antifatimidisten itäismaililaisten (mukaan lukien Hamdan Karmatin seuraajien) yleisen filosofian käytön ja "vahvisti tawhil-periaatteen, esoteerisen tulkinnan, ensisijaisuuden ismaililaisten uskonnollisissa opetuksissa. " Vuonna 933 hän kuoli. Häntä seurasi kalifaatin päällikkönä hänen poikansa Abul-Hasan Muhammad [15] .

Hamdanin perintö

Hamdanin katoamisen jälkeen termin "karmatialaiset" säilyttivät kaikki ismailit, jotka kieltäytyivät tunnustamasta Saidin ja myöhemmin Fatimid-dynastian vaatimuksia Imaatista . Joskus muut muslimit käyttivät sanaa halventavana terminä itse fatimidien kannattajille [30] . Samana vuonna, kun Hamdan mystisesti katosi, Abu Muhammad tapettiin Zakarawayh ibn Mihraveyh yllytyksestä ilmeisesti Salamiyahin suorasta käskystä [31] . Hamdanin ja Abu Muhammadin seuraajat uhkasivat tappaa Zakarawayhin, joka pakotettiin piiloutumaan. Tämän jälkeen Abu Muhammadin nimittämät da'it jatkoivat työtään tuomitsemalla Saidin väitteet ja jatkaen Qarmatian liikkeen levittämistä, vaikka he usein mainitsivatkin Abu Muhammadin eikä Hamdan Karmatin teosten lähteenä, jotka loivat perustan. liike [32] . Sen jälkeen Qarmatian liike oli olemassa ala-Irakissa useita vuosikymmeniä, ja heidän opetuksensa johtuivat pääasiassa Abu Muhammadista [33] .

Syyrian autiomaassa ja ala- Irakissa Zakarawayh nousi pian johtoon, aluksi salaisesti. Poikiensa kautta hän sponsoroi suurta kapinaa Syyriassa vuosina 902-903, joka huipentui Tamannan taisteluun vuonna 903. On todennäköistä, että se oli tarkoitettu Fatimid-vallankumoukseksi, mutta se aiheutti laajamittaisen vastareaktion Abbasidien taholta. Häneen kiinnitetty huomio sai Saidin lähtemään Salamiyahista Maghrebiin , missä hän perusti Fatimid-valtion Ifriqiyaan. Zaqaravaih itse ilmestyi vuonna 906 julistautuen mahdiksi johtamaan viimeisiä Qarmatian hyökkäyksiä Abbasideja vastaan ​​Irakissa, mutta hänet voitettiin ja hänet vangittiin seuraavan vuoden alussa . [34] Qarmatialaiset saavuttivat suurimman menestyksensä Bahrainissa, missä Abu Said al-Jannabi lähetti alueelle n. 886/87, samoin kuin Hamdan ja Abu Muhammad, perustivat itsenäisen Karmatian valtion , joka 10. vuosisadalla alkoi muodostaa vakavan uhan Abbasidien omaisuudelle Irakissa [35] , vuonna 930 jopa järjestämällä täysimittaisen hyökkäyksen [36] , jonka aikana melkein pääsi Bagdadiin. Muita Qarmatian ryhmiä oli itsenäisesti Jemenissä , Rayssa ja Khorasanissa [37] .

Muistiinpanot

Kommentit
  1. ↑ Niinpä muut historioitsijat kutsuivat niitä, jotka käyttivät sanaa synonyyminä sanoille "pettäjä", "ilkeä" tai "huijari". Liikkeen jäsenet itse pitivät parempana nimeä "Allahin palvelija, Hänen johtamansa, joka sai apua Allahin, Allahin uskon puolustajan, joka seisoo Allahin tuomion puolesta" ("Abdallah al-mahdi al- mansur billah an-nasir lidinillah al-qaim biamrillah”) [9] .
  2. ↑ Nämä eivät kuitenkaan ole ainoita versioita nimen alkuperästä. Esimerkiksi arabihistorioitsija Ibn al-Jawzi mainitsi jopa kuusi versiota. Hän kirjoitti, että liikkeen perustajaa voitaisiin kutsua Muhammad ibn Warraq al-Mukarmatiksi (jonka yhteydessä nimi on johdannainen hänen "isännimestään"); liikkeen perustajaa kutsuttiin "Karmatawaihiksi", ja hän oli nabatealainen el-Kufasta; Karmat on heidän ensimmäisen johtajansa, Ghulam Ismail ibn Jafarin , nimi ; yksi saarnaajista yöpyi tietyn Carmitin luona, ja hänen lähtiessään Carmit otti johdon ja antoi liikkeelle nimensä; yhdellä saarnaajista oli lempinimi "Karmita", jonka historioitsijat ovat muuntaneet "Karmatiksi" ääntämisen helpottamiseksi; Liikkeen nimi on johdettu sen johtajan Hamdan Karmatin nisbasta . Neuvostoliiton azerbaidžanilainen historioitsija Jamil Buniyatov ( Z. M. Buniyatovin poika ) piti jälkimmäistä vaihtoehtoa todennäköisimpänä [12] .
  3. ↑ Otsikko " bab " on tullut laajalle levinneeksi ismailismin esoteerisessa terminologiassa tarkoittamaan "imaamin johtavaa oppilasta ja valtuutettua edustajaa". Sitä käyttivät yleensä läheiset ystävät tai itse Fatimid-dynastian korkea-arvoiset jäsenet [29] .
Lähteet
  1. ↑ 12 Madelung ; Halm, 2016 .
  2. ↑ Krimi, 1895 , s. 556.
  3. ↑ Kicha, 2020 , luku 4. Vanhurskaiden julmuus.
  4. ↑ 1 2 3 Madelung; Halm, 2016 ; Daftari, 2011 , s. 154.
  5. ↑ 1 2 Buniyatov, 1988 , s. 41.
  6. ↑ Krimi, 1895 ; Kicha, 2020 , luku 4. Vanhurskaiden julmuus.
  7. ↑ Senchenko, 2019 , s. 97.
  8. ↑ Filshtinsky, 2006 , s. 185.
  9. ↑ Buniyatov, 1988 , s. 40-41.
  10. ↑ Madelung; Halm, 2016 ; Daftari, 2011 , s. 154-155.
  11. ↑ Madelung, 1997 , s. 660; Daftari, 2011 , s. 155.
  12. ↑ Buniyatov, 1988 , s. 40.
  13. ↑ Buniyatov, 1988 , s. 43.
  14. ↑ Daftari, 2011 , s. 154-155.
  15. ↑ 1 2 3 4 5 Madelung, 2003 .
  16. ↑ Daftari, 2011 , s. 155.
  17. ↑ Halm, 1991 , s. 44-47 & 99-115.
  18. ↑ Madelung; Halm, 2016 ; Daftari, 2011 , s. 155.
  19. ↑ 1 2 Daftari, 2011 , s. 156.
  20. ↑ Madelung; Halm, 2016 ; Daftari, 2011 , s. 155-156.
  21. ↑ Daftari, 2011 , s. 147.
  22. ↑ Ibn al-Dawadari, 1961 , s. 55; Semjonova, 1974 , s. 155.
  23. ↑ Ibn al-Dawadari, 1961 , S. 55.
  24. ↑ Krimi, 1895 .
  25. ↑ Grünebaum, 2017 , s. 141.
  26. ↑ Madelung, 1996 , s. 24; Daftari, 2011 , s. 165-166.
  27. ↑ Madelung; Halm, 2016 ; Daftari, 2011 , s. 165-166.
  28. ↑ Madelung, 2003 ; Daftari, 2011 , s. 166.
  29. ↑ Bayhom-Daou, 2010 .
  30. ↑ Madelung, 1997 , s. 660.
  31. ↑ Madelung, 1996 , s. 24; Daftari, 2011 , s. 166.
  32. ↑ Madelung, 2007 .
  33. ↑ Daftari, 2011 , s. 170-171.
  34. ↑ Madelung, 1997 , s. 660-661; Daftari, 2011 , s. 174-75.
  35. ↑ Madelung, 1997 , s. 661-662.
  36. ↑ Canard, 1986 , s. 126.
  37. ↑ Madelung, 1997 , s. 661.

Lähteet ja kirjallisuus

venäjäksi

Kirjat
  • Buniyatov J. Z. Karmaattien kapinat 800-1000-luvuilla. / vas. Toim. E. R. Agaeva. - B .: Elm , 1988. - 124 s. Arkistoitu alkuperäisestä 19. maaliskuuta 2022.
  • Daftari Farhad. Ismailit: Their History and Doctrines = The Isma'ilis: Their History and Doctrines / esipuhe Wilferd Madelung; käännös Leyla R. Dokhihudoeva, tieteellinen toim. O. F. Akimushkina . - M .: Natalis, 2011. - 848 s. — ISBN 58-062-0341-7 . - ISBN 978-5-806-20341-1 .
  • Kicha M.V. Mekka. Salaperäisen kaupungin elämäkerta. — M. : Bombora, 2020. — 368 s. - (Maailman suurten kaupunkien elämäkerta). - ISBN 978-5-04-104936-2 .
  • Senchenko I.P. Karmaattien valtio // Bahrainin kuningaskunta. Historian kasvot . - Pietari. : Aletheia , 2019. - S. 95-103. — 576 s. - ISBN 978-5-907189-30-0 .
  • Filshtinsky I. M. Arabien ja kalifaatin historia (750-1517) . - 3., lisää. ja oikein. - M .; SPb. : AST ; Itä-Länsi, 2006. - 352 s. - (Historiallinen kirjasto). — ISBN 5-17-039553-1 . — ISBN 5-478-00444-8 .
Artikkelit

Englanniksi

Kirjat
  • Daftary Farhad. Hamdan Qarmat // Ismailien historiallinen sanakirja . - Lamham, MD: Scarecrow Press , 2012. - s. 102. - lix, 265 s. — (Ihmisten ja kulttuurien historialliset sanakirjat). - ISBN 978-0-810-87970-6 . — ISBN 08-108-7970-0 . — ISBN 978-6-613-63543-3 . — ISBN 66-136-3543-X .  (Englanti)
  • Ivanov Vladimir A. Ismaili-perinne koskien Fatimidien nousua / Islamic Research Association. - L .; N.Y .; Bombay; Kalkutta; Madras: Oxford University Press , 1942. xxii, 337. 113 s. — (Islamic Research Association -sarja, osa 10).  (Englanti)
  • Grünebaum GE Klassinen islam: Historia, 600 jKr. - 1258 jKr . - Milton Park, Abingdon, Oxfordshire: Routledge , 2017. - S. 141. - 260 s. - ISBN 978-1-351-52809-2 .  (Englanti)
  • Madelung Wilferd. Bahraynin Fatimidit ja Qarmatīs // Keskiaikainen Isma'ilin historia ja ajatus / toimittanut Farhad Daftary, Ismaili Studiesin instituutti . — Cambr. : Cambridge University Press, 1996. - s. 21-73. - 350p. - ISBN 978-0-521-00310-0 .  (Englanti)
Tietosanakirjat/sanakirjat

Saksaksi

  • Abu Bakr ibn 'Abdallah ibn Aibak Dawadari. Die Chronik des Ibn ad-Dawadari: [ saksa ] ]  : 9 Bd.  /tuntia von S. al-Munaggid; Deutsches Archaeologisches Institute. Abteilung Kairo. - Kairo; Wiesbaden: Im Komm. bei Harrassowitz, 1961. – Bd. 6. Der Bericht uber die Fatimiden. - (Quellen zur Geschichte des islamischen Aegyptens). — ISBN 35-150-6234-3 . — ISBN 978-35-150-6234-3 . — OCLC  233941311 .
  • Halm Heinz. Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden. - München: CHBeck , 1991. - 470 S. - ISBN 3-406-35497-1 . — ISBN 978-3-406-35497-7 .  (Saksan kieli)
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa
 Karmatian valtio
Emirit
Persoonallisuudet
sotahistoriaa