John (Snychev)

Metropoliita John
Pietarin ja Laatokan metropoliitti
( 25.9.1991 asti  - Leningrad ja Laatoka )
20. heinäkuuta 1990  -  2. marraskuuta 1995
Kirkko Venäjän ortodoksinen kirkko
Edeltäjä Alexy (Ridiger)
Seuraaja Simon (Getya) Vladimirissa
(Kotljarov)
Kuibyshevin ja Syzranin arkkipiispa ( 9.9.1976
asti - piispa)
20. maaliskuuta 1969  -  20. heinäkuuta 1990
Edeltäjä Manuel (Lemeševski)
Seuraaja Eusebius (Savvin)
Uljanovskin hiippakunnan väliaikainen hallintovirkailija
20. maaliskuuta 1969  -  13. syyskuuta 1989
Edeltäjä Manuil (Lemeshevsky) (lukio)
Seuraaja Proklos (Khazov)
Syzranin piispa , Kuibyshevin hiippakunnan
kirkkoherra
12. joulukuuta 1965  -  20. maaliskuuta 1969
vaalit 25. marraskuuta 1965
Edeltäjä Varlaam (Kozulya)
Seuraaja Foma (Mosolov)
Akateeminen tutkinto teologian maisteri
Nimi syntyessään Ivan Matveevich Snychev
Syntymä 9. lokakuuta 1927( 1927-10-09 ) Novo-Mayachka
kylä,piiri,alue
Kuolema 2. marraskuuta 1995( 11.2.1995 ) (68-vuotiaana)
haudattu Aleksanteri Nevski Lavran Nikolskoje hautausmaa , Pietari
Diakonin vihkiminen 9. kesäkuuta 1946
Presbyteerien vihkiminen 14. tammikuuta 1948
Luostaruuden hyväksyminen 7. kesäkuuta 1946
Piispan vihkiminen 12. joulukuuta 1965
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Metropolitan John (maailmassa Ivan Matveevich Snychev ; 9. lokakuuta 1927 , Novaja Majatškan kylä , Nikolaevin alue , nykyinen Aleshkovsky piiri , Hersonin alue  - 2. marraskuuta 1995 , Pietari ) - Venäjän ortodoksisen kirkon piispa , heinäkuusta alkaen 20. 1990 Pietarin ja Laatokan metropoliitti, Pyhän synodin pysyvä jäsen , tiedottaja, yksi Petrovskin tiede- ja taideakatemian perustajista ja kirkkohistorioitsija [1] .

Teologian maisteri ("Kirkon skismat XX vuosisadan 20- ja 30-luvun Venäjän kirkossa - gregoriaaninen, jaroslavl, joosefiitti, viktoriaaninen ja muut, niiden piirteet ja historia", 1966), kirjoittanut useita teologisia ja historiallisia teoksia aiheita.

Kirkkohistorian tohtori (soitettu tällä tutkinnolla joukosta teologisia ja kirkkohistoriallisia teoksia sekä neljän luennon kurssin lukemisesta Venäjän ortodoksisen kirkon historiasta 1920-luvulla Leningradin teologisessa akatemiassa vuonna 1988) [2] .

Hän on kritisoitu liberaaleissa piireissä tradicionalismista , antisemitismistä , monarkismista , nationalismista ja länsimaisuuden vastaisuudesta . Konservatiivisissa ortodoksisissa piireissä sitä arvostetaan isänmaallisuuden , sävyisyyden ja nöyryyden vuoksi .

Elämäkerta

Alkuperä

Syntynyt 9. lokakuuta 1927 talonpoikaisperheessä Novo-Mayachkan kylässä, Kahovkan alueella , Hersonin alueella . Lapsuudesta lähtien hänet erottui uskonnollisuudesta. Vuonna 1942 hän valmistui seitsenvuotisohjelmasta Sorotsinskin kaupungissa, Chkalovskin (nykyisin Orenburgin) alueella , ja astui Orskin teollisuusopistoon.

Joulukuun lopussa 1944 hänet kutsuttiin puna-armeijan riveihin , mutta muutamaa kuukautta myöhemmin hänet vapautettiin asepalveluksesta sairauden vuoksi ja hänestä tuli pyhien apostolien Pietarin ja Paavalin kirkon sekstoni . Buzulukissa , Orenburgin alueella. Demobilisoinnin jälkeen hän tuli vuonna 1945 sellinhoitajaksi arkkipiispa Chkalovskin ja Buzulukskyn (myöhemmin - metropoliitin) Manuelin (Lemeshevsky) luokse , josta tuli hänen henkinen opettajansa.

Leikattu

7. kesäkuuta 1946 hänelle tehtiin sukka , säilyttäen saman nimen. Arkkipiispa Manuel asetti hänet 9. kesäkuuta 1946 hierodiakoniksi ja 14. tammikuuta 1948 hieromonkiksi .

Arkkipiispa Manuil (1948) pidätyksen jälkeen vuonna 1949 hän tuli Saratovin teologisen seminaarin toiseen luokkaan . Pitirimin (Nechaev) mukaan hän sai seminaarissa lempinimen "Piiskata Vanka " hänen korotetun uskonnollisuutensa vuoksi [3] . Vuosina 1951-1955 hän opiskeli Leningradin teologisessa akatemiassa . Hän valmistui akatemiasta teologian kandidaatin tutkinnolla ja sai professorin stipendin lahkotutkimuksen laitokselta.

8. lokakuuta 1956 hänet tonsuroitiin kaapuun ja hänet nimitettiin opettajaksi Minskin teologiseen seminaariin .

Lokakuun 15. päivänä 1957 hänet siirrettiin Moskovan ja koko Venäjän patriarkan Aleksi I :n asetuksella Cheboksaryn arkkipiispan Manuilin (Lemeshevsky) henkilökohtaiseksi sihteeriksi ja hänet nimitettiin Tšeboksarin katedraalikaupungin kokopäiväiseksi papiksi .

1. syyskuuta 1959 hänet nimitettiin Saratovin teologiseen seminaariin apulaistarkastajaksi ja opettajaksi.

15. syyskuuta 1960 hänet nimitettiin Kuibyshevin kaupungin esirukouskatedraalin papiksi ja dekaaniksi . Arkkipiispa Manuilin vapauttamisen jälkeen hän palveli hänen johdollaan Cheboksaryn ja Kuibyshevin hiippakunnissa. Hän auttoi Manuelia laatimaan moniosaisen "Venäjän piispojen luettelon 60 vuodeksi, 1897-1956", ja metropoliitin Manuelin kuoleman jälkeen jatkoi tätä työtä, kirjoitti hänestä kirjan.

2. huhtikuuta 1961 hänet nostettiin igumenin arvoon . 25. huhtikuuta 1964 hänet nostettiin arkkimandriitin arvoon .

Piispa

Hänet määrättiin 25. marraskuuta 1965 pyhän synodin päätöksellä Syzranin piispaksi, Kuibyshevin hiippakunnan kirkkoherraksi , Uljanovskin hiippakunnan väliaikaiseksi hallintovirkailijaksi.

12. joulukuuta 1965 hänet vihittiin Syzranin piispaksi, Kuibyshevin hiippakunnan kirkkoherraksi ja nimitettiin Kuibyshevin ja Uljanovskin eparkioiden väliaikaiseksi ylläpitäjäksi . Vihkimisriitin suorittivat Krutitsyn ja Kolomna Pimenin metropoliitit (Izvekov) , Manuil ( Lemeševski), Tallinnan ja Viron arkkipiispat Alexy (Ridiger) , Surozh Anthony (Bloom) ; Kalugan ja Borovskin piispat Donat (Shchegolev) , Dmitrovsky Filaret (Denisenko) , Volokolamsk Pitirim (Nechaev) , Tegelsky Jonathan (Kopolovich) . 20. maaliskuuta 1969 alkaen - Kuibyshevin ja Syzranin  piispa .

Hän hautasi Tšeboksarin arkkipiispa ja Chuvash Nikolai (Feodosyev) († 22.9.1972) ja 22. syyskuuta 1972 - 31. toukokuuta 1973 hän hallitsi väliaikaisesti Tšeboksarin hiippakuntaa .

3. toukokuuta - 25. heinäkuuta 1975 hän johti väliaikaisesti Ufan hiippakuntaa . 9. syyskuuta 1976 hänet nostettiin arkkipiispan arvoon .

Vuosina 1978-1980 arkkipiispa Johannes johti esirukouskatedraalin korjausta, joka sytytettiin tuleen Lokakuun vallankumouksen 60-vuotispäivänä (7.11.1977) alttarin ikkunasta heitetyllä Molotov-cocktaililla. Katedraalin entisöintityöstään hänelle myönnettiin Pyhän Sergiuksen Radonežin II asteen ritarikunta [4] .

Vuonna 1988 hän sai kirkkohistorian tohtorin arvonimen neljästä 1920-luvun Venäjän ortodoksisen kirkon historiaa käsittelevästä luennosta Leningradin teologisen akatemian yhtiölle. Syyskuun 13. päivänä 1989 hänet vapautettiin pyhän synodin päätöksellä Uljanovskin hiippakunnan väliaikaisesta hallinnosta [5] .

Metropolitan

20. heinäkuuta 1990 lähtien - Leningradin ja Laatokan  metropoliitti ja Pyhän synodin pysyvä jäsen (osastolla). Syyskuun 25. päivästä 1991 lähtien Leningradin kaupungin uudelleennimeämisen yhteydessä Pietariksi sitä kutsuttiin nimellä "Pietari ja Laatoka".

1990-luvun alusta lähtien hän on julkaissut toistuvasti publicistisia artikkeleita sanomalehdissä Sovetskaja Rossija , Zavtra , Russkiy vestnik jne.

Vuonna 1991 hän oli yksi Petrovskin tiede- ja taideakatemian perustamisen aloitteentekijöistä [6] .

Helmikuusta 1992 lähtien - synodaalisen liturgisen komission puheenjohtaja . Tänä aikana valmistettiin ja hyväksyttiin seuraavat: troparia ja kontakia Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraalille (rukouksen kera), pyhä Kyrillos ja Maria Radonežilainen , pyhä Filareet (Drozdov) (rukouksen kanssa), hieromarttyyri Johannes Kochurov , hieromarttyyri Aleksanteri Khotovitsky , Pyhä Barnabas Getsemanelainen (rukouksen kanssa), munkki Roman melodisti , akatistit munkki Kyrillos ja Maria Radonezhista, marttyyri Bonifatius, kaikkein pyhin Theotokos ikonin "Parantaja" kunniaksi; rukous pyhän maailman pyhittämisestä [7] .

Pietarin kustantamo "Tsarskoje Delo" julkaisi vuosina 1994-1995 Metropolitan Johnin tärkeimmät teokset Venäjän ja Venäjän kansan kohtalosta , ortodoksisuudesta , Venäjän historiasta: "Hengen itsevaltaisuus (esseitä venäläisestä itsetietoisuudesta) ", "Ikuisuuden ääni (saarnat ja opetukset)", "Ongelmien voittaminen (sana venäläiselle kansalle)", "Uskossa seisominen (esseitä kirkon vaikeuksista)", "Katolinen Venäjä (esseitä kristillisestä valtiosta)". Tsarskoe Delo julkaisi kirjat Anna minulle sydämesi ja Nöyryyden tiede, jotka sisältävät kirjeitä Metropolitanin henkisille lapsille. Luostareille osoitetuissa kirjeissä metropoliitin sävy on tiukempi ja hänen tuomionsa ovat kategorisempia ja ennen kaikkea hänelle itselleen.

Hän kuoli 2. marraskuuta 1995 Bank Saint Petersburgin 5- vuotisjuhlan kunniaksi Severnaja Korona -hotellissa Pietarissa . Arkkimandriitti Augustine (Nikitin) kuvailee tapahtunutta seuraavasti: ”Juhlaan osallistujat odottivat silloista pormestaria Anatoli Sobchakia ja hänen vaimoaan, mutta pariskunta oli melkein tunnin myöhässä. Kun kunniavieraat saapuivat, pormestarin vaimo Ljudmila Narusova lähestyi Vladyka Johnia siunauksen saamiseksi. Siunattuaan Sobchakin vaimon Metropolitan alkoi hitaasti vajota lattialle…” [8] . Hänet haudattiin Aleksanteri Nevski Lavran Nikolsky-hautausmaalle .

Kysymys joidenkin tekstien tekijästä

On olemassa mielipide, että metropoliitin 1990-luvulla allekirjoittamien kirjojen ja artikkeleiden todellinen kirjoittaja oli Konstantin Dushenov , jonka näkemyksiä Novaja Gazetan toimittaja Alla Bossart pitää muukalaisvihamielisinä ja radikaalisti nationalistisina [9] .

En tiedä, mikä sai vanhimman antamaan suostumuksensa - ja oliko hänellä sitäkään - useita artikkeleita, jotka eivät ole hänen kirjoittamiaan, julkaistaan ​​hänen nimellään. Joskus Vladyka ei ollut edes tietoinen joidenkin julkaisujensa sisällöstä. Muistan yhden pyhän synodin kokouksista: Metropolitan Johannes selaili jotain kirjaa. Menen hänen luokseen ja kysyn: "Mikä sinua vaivaa?" Hän hymyilee ujosti ja näyttää minulle nimilehteä. Kirja kertoi Metropolitan Filaretista (Drozdov) , kirjoittaja on Metropolitan John. Jatkokeskustelun perusteella kävi selväksi, että vanhin luki tätä teosta ensimmäistä kertaa.

– Metropoliita Kirill . Kirkosta ja pseudokirkkolehdistöstä // Moskovan kirkkotiedote . - 1998. - nro 3 (240).

Venäjän ortodoksisen kirkon Pietarin hiippakunnan pappi, ortodoksisen Missiologian ja Ekumenian instituutin johtaja arkkipappi Vladimir Fedorov puhui hänestä näin: "Hän itse oli täysin avuton henkilö, hän ei osannut yhdistää kahta sanaa , ja vielä enemmän - kirjoittaa niitä kirjoja ja artikkeleita, jotka on julkaistu hänen nimellään. Joku paisutti tätä luonnostaan ​​hirviömäistä hahmoa, se oli täysin ilmeistä manipulaatiota” [10] .

Vuonna 1996 hänen seuraajansa Pietarin tuomiokirkossa, metropoliita Vladimir (Kotljarov), julisti: "Metropoliita Johanneksen kirjat pitäisi vetää pois liikkeestä. Lisäksi on tarpeen selvittää, mistä he ylipäätään ovat tulleet, koska itse asiassa hänellä ei ole mitään tekemistä heidän kanssaan” [11] .

Arkkipappi Georgi Mitrofanov totesi: "Moneen vuoteen hän ei ollut käsitellyt historiaa tieteenä, vaikka hän oli aina kiinnostunut siitä. Ilmeisesti tämä johtui siitä, että 90-luvulla alkoi ilmestyä kirjoja, tästä olen tietysti vakuuttunut, kirjoja, jotka piispa John luultavasti luki ja allekirjoitti, kirjoja, jotka liittyvät hänen nimeensä. En tiedä, missä määrin ne kuuluvat hänelle. Luulen, että monet niistä eivät ole hänen kirjojaan. Vaikka jotain hän voisi katsella, muokata. Myönnän sen täysin” [12] .

Dushenov vahvistaa kategorisesti Metropolitan Johnin kirjoittajan [13] . Yhdessä artikkelissa hän kirjoitti: "Tietenkään heillä ei ole argumentteja. On vain kiivas halu tahrata Metropolitan Johnin nimeä millään tavalla esittäen hänet eräänlaisena heikkomielisenä vanhana miehenä, joka ei edes katsonut heiluttaa kaikkea, mitä hänen neuvonantajansa luistivat hänelle" [11] .

Näkymät

Hengelliset auktoriteetit

Ortodoksisen kirkon ministerinä Snychev luottaa sellaisten teologien töihin, kuten Johannes Krysostomos , Johannes Damaskoksen , Joseph Volotsky , Paisius Velichkovsky , Theophan Eräkko , Moskovan Filareet , Sarovin Serafim , Ignatius Brianchaninov , Johannes Kr .

Historiosofia

Huolimatta jumalia vastaan ​​taistelevien voimien läsnäolosta, kaikki historiassa tulee Jumalalta joko "suosituksen" tai "syötön" muodossa. Joskus " Jumalan lupa " tunnistetaan "saatanalliseen kiusaukseen":

Suurin osa kansasta piti uutta hallitusta Jumalan lupana, saatanallisena kiusauksena , imarteluna ja voimana, joka kiristi Venäjältä Juudaksen Kristuksen kavaltamisen ("Hengen itsevaltaisuus")

Vastauksena "Jumalan lupaan" ihmiset vastaavat joko "taistelun uroteolla" tai "kärsivällisyydellä". Pahuuden tekijät historiassa ovat "paholaisen astioita" (esim. Grigori Otrepjev )

Poliittinen ihanne

Snychev kiinnittää huomion siihen tosiasiaan, että valtioita ei luoda yhteiskunnallisen sopimuksen avulla tyhjästä, vaan ne muotoutuvat vähitellen ja " suojelunhaluisesti " maailmanhistoriassa, sillä "yksi voiman lähde" ​​on Jumala ( 5. Moos.  32:35 ). Kaikki luvaton ihmisen puuttuminen tähän prosessiin on haitallista ja voi aiheuttaa vain " totalitaarisen hirviön" tai "verisen kimeerin ".

Valtio muistuttaa perhettä, jossa kirkko pyhittää ihmisten liiton ja ottaa vastaan ​​Jumalan avun. Jos perhe on ”pieni kirkko”, niin valtio on ”iso perhe”, jossa täytyy olla pää, joka käy myös ” avioliiton ” läpi. Tästä syystä Snychevin poliittinen ihanne ("Jumalan vakiinnutettu muoto") on autokraattinen monarkia , joka perustuu auktoriteettien ja "teonomian" sinfoniaan [14] . Tällaisessa monarkiassa tsaari on "Jumalan voideltu", "Jumalan valitun ja koko kansan Jumalan kantajan persoonallisuus, sen rukoileva puheenjohtaja ja suojelusenkeli". Autokraattisessa vallassaan häntä ei rajoita mikään muu kuin yleispalvelun tehtävien suorittaminen; "Evankeliumi on itsevaltiuden "perustuslaki". Valtion tarkoitus ("vallan suvereeni tehtävä") ei ole tarpeiden tyydyttäminen, vaan "ihmisten pitäminen hyväntekeväisyyselämän puitteissa ja suojella heitä kiusauksilta". Tällaisen monarkin ihanne metropoliitille Johannekselle oli Ivan Julma ("ensimmäinen Jumalan voideltu Venäjän valtaistuimella"). Kunnioittavasti hän kohtelee myös Andrei Bogolyubskya .

Metropolitan Johnin mukaan tällaista täydellistä yhteiskunta- ja valtiorakenteen muotoa on kuitenkin anottava, ansaittava Jumalan edessä. Kaikki muut maallisen hallituksen muodot lähetetään syntien tähden, ja tätä ristiä tulee kantaa kärsivällisesti ja rohkeasti, sovittaakseen ihmisten vetäytymisen pelastuksen tieltä katumuksen ja nöyryyden kautta. [15] [16] [17] [18]

Venäjän kansan käsite

John Snychev uskoi, että Venäjän kansan lähtökohtana tulisi pitää Venäjän kastetta . Siihen asti Itä-Euroopassa asui erilaisia ​​slaavilaisia ​​heimoja ( polyanit , drevlyaanit , krivitšit, vjatsit , radimitsit jne . ), ja sen jälkeen venäläiset ilmestyivät ("tuli ulos fontista") . Venäjän katolisuuden alkuperä on "kirkon ympärillä kokoontumisessa" . Siksi tätä kansaa kutsutaan Jumalan kantajaksi ja muinaiseksi Venäjäksi - Pyhäksi Venäjäksi . XIII vuosisadalla " Etelä-Venäjä" kuihtui, mutta " Ylä-Volgan Venäjä" vahvistui. Ihmisten suojelusenkeli oli sillä hetkellä Aleksanteri Nevski . 1400-luvulla venäläinen kirkko jaettiin Kiovan ja Moskovan metropoliteiksi , jotka yhdistettiin 1600-luvulla (" Pikku-Venäjän liittymisen " jälkeen). Bysantin kuoleman jälkeen venäläiset ymmärsivät, että heidän pääkaupunkinsa Moskova on kolmas Rooma . Pyhän Venäjän olemassaolon päätarkoitus on " maailmaan ryntäävän saatanallisen pahan pitäminen " ("Standing in the Faith")

Neuvostoliiton paradoksi

Snychev piti itsevaltiuden kaatamista "raivotuista jumalataisteluista, Venäjän vastaisista ja saatanallisista voimista", mutta Neuvostoliitto oli seurausta Venäjän kansan taistelusta "valtion suuruutensa" elvyttämiseksi. Neuvostoliiton eliitti oli heterogeeninen: "suoraan russofobien" ohella oli myös isänmaallisia elementtejä, joiden ansiosta vuoden 1943 piispaneuvosto tuli mahdolliseksi . Tämä teki Neuvostoliitosta "Venäjän imperiumin geopoliittisen seuraajan" ja mahdollisti toisen maailmansodan voittamisen. "Suorapuheiset russofobit" leimattiin " juurittomiksi kosmopoliiteiksi ". Siksi Snychev toteaa "Hengen itsevaltiudessa", että "neuvostovalta ei ole vain jumalattomuutta", vaan myös "Jumalan kaitselmuksen väline".

Demokratian kritiikki

Snychev arvostelee teoksessa The Autocracy of the Spirit demokratiaa " katedraalin kollektiivisen mielen" ajatuksen vääristämisestä . Todellisuudessa demokratiaa sellaisenaan ei ole olemassa, koska " kansat eivät itse asiassa hallitse", vaan muuttuvat "kunnioittamien manipulaatioiden kohteeksi". "Kvantitatiivisen paremmuuden" periaate avaa tässä tapauksessa "hillittömät väärinkäytökset". Vaikka Snychev ei kielläkään ajatusta virkamiesten valikoinnista, hän vaatii, että vain heidän luokkiensa, kartanojensa ja etnisten ryhmiensä arvovaltaiset edustajat voivat olla "vastuullisia äänestäjiä". Yleisesti ottaen yleinen äänioikeus "ravitsee ylpeyttä" ja aiheuttaa myös "keskisiä väitteitä, loukkauksia ja riitoja". Demokratian taloudellinen perusta johtaa "valtion kriminalisointiin" ja siihen, että "hallituksen ohjakset" siirtyvät " kulissien takana olevaan maailmaan ". Perusteluissaan Snychev viittaa Tikhomiroviin , Pobedonostseviin ja Katkoviin .

Näkemyksiä juutalaiskysymyksestä

Venäjän ortodoksisen kirkon pappi Gleb Yakunin kutsui Metropolitan Johnia "militantin antisemitismin ideologiksi ", joka nosti "jokapäiväisen" juutalaisuuden "teologiselle ja dogmaattiselle tasolle" [19] . Snychev löysi historiasta juutalaisten ("jumalaa tappava kansa") "palavan uskonnollisen vihan" venäläisiä (" jumalia kantavaa kansaa ") kohtaan, joka juurtui " talmudilahkojen opetusten misantrooppiseen sisältöön". ” ja ilmeni Eustratius Postnikin murhassa . Yleisesti ottaen hän totesi, että Messiaan (Jeesuksen Kristuksen) ristiinnaulitsemisen jälkeen modernilla juutalaisuudella ei ole "positiivista uskonnollista sisältöä", mutta "juutalaiset askeetit" (esimerkiksi apostolit ) saattoivat hyvinkin olla ja niitä kirkastettiin "vuonna". ortodoksisten pyhien joukko". Siitä huolimatta juutalaisuuden taistelu kirkkoa vastaan ​​läpäisee koko inkarnaation jälkeisen historian: Khazar Khaganate , juutalaisten harhaoppi , salaseuroja , "juutalaisten taloudellisten lobbajien" (kuten Jacob Schiff ) [20] . Bolshevikit huomioon ottaen Snychev ei voi sivuuttaa Uritskyn juutalaista kasvatusta .

Metropolitan John yhdisti vapaamuurariuden juutalaisuuden kanssa :

Vapaamuurarius sinänsä ja juutalaismuurarius , jota sionismi on , ovat varmasti negatiivisia ilmiöitä modernin yhteiskunnan elämässä. Tässä ei ole mitään lisättävää tai vähennettävää: paha on pahaa [21] .

Metropolitan Johanneksen näkemyksen mukaan vapaamuurarius on "yksi haitallisimmista ja todella saatanallisimmista vääristä opetuksista ihmiskunnan historiassa", "salainen kansainvälinen vallankumouksellinen maailmanjärjestö taistelussa Jumalan, kirkon, kansallisuuden ja erityisesti kansallisuuden kanssa. kristillinen valtio. Vapaamuurarien tähden merkin alla kaikki pimeät voimat työskentelevät tuhoten kansallisia kristillisiä valtioita. "Vapauurarien käsi" on ilmeinen sekä bolshevikkien periaatteissa ja menetelmissä että perestroikan aikakaudella: "15 vuotta kestänyt isänmaamme tuhon havainnointi osoitti koko maailmalle, kuinka Venäjän kansan orjuuttajat ovat uskollisia vapaamuurarien ohjelma taistella Jumalaa, kirkkoa, kristillistä moraalia vastaan, perhettä, kristillistä valtiota, kristillistä kulttuuria ja kaikkea sitä vastaan, mikä loi ja ylisti isänmaatamme” [22] .

Anteeksipyyntö Ivan Julmalle

Metropolitan John seisoo Ivan Julman kanonisointiliikkeen alkuperässä . Melkein kaikki tämän ajatuksen kannattajat vetoavat hänen kirjaansa "Hengen itsevaltius" ( 1995 ), joka hylkäsi kokonaan kaiken negatiivisen tiedon kuninkaasta "merentakaisen panettelun" hedelminä - jesuiitta Anthony Possevin , Westfalen Heinrich Staden , englantilainen. Jerome Horsey ja muut ulkomaalaiset - "kirjoittajat poliittisia pamfletteja, jotka kuvaavat moskoviilaisten valtiota synkimmillä väreillä", ja johtavia venäläisiä historioitsijoita, alkaen Karamzinista , syytetään hurskaan tsaarin kuvan "panettelusta" ja "kaiken kauhistuksen toistamisesta". ja saasta, jota ulkomaiset" vieraat vuodattivat Venäjälle " " [23] Johannes kutsuu Ivana Julmaista Venäjän ensimmäiseksi voideltuksi tsaariksi, lisäksi oprichnina -ilmiö nähdään erittäin positiivisesti , joka otti haltuunsa "hallinnollisen valvonnan toiminnot". maa", sulautui Zemstvoon ja ilmeni katedraalin alussa .

Arviot

Vladyka John oli epäilemättä yksi aikamme suurimmista ajattelijoista ja suurin uskonnollinen ja moraalinen auktoriteetti. Hänen tutkimuksensa, hänen journalisminsa on todiste Venäjän ortodoksisen teologisen ja historiafilosofisen luovuuden uudesta noususta ja kukoistamisesta, joka on aina peloton ja täynnä hedelmällistä syvyyttä ja totuutta. Metropolitanista tuli Venäjän kansan henkinen isä ja opas. Ja jos muistamme, että juuri Venäjän kohtalosta on nyt jälleen tullut maailmanhistorian keskus, niin herran toiminnan merkitys kasvaa yleismaailmallisuuden mittakaavaksi...

- Mark Lyubomudrov [24]

Koska hän oli monarkisti eikä sielullaan tunnistanut neuvostovallan "todellisuutta", hän oli myös sosiaalinen toisinajattelija. Hänellä oli auktoriteettia laajoissa kirkkopiireissä, mutta hän pysyi samalla toisinajattelijana suhteessa "viralliseen linjaan", mikä johti korkeimpien kirkkoviranomaisten vetäytymiseen. (...) Venäläisen ajattelun historiassa Met. Johannes tulee epäilemättä sen ajattelijan tilalle, joka suurimmalla johdonmukaisuudella ilmensi teokraattista ihannetta politiikassa ja loi poliittisen teologian ortodoksisen version. On kuitenkin mahdotonta olla huomaamatta epäjohdonmukaisuuden elementtejä, jotka hämärtävät ajattelijan päätarkoituksen ja jopa syrjäyttävät sen tavallisella tradicionalismilla, nationalismilla ja militarismilla.

- Konstantin Kostyuk [14]

Kolminaisuuden-Sergius Lavran veljet pitivät Vladykaa tunnustajanaan. Nyt voimme kuitenkin turvallisesti puhua hänestä koko venäläisenä rippinä... Tapasin usein ihmisiä, jotka saivat näkönsä hengellisesti ja joutuivat kirkkoon juuri hänen teoksiaan lukemisen jälkeen. Kuvannollisesti sanoen metropoliita John yritti hengellisellä miekalla katkaista sionismin ja vapaamuurariuden pimeiden voimien Venäjällä sitoman pahan solmun.

- Benjamin (Pushkar) [25]

Kuinka monta kertaa heräsin aamulla, ja Vladyka oli jo aamurukouksissa, illalla iltarukouksissa täyttäen luostarisääntöä. Tai kun satut vahingossa menemään hänen selliinsä, kun hän rukoilee, on kuin joutuisit johonkin muinaiseen historialliseen tilaan, jota me kristityt idealoimme, kun pyhien elämää lukiessa näemme askeettien taistelevan uskossa. Näin saman asian omin silmin ja yllätyin: toisaalta Vladyka on heikko vanha mies, sairas ja toisaalta Kristuksen taipumaton soturi. Ja hän on aina rukouksessa. Ja hän näytti aina hehkuvan.

- Pachomius (Tregulov) [26]

Metropolitan Manuel oli tietysti askeettinen, mutta se, mitä asketismissa kutsutaan "itsekireydeksi", kehittyi hänessä voimakkaasti. Tämä siirtyi myös Johnille. <...> Snychevia ei yksinkertaisesti otettu vakavasti patriarkaatissa. Seminaarissa hänellä oli lempinimi "Vanka-piiska", joka annettiin hänelle korotuksensa vuoksi. (...) Mitä tulee Metropolitan Johnin myöhempään toimintaan, se herättää minussa jonkinlaista varovaisuuden tunnetta, koska sen takana näen jonkun kokeneen käden, joka pakottaa viattomia uskovia röyhkeisiin tekoihin.

- Pitirim (Nechaev) [27]

Olen hyvin usein surullinen, kun kuulen, että he yrittävät muodostaa käsityksen Vladykasta niiden kirjojen perusteella, jotka julkaistiin hänen nimillään, hänen puolestaan, hänen kanssaan julkaistun Rus Pravoslavnaya -sanomalehden materiaalien perusteella. siunaus. Vladyka oli hyvin erilainen kuin kuva, joka syntyy, kun luetaan tämän sanomalehden numeroita ja kirjoja, jotka todella hengittävät ilkeyttä, vihaa, epäluuloa, epäselvyyttä. Kyllä, joissain asioissa Vladyka oli hyvin konservatiivinen. Mutta hänen periaatteelliset näkemyksensä eivät estäneet häntä olemasta ystävällinen ihminen ja hyvä paimen kommunikaatiossa ihmisten kanssa. <…> Hän tunsi jotakin, mikä oli läsnä venäläisissä piispoissa ennen vallankumousta – kyvyn sallia ihmisten olla erilaisia ​​näkemyksiä, ei siirtää sovittamatonta, periaatteellista kantaansa teologisissa, poliittisissa kysymyksissä ihmissuhteisiin. Toisin sanoen hän saattoi olla teologisesti kova ja johdonmukainen, mutta inhimillisesti katsottuna hän oli todella paimen, joka vastasi tiettyihin eläviin ihmisiin [12] .

- Arkkipappi Georgi Mitrofanov

Julkaisut

käsikirjoituksia ja konekirjoituksia artikkeleita ZhMP:ssä ja muissa kirkon julkaisuissa journalismi kirjat

Muisti

Muistiinpanot

  1. ↑ Shkarovsky M. V. John  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2010. - T. XXIII: " Innocent  - John Vlach ". - S. 443-446. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-042-4 .
  2. ↑ Kataev R. METROPOLIITTINEN JOHN (SNYCHEV) KIRKKOHISTORIJANA. PIETARIN METROPOLITIN JA LADOGA JOHNIN (SNYCHEV) MUISTIPÄIVÄÄN . Pietarin teologinen akatemia (11.2.2019). Haettu 4. maaliskuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 25. marraskuuta 2020.
  3. ↑ Metropolitan Manuel (Lemeshevsky) ja Metropolitan John (Snychev) Arkistokopio päivätty 30. syyskuuta 2008 Wayback Machinessa . // Alexandrova T. L., Suzdaltseva T. V. Venäjä lähtee: Metropolitan tarinat. - M., 2004. - 464 s.
  4. ↑ Kuibyshevin hiippakunta. Tuomiokirkon restaurointi // ZhMP . - 1981. - nro 4. - s. 18.
  5. ↑ Pyhän synodin määritelmät // ZhMP. - 1990. - Nro 1. - S. 29.
  6. ↑ Mayboroda L. A. 20 vuotta Petrovskin tiede- ja taideakatemian arkistokopio , päivätty 24. kesäkuuta 2019 Wayback Machinessa // Alueemme: Krasnojarskin alueellinen viikkolehti. nro 47-48 (1028-1029), päivätty 26. joulukuuta 2019
  7. ↑ Igumi. Andronik (Trubatšov) . Liturginen synodaalikomissio  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 535-536. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  8. ↑ Arkkimandriitti Augustinus (Nikitin) . Metropolitan alidiakonin silmin: hänen kuolemansa 25-vuotispäivänä - 1978-2003; syntymänsä 75-vuotispäivään - 1929-2004 Arkistokopio 14.7.2020 Wayback Machinessa // Neva . 2004. - nro 10. - S. 169-192
  9. ↑ Aika loppumassa. Lehti julkaistiin selvennyksellä siitä, kenen ei pitäisi asua Venäjällä // Novaja Gazeta . - Nro 80 - 27.10.2005. Arkistoitu 31. toukokuuta 2012 Wayback Machinessa
  10. ↑ Ultraortodoksinen // Novaya Gazeta . - 27.04.2006. Arkistoitu 13. toukokuuta 2012 Wayback Machinessa
  11. ↑ 1 2 "ORTODOKSINEN VENÄJÄ": tietämätön vai tekopyhä? . Haettu 4. huhtikuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 17. huhtikuuta 2016.
  12. ↑ 1 2 Arkkipappi Georgi Mitrofanov: Hän oli maineensa parempi . // Pietarin teologinen akatemia (2. marraskuuta 2010). Haettu 15. tammikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 2. tammikuuta 2022.
  13. ↑ "Opi vastuussa siitä, mitä olet tehnyt". Vastaus metropoliitta Kirillille (Gundjajev) Arkistokopio päivätty 27. helmikuuta 2009 Wayback Machinessa
  14. ↑ 1 2 Kostyuk K. N. Kolme muotokuvaa. Sosioeettiset näkemykset Venäjän ortodoksisessa kirkossa 1900-luvun lopulla Arkistokopio 5. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa // Continent . - 2002. - Nro 113.
  15. ↑ John Snychev. Ortodoksinen maailmankuva venäläisessä kronikkaperinteessä . Haettu 13. kesäkuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 20. maaliskuuta 2008.
  16. ↑ Emme pelkää pelkoasi. Pastori Joseph Volotsky Arkistoitu 30. lokakuuta 2007 Wayback Machinessa
  17. ↑ Pyhät isät ja hurskauden askeetit kuninkaallisesta vallasta . Haettu 13. kesäkuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 22. lokakuuta 2007.
  18. ↑ John Snychev. Anna jokaisen sielun totella vallassa olevia Arkistoitu 29. maaliskuuta 2007 Wayback Machinessa
  19. ↑ "IHMISOIKEUDEKSI": Antisemitistinen metropoliitta. Pietarin metropoliitin John (Snychev) kuoleman 10-vuotispäivänä . Haettu 10. elokuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 17. elokuuta 2016.
  20. ↑ MINUSTA SINÄ TEET PÄÄSTÄ MINUSTA SINÄ TEET LAITTOMUUTTA Arkistokopio päivätty 24. heinäkuuta 2019 Wayback Machinessa / John (Snychev) . autokraattinen henki
  21. ↑ Ortodoksinen Venäjä. . Haettu 3. lokakuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 8. tammikuuta 2011.
  22. ↑ John Snychev. The Mystery of Lawlessness Arkistoitu 27. syyskuuta 2007 Wayback Machinessa // Good Shepherd. Metropolitan Johnin teoksia. - SPb., 1996.
  23. ↑ Uutta tsaari Ivan Kamalan kanonisoinnin "vaatimuksista" Arkistokopio 13. lokakuuta 2008 Wayback Machinessa
  24. ↑ Venäjän henkisyyden aurinko .
  25. ↑ Kohtalon valinta. Nyky-Venäjän ongelmat venäläisten piispojen silmin. - Pietari, 1996. - S. 205; cit. kirjoittanut: Shmelev A. Grigory Rasputinin kanonisointi ja venäläisen teokratian oppi Arkistoitu 11. huhtikuuta 2008 Wayback Machinessa .
  26. ↑ Ortodoksinen Pietari. - nro 10 (165). – lokakuuta 2005
  27. ↑ Aleksandrova T. L., Suzdaltseva T. V. Venäjä lähtee. Metropolitan Pitirimin tarinoita. .
  28. ↑ Oleg Skoblya . Lavran kellot. Metropolitan Johnin muistoksi arkistokopio 15. huhtikuuta 2016 Wayback Machinessa
  29. ↑ PANI-palkinnot // Petrovskin tiede- ja taideakatemian verkkosivusto. Arkistokopio 28. syyskuuta 2017 Wayback Machinessa

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis