Shariputra

Shariputra ( Skt. शारिपुत्र , Pali sāriputta , kiina 舍利子Shèlìzǐ), myös Sariputta  - buddhalaisessa perinteessä toinen kahdesta (toinen - Buddhalyamayana Maudgalyamayana ) . Nuoruudestaan ​​lähtien Maudgalyayana ja Shariputra vaelsivat hengellisessä etsinnässä. Pian Buddhan tapaamisen jälkeen heistä molemmista tuli arhateja . Theravadassa Shariputraa kunnioitetaan toiseksi vain Buddhan jälkeen viisauden syvyyden ja leveyden suhteen [1] . Sanskritin teksteissä häntä kutsuttiin Sharadwatiputraksi [2] .

Historia

Lapsuus ja nuoruus

Buddhalaisten lähteiden mukaan Shariputra syntyi brahminiperheeseen ja sai nimen Upatissa kotikylänsä nimen mukaan, joka sijaitsee lähellä Magadhan valtakunnan pääkaupunkia Rajagahia . Upatissa syntyi samana päivänä kuin Kolita, poika naapurikylästä, josta tuli myöhemmin Buddha Maudgalyayanan toinen suuri opetuslapsi. Vanhemmat kuuluivat arvostettuihin perheisiin, jotka olivat olleet ystäviä seitsemän sukupolven ajan. Tämä ystävyys siirtyi pojille [1] [3] [4] [5] .

Perhe

Shariputran isän nimi oli Vaganta ja hänen äitinsä nimi oli Rupasari. Upatissa oli vanhin poika, hänellä oli kolme nuorempaa veljeä - Chunda, Upasena, Revata ja kolme sisarta - Chala, Upachala, Sisupachala. Kaikista heistä tuli myöhemmin munkkeja ja nunnia, kuten heidän lapsensa [6] . Chunda, joka tunnettiin myöhemmin nimellä Samanudessa (Sanghan tulokas), oli myöhemmin läsnä Shariputran kuolemassa ja toi uutisia hänen kuolemastaan ​​ja jäännöksestä Buddhalle. Upasenan veljeä (Vagantaputta) pidettiin parhaana käytöksessä ( Pali samantapasadika ). Kuoli käärmeen puremaan. Shariputran äiti ei halunnut, että hänen nuorimmasta pojastaan ​​Revata tulisi myös munkki ja kihlautui hänen lapsena. Hääpäivänä Revata näki morsiamensa rappeutuneen isoäidin ja pakeni seremonialta. Kun hänestä tuli munkki, hän pysähtyi monta vuotta myöhemmin akaasiametsään , jossa hänestä tuli arhat. Buddha tunnusti hänet metsien parhaaksi harjoittajaksi [7] .

Upatissa Rupasarin äiti, toisin kuin hänen lapsensa, pysyi innokkaana brahminina koko elämänsä, hän oli vihamielinen Buddhan ja hänen opetuslastensa kanssa. Kerran, kun Shariputra ja munkit kerivät almua hänen omassa kylässään, hän ruokki heitä, moitti poikaansa ja kutsui häntä vapaakuormaajaksi. Rahula , joka näki tämän kohtauksen, kertoi siitä Buddhalle ja hän ylisti oppilasta hänen pidättyväisyydestään, koska hän ei vastannut moitteeseen [8] :

Kutsun brahmanaksi sitä, joka ilman vihaa
noudattaa velvollisuuksiaan, on
hyveellinen ja vailla himoa,
joka on hillitty ja jolle tämä ruumis on viimeinenDhammapada 400

Spiritual Quest

Hyvin varhain Kolita ja Upatissa huomasivat kiinnostuksensa hengellisiin tavoitteisiin. Theravada- ja Mahasanghika -lähteiden mukaan vuotuisen " vuorten festivaalin" aikana nuoret tunsivat syvän henkisen tyytymättömyyden tunteen ( Pali Samvega ). He päättivät luopua maallisesta elämästä ja ryhtyä askeetteiksi . Rajagahassa he tapasivat Sanjay Belathaputtan , joka vihki heidät. On todennäköistä, että Sanjaya oli agnostikko , taipuvainen suhtautumaan skeptisesti suuriin filosofisiin kysymyksiin. Tyytymättöminä hänen opetuksiinsa Kolita ja Upatissa jatkoivat vaellustaan ​​[9] [10] [11] . Kuitenkin Mulasarvastivadassa , Kiinan ja Tiibetin buddhalaisissa kaanoneissa , Sanjaya esiintyy opettajana, jolla on uskonnollinen into ja syvä meditatiivinen näkemys, mikä joidenkin tarinoiden mukaan antoi hänelle mahdollisuuden ennustaa Buddhan tulemisen. Nämä lähteet puhuvat hänen sairaudestaan, kuolemasta ja kahdesta opetuslapsesta-seuraajasta [12] [13] .

Upatissa ja Kolita vaelsivat pitkään. Noin 40-vuotiaana he palasivat Magadhaan, missä he erosivat ja jatkoivat etsintöjä erikseen sovien, että ensimmäinen, joka löytää oikean polun, ilmoittaisi toiselle. Samoihin aikoihin Buddha käänsi ensimmäisen dharman pyörän Benaresissa [ 14] .

Tapaaminen Buddhan kanssa

Sutra "Upatissan kysymyksiä" kertoo, kuinka yhtenä päivänä Upatissa tapasi vaeltavan munkin Assajin , yhden Buddhan viidestä ensimmäisestä opetuslapsesta, joka keräsi almuja [3] . Upatissa tarjosi hänelle mattoaan ja vettä kannusta asettaen siten itsensä opetuslapsen tilalle. Hän pyysi minua kertomaan hänelle Dhammasta. Vastauksena Assaji lausui lauseen, josta on tullut yksi yleisimmistä ja tunnistetuimmista buddhalaisten keskuudessa [15] :

Tutkittuaan kaikki ehdolliset ilmiöt
Tathagata nimesi niiden syyn
ja osoitti myös kuinka ne päättyvät,
Sellainen on Suuren Erakon opetus.

Näillä sanoilla Upatissa sai puhtaan näkemyksen Dhammasta. Hän välitti kuulemansa Kolitalle, joka myös ymmärsi, että kaikki mikä on nousemisen alaista, on myös lopetettavaa. Upatissa ja Kolita saavuttivat heti virransyötön ( Pali sotāpanna ) lavalle . Päättäessään ryhtyä Buddhan seuraajiksi he kutsuivat Sanjayan seuraansa, mutta hän kieltäytyi. Kaikki 500 Sanjayan opetuslasta menivät Buddhan luo hänen ensimmäisellä retriitillä, Venuvanan bambulehdossa ( Pali Veḷuvana ) [16] [17] , mutta saatuaan tietää, että heidän opettajansa oli jäänyt, puolet palasi. Sanjaya oli niin järkyttynyt osan laumasta poistumisesta, että joidenkin lähteiden mukaan hän vuoti verta [18] .

Sanat, jotka Assaji lausui Upatissan pyynnöstä, joka tunnetaan paalissa nimellä Ye dhammā hetuppabhavā , pidetään perinteisesti Buddhan opetusten kvintessenssinä [16] [5] [19] . Niitä lausutaan kaikissa buddhalaisissa kouluissa [20] , ne kaiverretaan Buddha-patsaisiin ja stupoihin ja lausutaan rituaalien aikana [16] [21] . Indologi Herman Oldenbergin ja Thanissaro Bhikhun mukaan nämä säkeet suositeltiin yhdessä keisari Ashokan säädöksistä opiskelu- ja pohdiskeluaiheeksi [22] [23] .

Mulasarvastivadassa sanotaan, että Buddha itse lähetti Assajin opettamaan Upatissaa [13] . Munkeiksi tullessaan Upatissa ja Kolita saivat uudet nimet: Shariputra (Sariputra) ja Mahamaudgalyayana. Ensimmäinen nimi tarkoitti "Sarin poikaa" (se oli Upatissan äidin nimi) ja toinen "Suuri Maudgalyayana", joka erotti uuden munkin muista samantyyppisistä edustajista [24] . Myöhemmin Shariputra, joka asui samassa luostarissa Asvajitin kanssa, ilmaisi aina henkilökohtaisesti kunnioituksensa häntä kohtaan ja ollessaan kaukana kumarsi hänen suuntaansa viidellä ruumiinosalla ( Pali Abhivād ). Tämä aiheutti väärinkäsityksen, sillä muut munkit ajattelivat, että Buddhan pääoppilas jatkoi brahmanisten näkemysten noudattamista ja taivaiden palvomista. Sitten Buddha selitti, että tällä tavalla Sariputra ilmaisee kiitollisuutensa ensimmäiselle opettajalle, joka esitteli hänet Dhammaan [6] .

Pian vihkimyksen jälkeen kaikki Sanjayan 250 entistä oppilasta saavuttivat arhattason , Shariputraa ja Maudgalyayanaa lukuun ottamatta [5] [17] . Maudgalyayanasta tuli arhat viikkoa myöhemmin Magadhassa, Kallavalan kylässä. Prosessin aikana hänet valtasi väsymys ja letargia, mutta Buddhan rohkaisun ja neuvojen ansiosta hän läpäisi loput kolme vaihetta elementtien meditaation ( Pali dhatu-kammatthana ) [25] avulla . Shariputralta kului vielä 14 päivää eristäytymistä Karjuluolassa lähellä Rajagahaa tuhotakseen peiton kokonaan ( Pali asavakkhaya ) [26] . On kulunut 2 viikkoa siitä, kun Shariputrasta tuli munkki. Hän seisoi Buddhan takana ja tuuletti häntä, kun hän puhui erakko Dighanakhan, Shariputran veljenpojan, kanssa tunteiden ymmärtämisestä [27] . Kuunnellessaan heidän keskusteluaan Shariputra näytti "kokeilevan ruokaa, joka ei ollut hänelle valmistettu", mutta se teki hänelle hyvää ja hän saavutti samanaikaisesti arhatshipin ja neljä dhyaania ( pali patisambhuda-nana ), ja Dighanakha sai hedelmän joutuessaan sisään ( pali sotapatti ). -phala ). Kommenttien mukaan Buddhan kahdella ensimmäisellä opetuslapsella kesti pidempään tulla arhateiksi laajojen alustavien käytäntöjen vuoksi. Heitä verrataan kuninkaisiin, joiden matkavalmistelut ovat monimutkaisempia ja pidempiä kuin tavallisen kansan [28] . Shariputrasta, kuten Maudgalyayanasta, tuli arhat nopeasti oivaltamalla ( Pali khippabhinna ), hän harjoitti itsenäisesti ja helposti ( Pali sukha-patipada ) [29] kuten Sariputta Sutta AN 4.168:ssa todetaan. Shariputra itse kuvailee polun sotapannasta arhatiin valaistuneiden munkkien runokokoelmassa Theragatha (Thag. 17.2) [30] ja Anupada Sutta MN 111 [27] .

Buddhan kaksi tärkeintä opetuslasta

Monissa paalikaanonin kanonisissa teksteissä , kuten Ukkachela Sutta SN 47.14 ja Mahapadana Sutta DN 14, mainitaan, että jokaisella menneisyyden Buddhalla oli 2 pääopetuslaista [31] . Shakyamuni Buddha ei ollut poikkeus. Kun Shariputrasta ja Maudgalyayanasta tuli arhatit, Tathagatan valinta lankesi heidän harteilleen. Jotkut bhikut ilmaisivat tyytymättömyyttä siihen, että uudet tulokkaat pääsivät kokeneempien munkkien edelle. Buddha vastasi, ettei hänellä ole suosikkeja, mutta jokainen saa mitä ansaitsee: monta kalpaa sitten Buddha Anomadassin aikanaMaudgalyayana ja Shariputra ilmaisivat halunsa tulla jonakin päivänä Buddhan tärkeimmiksi opetuslapsiksi ja ajan myötä he kerääntyivät tarvittaviin ominaisuuksiin heidän karmansa määräämään korkeuteen [3] [32] .

Saradan ja Sirivadannan historia

Legendat kertovat, että yksi asankhya ja 100 tuhatta kalpaa sitten Shariputraksi määrätty syntyi brahminiperheeseen Saradan nimellä, ja tuleva Maudgalyayana syntyi Vaishya- perheeseen ja sai nimen Sirivadanna. Koska Sarada oli kuolleen isän pääperillinen, hän kuitenkin luovutti kaiken omaisuuden ja hänestä tuli erakko. Tuolloin Buddha Anomadassi, 18. Buddha ennen Gautama Buddhaa, joka oli pyyhkäissyt maailman "tietoverkkonsa" avulla, näki upean askeettisen Saradan opetuslastensa kanssa ja päätti käydä hänen luonaan [33] . Sen jälkeen tuli 74 000 Buddhan opetuslasta Nisabhan ja Anoman johdolla [3] . Viikon aikana, jolloin Buddha Anomadassy oli hiipumassa ( pali nirodha-samapatti ), Sarada piti kukkaseppelettä päänsä päällä. Sitten toisen Buddha Nisabhan tärkeimmistä opetuslapsista pitämän saarnan aikana hän halusi tulla jonakin päivänä Buddhan ensimmäiseksi opetuslapseksi. Anomadassi Buddha katsoi tulevaisuuteen, että erakon toive toteutuisi. Buddhan lähdön jälkeen Sirada meni ystävänsä Sirivadanan luo, joka myös päätti luoda syitä tällaiseen hyvään kohtaloon. Hän määräsi rakentamaan valtavan lahjoitussalin, johon hän kutsui Buddhan ja hänen opetuslapsensa ja hoiti heitä koko viikon ajan. Saatuaan Buddha Anomadassilta ennustuksen, että hänen toiveensa toteutuisi, hän omistautui maallikkona huolehtimaan sanghan tarpeista, kun taas Sarada jatkoi meditaation kehittymistä. Seuraavassa elämässä Sirivadana syntyi intohimon taivaassa, ja Sarada nousi Brahman maailmaan [34] .

Jatakojen mukaan vahva karminen side yhdisti Buddhan Shariputraan ja Maudgalyayanaan. Tathagatan tulevat opetuslapset syntyivät sekä korkeissa maailmoissa, joista tuli askeetteja, kenraaleja, ministereitä, kuninkaita, jumalia (Kuun jumala ja Auringon jumala, naga-prinssit) että eläinmaailmaan ( tikka ja kilpikonna , apina ja sakaali , tiikeri ja leijona ). Khantivada Jataka 313:ssa Shariputra esiintyy kuninkaallisena kenraalina, joka sitoo askeetin ( bodhisattvan ) haavat, joka opetti kärsivällisyyttä ja aiheutti Calaban kuninkaan vihan. Paha kuningas, päätettyään koetella askeetin kärsivällisyyttä, käskee katkaista hänen jalkansa ja kätensä, ja kenraali auttaa häntä ja kehottaa kuningasta kieltäytymään kostosta [35] .

Ensimmäisenä opetuslapsina Shariputra ja Maudgalyayana edistivät Dhammaa, palvelivat roolimalleja ja auttoivat Buddhaa huolehtimaan sanghasta. Kitagiri Sutta MH 70 kuvaa, kuinka häiriötekijöiden harhaan johtamat bhikkut alkoivat syödä sopimattomina aikoina ja kommunikoida maallikoiden kanssa sopimattomalla tavalla. Buddha lähetti Shariputran ja Maudgalyayanan heidän luokseen ilmoittamaan heidän karkoituksestaan ​​( Pali pabbajania-kamma ) [36] . Maudgalyayana ja Shariputra tulivat Devadattalle sen jälkeen, kun hän aiheutti jaon sanghassa. Palilaisten lähteiden mukaan opetuslapset suorittivat Buddhan heille uskoman tehtävän [3] . Dharmaguptaka- , Sarvastivada- ja Mulasarvastivada- teksteissä kerrotaan, että he olivat itse vapaaehtoisesti. Buddhan kahden tärkeimmän opetuslapsen ilmestymisestä vakuuttuneena Devadatta päätti, että he halusivat liittyä hänen seuraansa, ja erotti hänen vartijansa. Sitten Maudgalyayana ja Shariputra suostuttelivat muut munkit palaamaan [37] .

Kokalika Sutta AN 10.89:n mukaan yksi Devadattan seuraajista, munkki Kokalika, syytti Maudgalyayanaa ja Shariputraa pahoista haluista. Buddha varoitti häntä sanoilla:

Älä sano niin, Kokalika, älä sano noin! Eläköön iloinen usko Shariputraan ja Maudgalyayanaan sydämessäsi! He ovat hyveellisiä munkkeja.Kokalika Sutta: Kokalika AN 10.89

Tästä huolimatta Kokalika jatkoi syytöksiään. Sitten hänen ruumiinsa peittyi paisumiin , hän kuoli ja päätyi Paduman helvettiin [38] .

Elämän loppu ja kuolema

Shariputra oli 4 vuotta vanhempi kuin Buddha, hän eli 84 vuotta ja kuoli vanhempiensa talossa Kattika- kuun täysikuussa ( loka - marraskuu ), kaksi viikkoa ennen Maudgalyayanan kuolemaa ja kuusi kuukautta ennen Buddhan parinirvanaa [ 39] .

Buddha vietti viimeisen sadekauden Beluvagamissa ja palasi Jetavanan luostariin . Siellä Shariputra kunnioitti häntä ja uppoutui nirvanan välittömään kokemukseen ( Pali arahattaphala-samapatti ). Meditaation jälkeen hän arvioi elinvoimansa ja tajusi, ettei hänellä ollut enää kuin viikko elinaikaa. Muistaessaan äitiään, joka ei uskonut Buddhaan ja jolla oli vääriä näkemyksiä, Sariputra näki, että hän oli ainoa, joka pystyi auttamaan häntä. Hän pyysi Buddhalta lupaa mennä Nalakan kylään, koska hänen elämänsä oli loppumassa. Tathagata vastasi: "Tee mitä pidät sopivana, Sariputra," ja pyysi viimeistä saarnaa Dhammasta. Saarnan lopussa Jetavanan surulliset asukkaat näkivät pois vanhimman. Kutsuessaan heitä tietoisuuteen Shariputra muistutti heitä kaiken yhdistetyn ja ehdollisen luonteesta ja käski heidät palaamaan takaisin.

Viikkoa myöhemmin hän saapui viidensadan opiskelijan mukana kylän portilla kasvavan banianin luo, jossa hän tapasi veljenpoikansa Uparevatan. Hän ilmoitti saapumisestaan ​​Shariputran äidille. Äiti luuli, että hänen poikansa oli päättänyt tulla maallikoksi, ja hän valmisti turvapaikan hänelle ja hänen seuralaisilleen. Sillä välin vanhin sairastui luultavasti punataudista . Neljä suurta jumalien hallitsijaa , mukaan lukien jumalien kuningas Shakra , tulivat käymään kuolevan miehen luona . Äiti näki heidän vierailunsa ja oli hämmästynyt poikaansa kohtaan. Sitten hän luki hänelle saarnan, jossa hän paljasti opetuksen olemuksen, ja vanha brahmaaninainen sai hedelmän joutuessaan virtaan [40] . Sen jälkeen Shariputra kietoutui viitaan, makasi oikealle kyljelleen ja syöksyi syvään meditaatioon. Auringonnousun aikaan hän saavutti viimeisen nibbanan.

Äidin käskystä pystytettiin arvokas paviljonki, jossa hautajaiset pidettiin koko viikon ajan. Polttohautauksen aikana luettiin Dhamma-saarnoja. Sen valmistuttua Chunda, Shariputran nuorempi veli, keräsi arhatin jäännökset, kulhon ja vaatteet ja vei ne Savatthiin [41] [42] antaakseen Buddhalle [43] . Chundan tavattuaan Tathagata ylisti Shariputraa, käski pystyttää stupan hänen kunniakseen ja meni Rajagahaan. Saapuessaan myös Maudgalyanna kuoli. Buddha pyysi myös stupan rakentamista pyhäinjäännöksilleen ja muutti Gangesia kohti saavuttaen lopulta Ukkachelan ( Wadji ) kylän [44] , jossa hän piti saarnan, joka tuli tunnetuksi nimellä Ukkachela Sutta CH 47.14. Tathagata sanoi, että tärkeimpien opetuslasten kuoleman jälkeen sangha oli hänelle tyhjä, ikään kuin terve puu olisi menettänyt useita oksia. Mutta hän ei suri tai surra Shariputraa ja Maudgalyayanaa, koska kaiken syntymän ja ehdollisen täytyy hukkua, ja hän neuvoi munkkeja turvautumaan Dhammaan [45] .

Dharma Warlord

Vertaamalla opetuslapsiaan Buddhaa kutsuttiin vertauskuvallisesti Anandaksi , jolla oli ilmiömäinen muisti, Dharman vartija; Shariputra, joka auttoi opetuslapsia pääsemään eroon karkeista kahleista ja astumaan virtaan (tulemaan sotapannaksi ) - Dharman komentaja ( Pali Dhammasenāpati ) [46] ; Maudgalyayanu oli dharman sairaanhoitaja, kun hän kehitti opetuslasten vahvuuksia ja huolehti heidän kehityksestään [47] [29] . Sachchavibhanga Sutta MN 141:ssä Buddha neuvoo munkkeja ylläpitämään ystävyyttä Maudgalyayanan ja Shariputran kanssa vertaamalla heitä äitiin ja lastenhoitajaan [29] . Vapautumisen polulla Shariputra korosti intuitiivista totuuden ymmärtämistä , ymmärrystä ( Pali dhammabhisamaya ) ja Maudgalyayana keskittymistä ( Pali cetovimutti ) [48] . Kun Buddha neuvoi opetuslapsiaan pitämään huolta pojastaan ​​Rahulasta , Sariputra auttoi häntä ymmärtämään dharmaa, ja Maudgalyayana oli oikean käytöksen ja henkisen kehityksen mentori [49] .

Viisaudeltaan vertaansa vailla

Buddha julisti Sariputran ylivoimaiseksi viisaudeltaan ( Pali etadaggam mahāpaññānam ) [50] , joka ilmaistui neljänä analyyttisena tiedossa ( Pali patisamhida-nana ): merkityksen tiedossa, Dhamma, sanamerkit ja kolmen edellisen tiedon analyyttinen tieto [51] ] [52] [53 ] . Anupada Sutta MH 111:ssä Buddha julistaa Shariputran todelliseksi henkiseksi poikakseen, joka auttaa saamaan Dhamman pyörän liikkeelle.

Palin kaanoniin sisältyvät Sariputran saarnat ovat tilavuudeltaan toisia Buddhan saarnojen jälkeen. Maha Hatthipadopama Sutta MN 28 tarjoaa esimerkin systemaattisesta analyysistä, jossa Shariputra vertaa neljää jaloa totuutta elefantin jalanjälkeen, joka pystyy sisältämään minkä tahansa eläimen jalanjäljen [54] . Diskurssi oikeasta näkemyksestä (Samaditthi Sutta MN 9) käsittelee Dhammaa ja antaa erityisesti tulkinnan riippuvaisesta syntymisestä. Tämä sutta toimi myöhemmin materiaalina laajoihin kommentteihin [55] . Lopullinen Digha Nikaya Sangiti Sutta DN 34 ja Dasutara Sutta DN 35 systematisoi opetuksen kategoriat numeerisen kaavion mukaisesti. Sangiti Sutta luettiin Buddhan läsnäollessa ja hän hyväksyi sen. Jain -johtajan Mahaviran kuolema johti erimielisyyksiin heidän välillään, ja Shariputra kehotti lukemaan tämän suttan harmonian hengen ( Pali samaggirasa ) luomiseksi buddhalaisten keskuuteen [56] .

Dhammasangani - kommentti kertoo, että kolmen kuukauden aikana, jolloin Buddha saarnasi Abhidhammaa Tavatimsan taivaassa , hän palasi päivittäin ihmisten maailmaan syömään ja keskustelemaan Shariputran kanssa. Myöhemmin hän välitti hankkimansa tiedot viidellesadalle opiskelijalleen [57] .

Henkilökohtaiset ominaisuudet

Shariputra ylläpi ystävälliset suhteet Anandaan. Hyväksyttyään uudet tulokkaat munkeiksi, Sariputra vei heidät Anandaan ja päinvastoin, jotta he voisivat saada korkeamman vihkimyksen, heillä oli 500 yhteistä opetuslasta. He välittivät toisilleen lahjoitettuja vaatteita ja tarvikkeita [58] . Kun Buddha kysyi Shariputran ansioiden tunnustamisesta, Ananda vastasi:

Sariputta on viisas, hänellä on suuri, leveä, kirkas, nopea, terävä ja kaiken läpäisevä viisaus.
Sariputtalla on vähän haluja, hän on tyytyväinen siihen mitä hänellä on, taipuvainen yksinäisyyteen, ei tarvitse kommunikaatiota, energinen, kaunopuheinen, valmis kuuntelemaan ...Susima Sutta MVA 2.29

Shariputran valmius auttaa muita mainitaan Devadaha Sutta SN 22.2:ssa, jossa kuvataan, kuinka Shariputra opetti munkkeja selittämään kunnolla perus-Dhammaa kiinnostuneille ihmisille. Koska Shariputra oli ensimmäinen viisaudessa ( Pali mahapanna ), hän tarjosi munkeille meditaatioaiheita ja päästi heidät menemään. Neuvoja antaessaan hän osoitti rajatonta kärsivällisyyttä ja pystyi toistamaan selityksen monta kertaa. Toinen Buddhan opetuslapsi, Maudgalyayana, hoiti opetuslapsia, kunnes heistä tuli arhateja.

Sariputta on kuin äiti, joka synnyttää,
ja Mogallana on kuin lastenhoitaja vastasyntyneelle.
Sariputta selittää, kuinka saavuttaa virran tulon hedelmä, ja Mogallana selittää
kuinka saavuttaa korkein tavoite.Sacchavibhanga Sutta

Hengellisen avun lisäksi Shariputra tarjosi myös aineellista tukea. Varhain aamulla, kun muut munkit lähtivät hakemaan almua, hän jäi luostariin ja siivosi, koska hän ei halunnut mahdollisten vierailijoiden tuomitsevan bhikkhun sotkusta. Hän vieraili sairaiden luona ja etsi yhdessä nuorten munkkien kanssa lääkkeitä [29] . Kävellessäsi Shariputra ei koskaan kävellyt kulkueen kärjessä. Annettuaan aloittelijoille vaatteensa ja kulhonsa Buddhan pääoppilas antoi heidän mennä eteenpäin. Joskus matkalla hän auttoi apua tarvitsevia, ja sitten hänen täytyi tavoittaa munkkeja. Eräänä päivänä vanhin tuli myöhään ja jäi ilman nukkumapaikkaa. Saatuaan tietää, että Shariputra oli viettänyt yön kävellen edestakaisin tai istuen puun juurella, Buddha kertoi Jataka-munkeille peltopyystä [59] , joka puhuu tarpeesta säilyttää alamaisuus [60] .

Vieraillessaan spitaalista sairastavan munkki Samitiguttan luona Shariputra kutsui hänet meditoimaan omia tunteitaan, minkä seurauksena Samitigutta kehitti näkemyksen ilmiöiden olemuksesta ja hänestä tuli arhat [60] . Kun Anathapindika , Buddhan pääsuojelija kotitalouksien joukossa, sairastui, Sariputra piti hänelle saarnan. Hän muistutti, että Anathapindikasta oli tullut sotapanna, vapaa pahoista ominaisuuksista, jotka johtavat syntymään epäterveellisissä oloissa, ja hän liittyi lujasti Jaloin kahdeksanosaiseen polkuun . Keskustelun loppuun mennessä kodinomistajan kipu laantui [61] [62] . Ennen kuolemaansa Shariputra ohjeisti jälleen tarvetta eliminoida takertuminen ehdollistetun maailman ilmiöihin. Nuorena jumaluutena Tushitan taivaassa uudestisyntynyt entinen kodin isäntä vieraili Buddhan luona ja ylisti hänen pää opetuslapsiaan [63] [64] .

Shariputra erottui sävyisyydestä ja kärsivällisyydestä. Dhammapadan kommentit kertovat tarinan siitä, kuinka vääriä näkemyksiä omaava brahmini päätti tarkistaa sen kuultuaan, että vanhin ei antanut periksi vihalle, vaikka häntä loukkasi ja pahoinpideltiin. Hän lähestyi Shariputraa takaapäin ja löi häntä voimakkaasti selkään. Hän ei edes kääntynyt ympäri kysymään, mikä se oli. Brahmana katui ja kutsui Shariputran ruokailemaan taloonsa. Ihmiset, jotka näkivät hyökkäyksen, halusivat rangaista brahmiinia, mutta vanhin puolusti häntä [65] . Shariputralla oli tapana kuunnella kritiikkiä lempeästi. Teksti " Milindan kysymyksiä " sisältää seuraavan jakeen, joka liittyy jaksoon, jossa seitsemänvuotias munkki huomautti vanhimmalle sotkusta hänen vaatteissaan:

Jos minua opettava munkki on yli seitsemänvuotias,
hyväksyn sen pääni alaspäin;
Näytän hänelle intoni ja kunnioitukseni;
Ja hän tulee aina olemaan opettajani."Milindan kysymykset"

Buddha sanoi, että ihanteellinen ystävä kiinnittää tovereidensa huomion heidän virheisiinsä, ja Sariputra ei epäröinyt osoittaa virheistä suoraan ihmisille, jos se oli heille eduksi. Tällä tavalla hän auttoi Anuruddhaa pääsemään eroon viimeisistä kiintymyksistä ja saavuttamaan arhatisuuden [66] [67] .

Eräänä päivänä Jetavanassa sadekauden lopussa Shariputra sanoi hyvästit Buddhalle ja munkeille ennen kuin lähti matkalle. Eräs munkki halusi vanhimman puhuvan hänelle henkilökohtaisesti. Odotamatta hän piti kaunaa. Lisäksi Shariputra kosketti häntä niemen reunalla ohittaessaan. Munkki valitti Buddhalle vanhimman ylpeydestä, joka väitti löi häntä korvaan eikä pyytänyt anteeksi. Buddha kutsui Shariputran luokseen, ja hän kuvaili yhdeksässä vertailussa mielentilaa, joka oli vapaa vihamielisyydestä ja pahansuopaisuudesta. Panettelija katui, pyysi anteeksi ja sai anteeksi [68] .

Buddha arvosti molempia opetuslapsia korkeassa arvossa ja piti Maudgalyayanan mielipidettä Shariputraa parempana vain kerran. Ajettuaan pois joukon meluisia, huonotapaisia ​​munkkeja, jotka olivat hiljattain liittyneet sanghaan, Buddha kysyi tärkeimmiltä opetuslapsiltaan, mitä he ajattelivat siitä. Shariputra vastasi, että Mestari ilmeisesti halusi nauttia meditaation autuudesta ja hänen opetuslastensa pitäisi tehdä samoin. Ja Maudgalyayana katsoi, että tässä tapauksessa huoli yhteisöstä laskee heidän harteilleen. Buddha ylisti häntä sanomalla [69] :

"Hyvä, hyvä, Moggallana! Joko minun on huolehdittava munkkien Sanghasta tai Sariputtan ja Moggallanan on tehtävä tämä."Chatuma Sutta: In Chatuma MN 67

Theragatha sanoo, että Shariputra ei tuntenut taipumusta ( pali panidhi ) viiteen korkeampaan voimaan , jotka Maudgalyayana hallitsi täydellisesti. Hän kuitenkin hankki nämä Buddhan pääopetuslapsen ominaisuudet vaivattomasti saavuttuaan arhatshipin. Patisambhidamaggaan sisältyvän yliluonnollisia voimia käsittelevän traktaatin mukaan Shariputralla oli valtaa ilmiöihin keskittymisvoiman ( pali samadhivipphara-iddhi ) kautta, eli kyky vaikuttaa fysiologisten prosessien ja luonnonilmiöiden kulkuun. Junha Sutta Oud 4.4 kertoo kuinka ilkeä yakkha osui meditoivaan Sariputraan. Maudgalyayana näki tämän ja kysyi ystävältään, miltä hänestä tuntui. Shariputra koki voimakkaan iskun jälkeen vain lievän päänsäryn, mutta ei tunnistanut häntä hyökkäävää yakkhaa, joten hän ihaili Maudgalyayanan keskittymisvoimaa, joka pystyi näkemään sellaiset olennot [70] . Buddha sanoi siitä seuraavaa:

Hänen mielensä on rauhallinen kuin vuori
, rauhallinen ja seesteinen...
Kun mieli on tällä tavalla kehittynyt,
kuinka kärsimys voi ottaa sen haltuunsa?Junha Sutta Oud 4.4

Yhdessä sutoissa Shariputra, joka puhui yliluonnollisten kykyjen hallussapidosta, vertasi itseään kiven sirpaleen ja Maudgalyayana Himalajaan . Maudgalyayana vastasi, että jos häntä verrattaisiin viisaudessa, hän olisi kuin suolanjyvä, ja Shariputra olisi kuin kokonainen tynnyri [71] [72] .

Legacy

Theravadiineille ja Sarvastivadiineille Shariputra oli toinen uskonnon perustaja Buddhan jälkeen. Shariputran tulkintojen vastustajista vaikutusvaltaisimpia olivat Sautrantikat [73] . Theravada-perinteessä Shariputraa pidetään useiden suurten suttojen kirjoittajana, yhtenä Abhidharman kokoajista, ja hän antoi idean kolmen tärkeän kommentin luomiseen paalikaanonista (Nidesa, Mahanidesa ja Patisambhidamaga) [74] . , ja jotkut lähteet katsovat hänen olevan Nidesan kirjoittaja [73 ] . Shariputra pyysi Buddhaa laatimaan joukon luostarisääntöjä, patimokhua , jotta polku pyhyyteen olisi olemassa mahdollisimman pitkään [75] . Hänen ansiotaan on myös Majjjhima nikayan [73] luominen .

Jos Shariputra ei ollut Sangiti-Paryayan suora kirjoittaja, varhainen Abhidharma kehittyi Buddhan ohjeita kuulleiden shravakien harjoittaman esitysmenetelmän perusteella . Shariputran, Maudgalyayanan ja Katyayanan , ansioksi annettiin kanonisten tekstien luominen, koska heidän tapansa esittää Opetus vastasi Abhidharma-tekstien arkkityyppiä [76] . Uskotaan, että Shariputra kehitti Abhidharman rakenteen , hän määritteli numerosarjan Patthanassa . Hänen panoksensa ovat myös Suttanta-matikan 42 kupletti, Dhammasanganin (Atthuddharakanda) neljäs osa [77] ja Abhidharman lukujärjestys ( Pali vacanamagga ) [78] . Keskustelussa Shariputran kanssa vanhin Punya Mantaniputta piti saarnan buddhalaisen polun vaiheista [79] . Tämä opetus muodosti perustan Buddhaghosan teokselle " Visudhimagga " [7] .

Tekstissä " Milindapanha " Vanhin Nagasena lainaa toistuvasti thera Shariputraa [80] . Kuningas Milinda vertasi Nagasaenaa Sariputraan :

Thera Shariputraa, opetuksen komentajaa lukuun ottamatta, Valaistun opetuksessa ei ole ketään, joka olisi sinun kanssasi yhtäläinen kysymyksiini vastaamisen taidossa!Milindan kysymykset, s. 372

Shariputran elämäkerta on omistettu Shariputra Prakaranalle , Ashvaghoshan teokselle , kuuluisan elämäkerran Life of the Buddha [81] kirjoittajalle .

Vatsiputriyan sthaviravadan koulu , joka perustettiin noin vuonna 280 eaa. e., perusti Vatsiputra, Shariputran seuraaja [82] .

Sri Lankassa Il - kuun täysikuun päivänä (marraskuu-joulukuu) pidetään kathina -seremonia , joka päättää vassin rituaalikauden , samana päivänä perinne osuu kuudenkymmenen ensimmäisen lähtöön. Buddhan arhatit saarnaamaan uskontunnustustaan ​​ja Shariputran kuolemaa [73] .

Shariputra mahayanassa

Myöhemmin mahayanakirjallisuudessa Shariputran nimi yhdistettiin edelleen opetuksiin, kuten Prajnaparamita Sutra , Hyvän lain lootus ja Avatamsaka Sutra [83] . Toisin kuin paalikaanon, joka esittää viisasta ja voimakasta arhatia poikkeuksetta positiivisessa valossa, jotkut mahayana-lähteet tulkitsevat häntä eri tavalla, edustaen häntä vähemmän älykkäänä ihmisenä ja käyttävät häntä vastapisteenä [84] [85] . Vimalakirti Sutrassa Shariputra symboloi shravakaiden sukulinjaa, joka on mahayanan mukaan "vähemmän vaikea opetus". Tämä sutra kertoo, kuinka Shariputra ei voinut ymmärtää Vimalakirtin esittämiä mahayanaoppeja ja hävisi keskustelussa useiden keskustelukumppaneiden kanssa, joiden joukossa oli naispuolinen deva [86] .

Ashtasahasrika Prajnaparamita Sutra  on yksi varhaisimmista Mahayana-buddhalaisuuden sutroista. 32 lukua sisältävät Buddhan keskusteluja Shariputran, Subhutin ja Punna Mantariputtan kanssa., sekä jumalien herra Indra. Ananda [87] esiintyy viimeisissä luvuissa . Shariputran ja Avalokiteshvaran välinen vuoropuhelu ( Heart Sutra ) on yksi tunnetuimmista mahayana-buddhalaisperinteistä.

Kiinalaisen perinteen mukaan Shariputra on kirjoittanut Dharmaskandhan, yhden Sarvastivadiinien Abhidharma-pitakan sutrakokoelmista [77] .

Reliikit

Arkeologi Alexander Cunningham ja luutnantti Fred K. Maisey löysivät 1800-luvulla intialaisista stupaista Sanchissa ja Satdharassa laatikon, jossa oli Maudgalyayanan ja Shariputran [5] [88] nimiä ja josta he löysivät luusirpaleita ja santelipuu . Cunninghamin mukaan tätä puuta käytettiin Shariputran hautajaisissa [89] . Uskottiin, että tutkijat jakoivat löydetyt jäännökset ja lähettivät ne Iso- Britanniaan . Matkalla yksi alus upposi ja Cunninghamille kuuluneen osan väitettiin kadonneen [90] . Vuonna 2007 historioitsija Torkel Brekke pystyi todistamaan, että luutnantti Meizi otti kaikki jäännökset mukaansa ja löytö säilyi [89] . Jäännökset siirrettiin Victoria and Albert Museumiin Lontooseen , ja niistä käytiin hallussapitokiistoja [91] . Buddhalaisen yleisön lisääntyvän paineen alaisena museo palautti pyhäinjäännökset sisältävän arkun vuonna 1947 Mahabodhi-seuralle Sri Lankassa [89] [90] . Vuonna 1952 pyhäinjäännökset sijoitettiin virallisesti Sanchin pyhäkköön. Sitten ne kuljetettiin Kaakkois-Aasian maihin [90] [92] . Intian pääministeri Nehru käytti tätä tapahtumaa edistääkseen yhtenäisyyttä, uskonnollista suvaitsevaisuutta ja laillista hallitusta [89] . Burmassa pyhäinjäännösten esittely auttoi hallituksen laillistamista, kansakunnan yhtenäistämistä ja uskonnollisen käytännön elvyttämistä, joten yleisön pyynnöstä osa jäänteistä jätettiin maahan ja säilytetään Kaba Ayen pagodi, Yangon [90] .

Tällä hetkellä osa Shariputran ja Maudgalyayanan pyhäinjäännöksistä on Sri Lankassa Mahabodhi-yhteiskunnassa, ja niitä esitetään vuosittain palvottavaksi Vesakin juhlan aikana [ 93] . Vuonna 2015 pyhäinjäännös esiteltiin vuosittaisen festivaalin ulkopuolella paavi Franciscuksen vierailun aikana . Perinteen rikkominen herätti kritiikkiä, vastauksena Mahabodhi-seuran johtaja totesi, että tämä oli paavin ensimmäinen vierailu buddhalaisessa temppelissä vuoden 1984 jälkeen, ja lisäsi, että "uskonnollisten johtajien tulisi olla myönteinen rooli yhdistääkseen, ei jakaakseen [heidän] yhteisönsä" [ 94] .

Shariputran saarnat paalikaanonissa [95] Saarnat
  • Dhammadayada Sutta MN 3 ("Dhamman perilliset")
  • Anangana Sutta MN 5 ("Ilman täpliä")
  • Samaditthi Sutta MN 9 (Discourse on the right view)
  • Maha Hatthipadopama Sutta MN 28 ("Suuri keskustelu elefantin jalanjäljen vertailusta")
  • Mahavedalla Sutta MN 43 ("Upea kokoelma kysymyksiä ja vastauksia")
  • Gulissani Sutta MN 69 ("Keskustelu Gulissanin kanssa")
  • Dhananjani Sutta MN 97 ("Keskustelu Jananjanin kanssa")
  • Sevitabbasevitabba Sutta MN 114 ("Hyvät ja pahat teot, samoin kuin asiat, joita tulisi välttää tai päinvastoin, joihin pitäisi nauttia")
  • Anathapindikovada Sutta MN 143 ("Keskustelu Anathapindikovan kanssa")
  • Sampasadanya Sutta DN 28 ("Uskoa vahvistava puhe")
  • Sangiti Sutta DN 33 ("Muistattavat säkeet")
  • Dasuttara Sutta DN 34 ("The Tenfold Series")
  • Samachitta Sutta AN 2.35 (keskustelu streamin pääsystä)
  • Savittha Sutta AN 3.21 ("Kolmesta jalosta opetuslapsesta")
  • Vanija Sutta AN 4.79 ("Kamman vaikutuksesta menestykseen liiketoiminnassa")
  • Parihani Sutta AN 4.158 ("Decay")
  • Mahamoggallana Sutta AN 4.167
  • Sariputta Sutta AN 4.168
  • Vibhati Sutta AN 4.172 ("analyysi")
  • Mahakotthita Sutta AN 4.173 ("Keskustelu Mahakohittan kanssa selitettävyyden rajoista")
  • Upavana Sutta AN 4.175
  • Nibbana Sutta AN 4.179
  • Panhapuchcha Sutta AN 5.165 ("Kysymysten esittäminen")
  • Chodana Sutta AN 5.167 ("Censure")
  • Bhaddaka Sutta AN 6.14 ("Hyvä kuolema")
  • Anutappiya Sutta AN 6.15 ("Regret")
  • Darukkhandha Sutta AN 6.41 ("Wooden Block")
  • Sevana Sutta AN 9.6 ("viestintä")
  • Sihanda Sutta AN 9.11 ("The Lion's Roar")
  • Kotthita Sutta AN 9.13 ("Keskustelu Mahakothittan kanssa")
  • Samiddhi Sutta AN 9.14
  • Silayupa Sutta AN 9.26 ("kivipilari")
  • Nibbana Sutta AN 9.34
  • Sariputta Sutta AN 10.7
  • Pathama Sukha Sutta AN 10.65 ("Happiness I")
  • Dutiya Sukha Sutta AN 10.66 ("Happiness II")
  • Pathama Nalakapana Sutta AN 10.67 ("Nalakapana I")
  • Dutiya Nalakapana Sutta AN 10.66 ("Nalakapana II")
  • Bala Sutta AN 10.90 ("Powers")
  • Annyatitthiya Sutta SN 12.24 ("Muiden opetusten vaeltajat")
  • Bhumija Sutta CH 12.25
  • Kalara Sutta MVA 12,32
  • Nakulapita Sutta CH 22.1
  • Devadaha Sutta MVA 22.2
  • Silavanta Sutta SN 22.122 ("Moraali")
  • Sutavanta Sutta SN 22.123 ("Ohjettu")
  • Sariputta Sanyutta CH 28
  • Kotthita Sutta CH 35,232
  • Jambukhadaka Sanyutta CH 38 (Sutta-osio, jossa Sariputra vastaa ei-buddhalaisen erakkonsa Jambukkhadakan, veljenpoikansa, kysymyksiin)
  • Pubba Kotthaka Sutta SN 48.44 ("Itäportin vartijatalo")
  • Apana Sutta CH 48,50

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Nyanaponika Thero, 2016 , s. 51.
  2. ↑ Edward Thomas, 2017 , s. 139.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Malalasekera, GP Pālien erisnimisanakirja. – 2. - Delhi, 1937. - P. 541-542. — ISBN 81-208-3022-9 .
  4. ↑ Amarnath Thakur. Buddha ja buddhalaiset synodit Intiassa ja ulkomailla. - Abhinav Publications, 1996. - S. 66.
  5. ↑ 1 2 3 4 Rhys Davids, 1908 , s. 768-769.
  6. ↑ 1 2 Nyanaponika Thera. Sariputtan elämä  (englanniksi) . www.accesstoinsight.org (1994). Haettu 9. lokakuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 17. syyskuuta 2017.
  7. ↑ 1 2 Nyanaponika Thero, 2016 , s. 102.
  8. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 104-105.
  9. ↑ Harvey, Peter. Johdatus buddhalaisuuteen: opetukset, historia ja käytännöt. – 2. - New York: Cambridge University Press, 2013. - P. 14, 262-263. - ISBN 978-0-521-85942-4 .
  10. ↑ Buswell & Lopez, 2013 , s. 101-103.
  11. ↑ Migot, 1954 , s. 433-434.
  12. ↑ Et. Lamotte. La legende du Buddha  (ranska)  // Revue de l'histoire des religijs. — Voi. 1 . - s. 37-71 . - doi : 10.3406/rhr.1947.5599 .
  13. ↑ 1 2 Migot, 1954 , s. 430-432, 440, 448.
  14. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 54, 60, 178.
  15. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 56-57.
  16. ↑ 1 2 3 Peter Skilling. Traces of the Dharma  (ranska)  // Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. — Voi. 1 . - s. 273-287 . - doi : 10.3406/befeo.2003.3615 .
  17. ↑ 1 2 Buswell & Lopez, 2013 , s. 499.
  18. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 60.
  19. ↑ Buswell & Lopez, 2013 , s. 77.
  20. ↑ Schumann, 2004 , s. 94.
  21. ↑ Carus Paul. Ashvajit's Stanza ja sen merkitys  // Avoin tuomioistuin. - T. 3 , nro 6 .
  22. ↑ Että todellinen dhamma voi kestää kauan : King Asokan  valitsemia lukemia . www.accesstoinsight.org. Haettu 2. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 28. lokakuuta 2017.
  23. ↑ Migot, 1954 , s. 413.
  24. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 178.
  25. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 61.
  26. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 179.
  27. ↑ 1 2 Nyanaponika Thero, 2016 , s. 107.
  28. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 61-62.
  29. ↑ 1 2 3 4 Nyanaponika Thero, 2016 , s. 188.
  30. ↑ Englanninkielinen käännös sanasta Thag 17.2, "Sāriputta"  (englanti) . SuttaCentral. Haettu 5. marraskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2015.
  31. ↑ Emmanuel, Steven M. Arahatien luonne, luonne ja ominaisuudet buddhalaisen filosofian kommunikointivälineenä sutoissa // Buddhalaisen filosofian kumppani / Shaw, Sarah. - Chichester, West Sussex: Wiley-Blackwell, 2013. - S. 452-455. - ISBN 978-0-470-65877-2 .
  32. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 62.
  33. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 64.
  34. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 63–67.
  35. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 70-71.
  36. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 82.
  37. ↑ André Bareau. Les agissements de Devadatta selon les chapitres relatifs au schisme dans les divers Vinayapitaka  (ranska)  // Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. - 1991. - Voi. 1 . - s. 87-132 . - doi : 10.3406/befeo.1991.1769 .
  38. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 193.
  39. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 224.
  40. ↑ Edward Thomas, 2017 , s. 193-194.
  41. ↑ Kommentti Chunda Sutta SN:stä 47.13.
  42. ↑ Mahaparinibbana Sutta DN 16:n kommentti.
  43. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 129-140.
  44. ↑ Ukkacelā . www.palikanon.com. Haettu: 18.11.2017.
  45. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 145-147.
  46. ↑ Edward Thomas, 2017 , s. 140.
  47. ↑ Hastings, James; Selbie, John Alexander; Gray, Louis H. Pyhät ja marttyyrit // Uskonnon ja etiikan tietosanakirja / Thomas, EJ - Edinburgh: T. & T. Clark, 1908. - S. 49.
  48. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 191.
  49. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 191-192.
  50. ↑ Sariputta . Buddhalainen Pali-nimisanakirja . www.palikanon.com. Haettu 4. marraskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 5. elokuuta 2013.
  51. ↑ Vibhatti Sutta AN 4.172
  52. ↑ Visudhimagga 440-43.
  53. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 112.
  54. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 114.
  55. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 118.
  56. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 120-121.
  57. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 125.
  58. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 97.
  59. ↑ Tittira Jataka 37.
  60. ↑ 1 2 Nyanaponika Thero, 2016 , s. 84.
  61. ↑ Pathama Anathapindika Sutta CH 55.27.
  62. ↑ Dutiya Anathapindika Sutta CH 55.27.
  63. ↑ Anathapindikovada Sutta MN 143.
  64. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 86-87.
  65. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 90.
  66. ↑ Dutiya Anuruddha Sutta AN 3.130.
  67. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 99.
  68. ↑ Sihanada Sutta AN 9.11.
  69. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 194.
  70. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 108-109.
  71. ↑ Ghata Sutta CH 21.3.
  72. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 192.
  73. ↑ 1 2 3 4 Korenev V. I. Buddhalaisuus ja yhteiskunta Etelä- ja Kaakkois-Aasian maissa. - M .: Nauka, 1987. - S. 63-64, 85.
  74. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 114, 122-124.
  75. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 80.
  76. ↑ T. V. Ermakova, E. P. Ostrovskaja, V. I. Rudoy. Mitä on post-kanoninen abhidharma // Klassinen buddhalainen filosofia. - Pietari. : "Doe", 1999. - s. 17. - ISBN 978-5-395-00325-6 .
  77. ↑ 1 2 Buddhalaisuuden filosofia, 2011 , s. 440.
  78. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 126.
  79. ↑ Rathavinita Sutta MN 24.
  80. ↑ Per. A. V. Paribok. Milindan kysymyksiä. — Sarja: Itämaisen kirjallisuuden muistomerkit. Bibliotheca Buddhica. - Tiede, 1989. - S. 372.
  81. ↑ Buddhalaisuuden filosofia, 2011 , s. 141.
  82. ↑ Abaeva L. L., Androsov V. P., Bakaeva E. P. ym. Buddhalaisuus: Sanakirja / Kenraalin alla. toim. N. L. Žukovskaja , A. N. Ignatovich , V. I. Kornev. - M .: Respublika , 1992. - S.  90 . — 288 s. — ISBN 5-250-01657-X .
  83. ↑ Conze E. Shariputra // Buddhalaisuus: olemus ja kehitys. - Pietari. : Science , 2003. - S. 121-124. — 288 s. — ISBN 5-02-026855-0 .
  84. ↑ Watson, Burton. Lotus Sutra (Kääntäjän esittely). - Columbia University Press, 1993. - P. XVII. — ISBN 023108160X .
  85. ↑ Conze, 2003 , s. 124.
  86. ↑ Mahayana ja Tantra (downlink) (13. kesäkuuta 2010). Haettu 14. tammikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 13. kesäkuuta 2010. 
  87. ↑ Buddhalaisuuden filosofia, 2011 , s. 144.
  88. ↑ Migot, 1954 , s. 416.
  89. ↑ 1 2 3 4 Torkel Brekke. Kiistan luut: buddhalaiset jäännökset, nationalismi ja arkeologian politiikka  // Numen. – 01.09.2007. - T. 3 . - S. 270-303 . — ISSN 1568-5276 . doi : 10,1163 / 156852707x211564 .
  90. ↑ 1 2 3 4 Jack Daulton. Sariputta ja Moggallana kultaisessa maassa: Buddhan pääopetuslasten jäännökset Kaba Aye -pagodissa  // Burma Studies -lehti. – 30.3.2011. - T. 1 . - S. 101-128 . — ISSN 2010-314X . - doi : 10.1353/jbs.1999.0002 .
  91. ↑ Humphreys, joulu. Suosittu buddhalaisuuden sanakirja . – 2. painos - Lontoo: Taylor & Francis e-Library, 1997. - S. 180. - ISBN 0-203-98616-4 .
  92. ↑ Miller, Roy Andrew. Kirja-arvostelu Buddhan ja kahden pääopetuslapsen pyhien jäänteiden vierailusta Tiibetiin hallitusmiesten kutsusta // The Far Eastern Quarterly. Tiibetin hallitus. - 1954. - Helmikuu ( osa 2 ). - S. 223 .
  93. ↑ Lord Buddhan pyhäinjäännökset tuotu Sirasa Vesak -alueelle; tuhannet kokoontuvat osoittamaan kunnioitusta (Katso video) - Sri Lanka News  , Sri Lanka News - Newsfirst | Breaking News ja viimeisimmät uutiset | poliittinen | urheilu | Kansainvälinen | Liiketoiminta  (3. toukokuuta 2015). Arkistoitu 30.9.2017. Haettu 4.10.2017.
  94. ↑ Buddhalainen keskus rikkoo perinteitä , näyttää paavin kunnioittaman pyhäinjäännöksen  , katolisen filiaalin . Arkistoitu 30.9.2017. Haettu 4.10.2017.
  95. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 147-160.

Kirjallisuus

  • Nyanaponika Thero, Helmut Hecker. Buddhan suuret opetuslapset. - Moskova: Ganga, 2016. - 704 s. - (Bodhi). - ISBN 978-5-9907427-9-6 .
  • Per. A. V. Paribok. Milindan kysymyksiä. — Sarja: Itämaisen kirjallisuuden muistomerkit. Bibliotheca Buddhica. - Tiede, 1989.
  • Buddhalaisuuden filosofia. Tietosanakirja / M. T. Stepanyants. — Filosofian instituutti RAS. - Moskova: Itäinen kirjallisuus, 2011. - 1045 s. - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  • Edward ThomasBuddha. Historiaa ja legendoja. - Koulutus, 2017. - 1116 s. — ISBN 9785457025738 .
  • Buswell, Robert E. Jr.; Lopez, Donald S. Jr. Buddhalaisuuden sanakirja. - Princeton NJ: Princeton University Press, 2013. - ISBN 978-0-691-15786-3 .
  • Hastings, James; Selbie, John Alexander; Gray, Louis H. Moggallana // Uskonnon ja etiikan tietosanakirja / Rhys Davids, TW. - Edinburgh: T. & T. Clark, 1908.
  • Andre Migot. XV. Buddhan suuri opetuslapsi: Sâriputra. Son role dans l'histoire du bouddhisme et dans le développement de l'Abhidharma  (ranska)  // Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. - 1954. - Voi. 46 , livr. 2 . - s. 405-554 . - doi : 10.3406/befeo.1954.5607 .
  • Malalasekera, GP Pāli-erityisnimien sanakirja. – 2. - Delhi, 1937. - ISBN 81-208-3022-9 .
  • Schumann, HW Der Historische Buddha (Historiallinen Buddha: buddhalaisuuden perustajan ajat, elämä ja opetukset] (saksaksi), kääntänyt Walshe. - Delhi: Motilal Banarsidass, 2004. - ISBN 81-208-1817-2 .

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat