| Nyanatiloka Mahathera | |
|---|---|
| Anton Walther Florus Gueth | |
| Nimi syntyessään | Anton Walter Florus Ges |
| Uskonto | buddhalaisuus |
| Koulu | Theravada |
| Virtaus | Amarapura Nikaya |
| Syntymäaika | 10. helmikuuta 1878 |
| Syntymäpaikka | Wiesbaden |
| Kuolinpäivämäärä | 28. toukokuuta 1957 (79-vuotias) |
| Kuoleman paikka | Colombo , Sri Lanka |
| Maa | Saksa |
Nyanatiloka Mahathera (19. helmikuuta 1878, Wiesbaden , Saksa - 28. toukokuuta 1957, Colombo , Ceylon ), syntymänimi Anton Walther Florus Goeth (Anton Walther Florus Gueth), on yksi ensimmäisistä eurooppalaisista, joka sai täyden vihkimisen buddhalaismunkiksi [ 1] [2] [3] . Vietettyään yli 20 vuotta munkina hän saavutti mahatheran aseman . Buddhalaisen luostarin " Hermitage Island " perustaja Sri Lankassa . Lukuisten paalibuddhalaisen kirjallisuuden käännösten ja Dhamman tulkinnan ansiosta hänestä tuli yksi buddhalaisuuden leviämisen avainhenkilöistä länsimaissa 1900-luvun alkupuoliskolla.
Nyanatiloka syntyi 19. helmikuuta 1878 Wiesbadenissa , Saksassa. Syntyessään hän sai nimen Anton Walter Florus Goeth. Hänen isänsä oli Anton Goeth, professori ja Wiesbadenin kunnallisen lukion johtaja. Äidin nimi oli Paula Auffart. Hän otti piano- ja laulutunteja Kasselin Court Theatressa . Antonilla oli kaksi veljeä ja sisko [4] .
Anton opiskeli Wiesbadenin kuninkaallisessa gymnasiumissa vuosina 1888–1896. Vuosina 1896-1898 hän opiskeli musiikin teoriaa ja sävellystä sekä viulua , pianoa , alttoviulua ja klarinettia säännöllisin väliajoin . Vuosina 1889-1900 hän jatkoi musiikillista koulutustaan Hoch -konservatoriossa Frankfurtissa . Vuosina 1900–1902 hän opiskeli sävellystä Charles-Marie Widorin johdolla Pariisin konservatoriossa [5] .
Lapsuus oli onnellinen. Anton rakasti kävellä luonnossa ja pohtia uskonnollisia ja filosofisia aiheita. Hänet kasvatettiin katolisessa uskossa ja hän oli lapsuudessaan ja nuoruudessaan hyvin harras. Joka ilta Anton meni kirkkoon ja uppoutui Tuomas Kempiksen kirjaan Kristuksen jäljittelystä . Samaan aikaan hän alkoi vähitellen kieltää ulkoista seremoniaalisuutta, ei polvistunut kirkossa, ei ottanut pyhää vettä eikä häntä kastettu julkisesti [6] . Lapsena hän halusi tulla kristityksi lähetyssaarnaajaksi ja mennä Afrikkaan , ja teini-ikäisenä hän pakeni kotoa tullakseen benediktiinimunkiksi St. Mary's Laah -luostariin , mutta palasi pian, koska hän ei pitänyt jäykästä alistamisesta ja puutteesta. vapaudesta. Siitä lähtien hänen uskonsa persoonalliseen Jumalaan muuttui vähitellen eräänlaiseksi panteismiksi ja sai innoituksensa tuolloin vallinneesta maailman surun ilmapiiristä ( saksalainen weltschmerz ) [7] . Seitsemäntoistavuotiaana hänestä tuli eettisistä syistä kasvissyöjä ja siitä lähtien hän myös pidättyi alkoholista ja tupakasta uskoen, että "ne vahingoittavat kehoa, mieltä ja hyvettä". Jopa ollessaan Laakhin luostarissa hän kieltäytyi kalasta, lihasta, viinistä ja oluesta [8] .
Noin 15-vuotiaana Anton alkoi kokea "lähes jumalallista kunnioitusta suuria muusikoita, erityisesti säveltäjiä kohtaan, pitäen heitä ylevimmän ja majesteettisimman ilmentymänä", ja myöhemmin hän ystävystyi monien, kuten Edgar Wollgandtin kanssa.ja Karl Schuricht . Hän alkoi luoda orkesteriteoksia, ja vuonna 1897 Wiesbadenin Kurhaus Orchestra esitti hänen ensimmäisen sävellyksensä "Legend" [9] .
Samoihin aikoihin nuori mies kiinnostui filosofiasta. Hän opiskeli Platonin Phaidon , Kantin puhtaan järjen kritiikkiä , Descartesin , von Hartmannin ja erityisesti Schopenhauerin kirjoituksia . Hän oli myös erittäin kiinnostunut vieraista kielistä, tavoista ja kansoista [10] . Vuonna 1899 Anton matkusti jalan Sveitsissä ja Italiassa kävellen jopa 60 kilometriä päivässä [8] . Nyanatilokan itsensä mukaan syy siihen, miksi hän tapasi buddhalaisuuden ja ryhtyi munkkiin, johtuu hänen rakkaudestaan kaurapuuroa kohtaan. Keskustelussa kasvissyöjän kanssa hän mainitsi riippuvuutensa ja neuvoi häntä hyvässä kasvisravintolassa. Vieraillessaan tässä ravintolassa Anton kuuli teosofian luennoitsijan Edwin Boehmen luennon buddhalaisuudesta ja oli erittäin vaikuttunut. Hän kertoi luennosta viulunsoiton opettajalleen, professori Bassermanille, joka ei ollut buddhalainen, mutta oli kiinnostunut intialaisista erakoista. Professori antoi Anton Subhadra Bhikshan buddhalaisen katekismuksen ja neuvoi häntä lukemaan Pfangstin käännöksen Buddhan elämästä. Kirjan lukemisen jälkeen nuori mies halusi mennä Aasiaan ja tulla buddhalaismunkiksi, mutta hänellä ei ollut rahaa matkustaa. Opiskeltuaan sävellystä tunnetun säveltäjän Charles-Marie Widorin johdolla Pariisissa hän soitti useissa orkestereissa Ranskassa , Algeriassa ja Turkissa . Algerissa Anton otti arabian oppitunteja ja oppi kirjoittamaan sillä. Vuoden 1901 lopulla hän palasi Pariisiin ja luki Tolstoita ja Platonia ystäviensä kanssa. Samaan aikaan hän luki Feuchterslebenin kirjan On the Dietetics of the Soul, joka teki häneen syvän vaikutuksen ja auttoi häntä ymmärtämään, että kaikki henkinen kärsimys johtuu väärästä ajattelutavastamme [11] . Vuonna 1902, luopumatta ajatuksesta tulla buddhalaismunkiksi Intiassa , Anton sai kihlauksen viulistina Thessalonikissa , joka tuolloin kuului Turkille [12] . Thessalonikissa hänen kimppuunsa hyökättiin ja hänet ryöstettiin, ja hän selvisi myös maanjäristyksestä . Yhdeksän kuukauden kuluttua, marraskuussa 1902, hän lähti meritse 14 päivän matkalle Istanbulin , Izmirin , Mytilinin , Samoksen , Iskenderunin , Kyproksen , Tripolin , Beirutin ja Haifan läpi, josta hän lähti ratsain Jerusalemiin, mutta ei päästä sinne epidemian koleran vuoksi . Hän vietti kolme päivää katolisessa luostarissa Nasaretissa. 31. joulukuuta 1902 Anton saapui Aleksandriaan ja karanteenin jälkeen Kairoon 20 frangia taskussaan. Hän soitti ensin viulua Jezeera Palace -hotellissa ja joutui sitten muuttamaan Port Saidiin . Yhdessä triestelaisen italialais-itävaltalaisen viulistin kanssa hän meni Bombayhin, jossa he soittivat duettoa kahvilassa. Ansaittuaan tarvittavat rahat heinäkuuhun 1903 mennessä Anton lähti Sri Lankaan [13] .
Vuonna 1903, 25-vuotiaana, hän saapui ensimmäisen kerran Sri Lankaan. Hän vieraili tuon ajan tunnetuimmassa luostarissa, Kandy-järvellä sijaitsevassa Malvattassa. Siellä hän tapasi paikallisen kirjastonhoitajan, vanhin Silanandan, joka puhui hyvää englantia ja oli valmis vihkimään nuoren miehen. Mutta Anton päätti ensin mennä englantilaisen buddhalaisen munkin Bhikk Ananda Metteyyan luoBurmaan. Burmassa hänet vihittiin Theravada-perinteen mukaisesti samaneraksi . Seremonia pidettiin Nga Htat Kyuin pagodissa pastori U Asabha Theran johdolla syyskuussa 1903. Aloittelijana hän jakoi huoneen Ananda Metteyyan kanssa kuukauden [14] .
Tammi- tai helmikuussa 1904, suoritettuaan täyden vihkimisen bhikkaksi (upasampada ) U Kumara Mahatheran opettajana (upajhhaya), hän sai nimen Nyanatiloka ( pali Ñāṇatiloka ). Ananda Metteyya suositteli, että hän oppisi burman, mutta Nyanatiloka oli suunnattu Palille. Vaikka hänen mentorinsa oli tunnettu Abhidhamma -soittaja ja tiesi kuusi osaa ulkoa, hän opiskeli sekä palia että abhidhammaa suurelta osin yksin. Vuotta myöhemmin hän osasi jo puhua paalia hyvin ja vaivattomasti hallitsi burman kielen perusteet [14] . Vuonna 1904 hän vieraili Singaporessa , jossa hän yöpyi ensin irlantilaisen munkin U Dhammalokan luona , jolla oli kyseenalainen maine, ja sitten vieraanvaraisen japanilaisen papin luona. Sitten hän meni Kuala Lumpuriin ja asui kuukauden passiivisessa singalilaisluostarissa. Singalilaisen kutsusta Nyanatiloka vieraili 5 kilometrin päässä kaupungista sijaitsevissa luolissa, joissa hän kohtasi lukuisia lepakoita ja käärmeitä [15] . Vuoden 1904 lopulla hän lähti Rangoonista ja meni Ylä-Burmaan yhdessä intialaisen munkin Kosambi Dhammanandan kanssa, joka myöhemmin leikkasi hiuksensa, ja hänestä tuli professori Kalkutan ja Harvardin yliopistoissa Dharmananda Damodar Kosambi.ja kirjoitti palilaisen kommentin Visuddhimaggasta. Sikain -vuorten luolassa he harjoittelivat keskittymis- ja valaistusmeditaatiota arhatina pidetyn munkin ohjauksessa [16] .
Nyanatiloka halusi syventää paalin kielen ja pyhien kirjoitusten tutkimista ja lähti vuonna 1905 jälleen Sri Lankaan. Samaan aikaan hän aloitti työskentelyn Anguttara Nikayan käännöksen parissa , jonka ensimmäinen osa julkaistiin vuonna 1907. Hän vietti seuraavat kaksi vuotta pienellä Galgodiyanan saarella lähellä Mataria. Hän asui palmulehtimajassa entisen siamilaisen prinssin Prisdangin kanssa., Siamin ensimmäinen suurlähettiläs Euroopassa ). Epäonnistuneen yrityksen kukistaa kuningas Chulalongkorn , hän joutui pakenemaan maasta, ja kun hänestä tuli munkki, hänet otettiin vastaan Dipadutattataraman luostarissa Kotahenissa Ceylonissa. Jinavaravamsa kutsui saarta Chulla Lankaksi ("Pikku Lanka"). Tässä luostarissa otetut valokuvat Nyanatilokasta ja Jinavaravamsasta osoittavat, että he meditoivat kehon luonnetta katsellen luurankoja tai pohtien kuolemaa [17] .
Chulla Lankassa Nyanatiloka asetti kaksi eurooppalaista samaneriksi. 20-vuotias hollantilainen Frans Bergendal, rikkaan amsterdamilaisen kauppiaan poika, sai nimen Sunyo ja saksalainen Fritz Stange - nimen Sumano. Sumano matkusti myöhemmin Intiaan, missä hän yöpyi Teosofisen Seuran presidentin Anna Bezanin luona lähellä Madrasia. Tämän vierailun aikana hänellä oli useita mielenterveyden häiriöstä johtuvia hallusinaatiokohtauksia (hän kärsi klaustrofobiasta ja keuhkotuberkuloosista ). Kesällä 1906 Nyanatiloka palasi Saksaan tapaamaan vanhempiaan. Sumano meni hänen kanssaan hoitoon. Tien varoja myönsi Saksan suurlähettiläs, ja entinen prinssi toimi takaajana [18] . Vuonna 1910 Sumano kuoli lähellä Bandarawalaa [19] .
Vuoden 1906 lopussa Nyanatiloka palasi yksin Burmaan. Hän asui Kyundau Kyaungissa lähellä Rangoonia hänelle ja Ananda Metteyille, varakkaalle burmalaiselle naiselle, rouva Hla Oungille, rakennetussa asunnossa. Hän asui myös jonkin aikaa ylängöllä Mimossa. Täällä hän kohtasi jälleen käärmeitä kahdesti. Ensimmäisellä kerralla hän melkein astui kobraan ja toisella kerralla suuren pythonin päälle . Kündau Kyaungissa hän asetti samaneriksi skotlantilaisen J. F. McKechnien, joka sai palilaisen nimen Sasanavamsa. Myöhemmin, kun hänet vihittiin korkeampaan asemaan, tämä nimi muutettiin Silacharaksi. Nyanatiloka piti myös pabbajaa saksalaiselle Walter Markgrafille, jolle annettiin nimi Dhammanusari [19] .
Vuonna 1906 Nyanatiloka julkaisi ensimmäisen buddhalaisen teoksensa saksaksi, saksaksi. Das Wort des Buddha , "Buddhan sana", lyhyt suttojen antologia, joka on koottu Neljän jalon totuuden yhteydessä . Englanniksi käännetty Buddhan sana on tullut yksi suosituimmista nykyajan buddhalaisteoksista. Se on ilmestynyt useissa painoksissa ja se on käännetty useille kielille. Nyanatiloka alkoi myös kääntää Aguttara nikaya . Vuonna 1907 hän piti ensimmäisen julkisen puheensa neljästä jalosta totuudesta Mawlamyinen pagodin edessä . Yhden henkilön lausuntoon: "Uskontomme on epäilemättä maailman paras!" Hän vastasi: "Olet tuntenut kaikki maailman uskonnot"? ja tajusi, ettei hän todellakaan tuntenut edes omaa uskontoaan - Buddhadhammaa [19] . Matkustellessaan vaunussa Rangoonin kaduilla Dhammanusarin kanssa he näkivät kalakauppiaan kioskin. He kysyivät häneltä, kuinka hän voisi tappaa eläviä olentoja, koska se oli kiellettyä. Siihen hän vastasi olevansa kristitty. Oltuaan puoli vuotta munkina Dhammanusari leikkasi hiuksensa ja palasi Saksaan. Hän perusti buddhalaisen kirjallisuuden kustantamon ja perusti saksalaisen paliyhdistyksen ( Deutsche Pali Gesellschaft ), jonka kunniapuheenjohtajaksi tuli Nyanatiloka [20] .
Palattuaan Saksaan Margrave suunnitteli buddhalaisen luostarin perustamista Etelä- Sveitsiin ja perusti tätä varten aloiteryhmän. Enrico Bigani, Garibaldin ystävä , "Coenobium: Rivista Internazionale di Liberi Studi" -lehden kustantaja Luganosta , löysi syrjäisen alppimajan Monte Leman juurelta , lähellä Novaggion kylää., josta on näkymät Maggiore -järvelle . Hänen kutsustaan Nyanatiloka saapui Italiaan loppuvuodesta 1909 tai alkuvuodesta 1910. Hän vieraili myös Subhadra Bhikshassa (Friedrich Zimmermann), jonka buddhalaisesta katekisuksesta tuli aikoinaan Nyanatilokan ensimmäinen buddhalainen kirja. Breslaulainen arkkitehti Ratsch suunnitteli luostarin mökeineen munkeille. Suunniteltiin, että Bhikkhu Silachara ja muut munkit liittyisivät Nyanatilokaan siellä. Nyanatilokan saapuminen ja suunnitelmat herättivät paljon lehdistöhuomiota, useat toimittajat vierailivat hänen luonaan ja julkaisivat artikkeleita hänestä ja suunnitellusta luostarista. Tämä aiheutti kirjetulvan eri medioilta ja epätasapainoisilta persoonallisuuksilta, jotka halusivat tulla tai pyysivät henkistä tukea. Nyanatilokalla vieraili usein englantilainen eversti, joka tunsi E. Blavatskyn , ja hänen veljensä Armin tuli myös hänen luokseen [21] .
Alppimajasta Nyanatiloka joutui maksamaan 10 frangia kuukaudessa. Vuoristossa hän kärsi suuresti keuhkoputkentulehduksesta , vilustumisesta ja aliravitsemuksesta. Hän sairastui furunkuloosiin ja kuusi kuukautta myöhemmin hän lähti Novagiosta. Yhdessä saksalaisen Ludwig Stolzin kanssa, joka oli tullut Novaggioon munkkiksi (Ven. Vappo), he lähtivät etsimään sopivampaa paikkaa Italiasta tai Pohjois-Afrikasta . Novaggiossa Nyanatiloka työskenteli paalin kieliopin ja Abhidhamma-tekstin käännöksen parissa nimeltä "Ruggalapanyatti" (persoonallisuustyypit) [22] .
Italiassa Nyanatiloka ja Stolz yöpyivät ensin okkultismia rakastavan professori Costan kutsusta hänen taloonsa Torinon lähellä . Sen jälkeen he muuttivat Roomaan , jossa he yöpyivät hotellissa ja vierailivat kuuluisan muusikon Alessandro Costan (kaima) luona, joka tunnetaan myös buddhalaisista sävellyksistään. Roomasta he menivät Napoliin ja sitten laivalla Tunisiin , missä he yöpyivät 8 päivää Alexandra David-Neelin ja hänen miehensä talossa. Sitten he matkustivat junalla ja kamelilla Gabesiin , missä poliisit määräsivät heidät poistumaan Tunisiasta, koska heillä ei ollut passia eikä viisumia . Heidän täytyi palata Lausanneen ja asettua herra Rodolphe-Adrian Bergierin (1852-?) luo hänen buddhalaiseen erakkokuntaan nimeltä Caritas. Pian sinne saapui lasitaiteilija Barthel Bauer, joka teki vahvan vaikutuksen Nyanatilokan kirjasta Buddhan sana. Sketessa vuoden 1910 lopulla Nyanatiloka vihki hänet samaneriksi nimellä Kondanno. Kondangno, joka ei puhunut englantia ja oli oppinut ulkoa 5 sivua paalin tekstiä Nanatilokan avulla, lähti Sri Lankaan jatko-opintoihin. Hänen lähdön jälkeen puoliksi amerikkalainen, puoliksi saksalainen Friedrich Beck ja nuori saksalainen Spanring saapuivat Caritakselle . Lausannessa Nyanatiloka tapasi monia ihmisiä ja äänitti Metta Sutan lausunnon vahalevylle . Professori Costa halusi Nyanatilokan perustavan munkeille siirtokunnan omistamalleen maapalalle Perugian lähelle . Hän asetti kuitenkin ehdon, että jokainen munkki työskenteli siellä 10 tuntia päivässä. Tammikuussa 1911 Nyanatiloka lähti etsimään sopivaa paikkaa luostarille professori Costan ystävän tohtori Miglioren kutsusta appelsiiniviljelmilleen. Tehtyään matkan Vesuviukselle ja Caprin saarelle , Nyanatiloka, Spanring, Stolz, Beck ja mahdollisesti Bergier menivät Genovasta Sri Lankaan perustaakseen sinne luostarin [23] .
Saapuessaan Sri Lankaan Nyanatiloka meni Galleen ja yöpyi Kondangnon kanssa salissa, jonka hänelle rakensi yksi maallikoista, josta tuli myöhemmin munkki nimeltä Sumedha Bhikku. Kondannyo Nyanatiloka sai tietää asumattomasta Polgasduwan saaresta, joka sijaitsee laguunissa lähellä naapurikylää Dodanduwaa, joka soveltui luostariksi. Saaren tarkastamisen jälkeen, jossa oli paljon käärmeitä ja punamuurahaisia, ja saatuaan paikallisen väestön hyväksynnän, rakennettiin viisi yksinkertaista puumajaa. 9. heinäkuuta 1911, vähän ennen munkkien vuotuista monsuuniretriikkaa ( vassa), Nyanatiloka ja hänen toverinsa muuttivat saarelle. Luostari nimettiin englanniksi. Island Hermitage - Hermitage Island. Aluksi saari oli viidakon peitossa , joka lopulta muuttui metsäksi. Huolimatta käärmeiden runsaudesta, he eivät hyökänneet ihmisten kimppuun, elleivät heitä provosoitu. Käärmeiden lisäksi saarella asui liskoja, mangusteja, rottia, lepakoita, erilaisia lintuja sekä kissoja ja koiria. Mango- , meloni- ja leipäpuut , kookospalmut ja cashewpähkinät kasvoivat . Vuonna 1914 Bergier osti saaren sen porvari-omistajalta ja lahjoitti sen Nyanatilokalle . Syyskuussa 1911 Alexandra David-Neel saapui sinne opiskelemaan palia Nyanatilokan johdolla, mutta pian hänen piti muuttaa pohjoiseen häntä piinaavan migreenin vuoksi . Tuona aikana Anagarika Dhammapala ja Saksan suurlähettiläs vierailivat luostarissa . Vuosina 1911–1914 useita eurooppalaisia vihittiin Eremitaasisaarelle [24] . Stolzista tuli Samanera saarella vuonna 1911, ja hänet vihittiin munkiksi Burmassa nimellä Wappo vuonna 1913. 12. helmikuuta 1912 Nyanatiloki-kota valmistui [25] . Helmikuun 16. päivänä 1913 perustettiin munkkien ruokasali ja juhlaa pidettiin tässä yhteydessä [26] .
Vuonna 1913 Nyanatiloka aloitti tehtävän Sri Lankan koskemattomille Rodialle (kasti), alkaen Kadugannawan alueelta, Kandyn länsipuolella . Jotkut rodiumit asuivat ja opiskelivat Eremitaasin luostarissa. Matkansa jälkeen Himalajalle Nyanatiloka vihki samanneriksi klaanin pään pojan, 13-vuotiaan Rajasinghan. Myöhemmin hänestä tuli munkki nimeltä Nyanaloka Thera. Nyanatilokan kuoleman jälkeen hän otti Eremitaasisaaren rehtorina. Nyanatiloka mainitsee, että häntä moitittiin kastien tasa -arvoisuudesta erakkorakennuksessa [27] .
Nyanatiloka matkusti Sikkimiin vuonna 1914 tarkoituksenaan vierailla Tiibetissä . Gangtokissa hän tapasi Sikkimin tutkija-kääntäjän Kazi Dawa Samdupin.. Sitten hän jatkoi Tumlongin luostariin, jossa Alexandra David-Neel ja Silachara yöpyivät, ja palasi Gangtokiin seuraavana päivänä. Varojen puutteen vuoksi Nyanatiloka joutui palaamaan Sri Lankaan. Hänen mukanaan oli kaksi tiibetiläistä, joista tuli munkkeja Eremitaasiin [28] .
Ensimmäisen maailmansodan puhjettua vuonna 1914 britit internoivat Nyanatilokan ja kaikki Britannian siirtomaissa asuvat saksalaiset. Aluksi hänen annettiin oleskella Eremitaasin luostarissa, mutta sitten hänet internoitiin keskitysleirille Diyatalawassa Sri Lankassa. Sieltä hänet karkotettiin vuonna 1915 Australiaan kuljetusaluksella Kursk , jossa hän pysyi enimmäkseen Trail Bayn vankileirillä.. Hänet vapautettiin vuonna 1916 sillä ehdolla, että hän palaa Saksaan. Sen sijaan hän matkusti Havaijin kautta Kiinaan päästäkseen Theravadan luostariin lähellä Burman rajaa , jonne hän toivoi jäävänsä, koska hän ei voinut olla Burmassa tai Sri Lankassa. Kiinan astuttua sotaan Saksaa vastaan Nyanatiloka internoitiin vuonna 1919 ja kotiutettiin Saksaan [29] .
Edeltyään pääsyä brittien hallitsemaan Sri Lankaan ja muihin Britannian siirtomaihin Aasiassa Nyanatiloka matkusti Japaniin vuonna 1920 saksalaisten oppilaidensa Bhikkhu Wappon (Ludwig Stolz) ja sisarensa Uppalavanan (Elsa Buchholz) kanssa. Viiden vuoden ajan hän opetti paalia ja saksaa japanilaisissa yliopistoissa, mukaan lukien Taishō-yliopisto, jossa häntä avusti munkki Ekai Kawaguchi , ja Komazawan yliopisto, jossa hän opetti presidentti Yamagami Sōgenin (山上 曹源) kanssa, joka myös opiskeli kaatuneita Sri Lankassa. Hän tapasi japanilaisia theravada-munkkeja, mutta ei voinut jäädä mihinkään luostariin Japanissa. Hän selvisi vuoden 1923 suuresta Kantōn maanjäristyksestä , joka tuhosi Tokion, ja yllättyi nähdessään yliopistojen avautuvan uudelleen vain kaksi kuukautta katastrofin jälkeen. Tänä aikana Nyanatiloka jatkoi paalinkielisten tekstien käännöksensä parissa. Vuonna 1921 hän vieraili Javalla , jossa hän sairastui malariaan , ja Thaimaassa , jossa hän ilmeisesti toivoi jäävänsä, sillä siellä Theravada oli pääuskonto. Vaikka Thaimaan Japanin-suurlähettiläs antoi hänelle passin ja viisumin, hänet pidätettiin Thaimaassa vakoilusta epäiltynä ja karkotettiin muutaman viikon kuluttua. Kiinan kautta hän palasi Japaniin [30] .
Vuonna 1926 britit sallivat Nyanatilokan ja hänen saksalaisten opiskelijoidensa palata Sri Lankaan. Eremitaasi, joka oli ollut asumaton vuosia, kasvoi viidakon umpeen . Luostari kunnostettiin ja vuosina 1926-1939 se kukoisti [31] . Sinne saapui tutkijoita, henkisiä etsijiä, seikkailijoita, diplomaatteja ja korkea-arvoisia henkilöitä, kuten Saksin kuningas. Vuonna 1928 Anagarika Govinda saapui ja perusti yhdessä Nyanatilokan kanssa Kansainvälisen buddhalaisen liiton (IBU), joka lopetti toimintansa muutamaa vuotta myöhemmin, kun Govinda kääntyi Tiibetin mahayana- ja Vajrayana-buddhalaisuuteen . Vuosina 1931–1939 Ostrovin Eremitaasin luostarissa suoritettiin monia vihkimyksiä, enimmäkseen saksalaisten toimesta. Nyanaponika Thera (Sigmund Feniger), josta tuli kuuluisa buddhalainen kirjailija ja tutkija, ja Nyanahetta (Peter Schoenfeldt), josta myöhemmin tuli hindulainen swami nimeltä Gauribala, vihittiin samanereiksi vuonna 1936 ja sai bhikku-statuksen vuonna 1937. Molemmat olivat juutalaista alkuperää olevia Saksan kansalaisia. Nyanatiloka opetti kaikkia luostariehdokkaita paalin kielellä, koska buddhalaisten tekstien käännökset olivat tuolloin usein virheellisiä ja hän uskoi, että käytännöllinen paalin kielen tuntemus oli välttämätöntä Theravada-buddhalaisuuden oikealle ymmärtämiselle [32] .
Vuonna 1939, Britannian sodanjulistuksen jälkeen natsi-Saksaa vastaan , Nyanatiloka ja muut saksalaissyntyiset srilankalaiset internoitiin uudelleen ensin Diyathalavassa Sri Lankassa ja sitten Intiassa (1941) suuressa internointileirissä Dehradunissa [33] .
Vuonna 1946 britit sallivat Nyanatilokan ja hänen saksalaisten opiskelijoidensa palata Sri Lankaan, missä he asettuivat jälleen Eremitaasiin. Vuonna 1949 kuuluisat länsimaiset buddhalaiset munkit Nyanamoli ja Nanavira vihittiin Nyanatilokaksi. Joulukuussa 1950 Nyanatilokasta tuli itsenäisen Ceylonin kansalainen. Terveyssyistä hän muutti Forest Hermitageen Kandyssa vuonna 1951. Wappo ja Nyanaponika seurasivat pian häntä [33] .
Vuonna 1954 Nyanatiloka ja hänen opetuslapsensa Nyapononika olivat ainoita länsimaista alkuperää olevia munkkeja, jotka kutsuttiin kuudenteen buddhalaiseen neuvostoon Yangonissa, Burmassa. Nyanaponika luki Nyanatilokan viestin valtuuston avajaisissa [34] .
Nyanatiloka oli myös ensimmäinen suojelija Lanka Dhammaduta Societylle (nimettiin myöhemmin uudelleen Saksan Dharmaduta Societyksi), jonka Ashoka Veraratna perusti Colombossa 21. syyskuuta 1952. Nyanatiloka osallistui ja puhui julkisessa kokouksessa, joka pidettiin Ananda Collegessa Colombossa 30. toukokuuta 1953 ja ilmoitti tutkimuksen tuloksista buddhalaisen toiminnan nykytilasta Saksassa ja mahdollisuuksista lähettää buddhalainen lähetystö Saksaan ennen Buddhan juhlaa. Jayanti vuonna 1956 [35] .
Vuonna 1953 Nyanatiloka oleskeli tilapäisesti uudessa buddhalaisen lähetystyön koulutuskeskuksessa Saksassa, jonka Lanka Dhammaduta -seura oli avannut Dalugamassa, Kelaniyassa. Tässä koulutuskeskuksessa Nyanatilokan kanssa asui myös kunnianarvoisa Nyanaponika ja maallikko Friedrich Möller Saksasta. Friedrich Möller oli Nyanatilokan viimeinen oppilas. 19. syyskuuta 1955, 43-vuotiaana, Möller vihittiin samaneraksi, ja hän sai palilaisen nimen Nyanavimala [36] .
Nyanatiloka kuoli 28. toukokuuta 1957 Colombossa . Hänen viimeinen asuinpaikkansa oli Sanghawasa, joka sijaitsee Saksan Dharmaduta Societyn tiloissa osoitteessa 417, Bullers Road (tunnetaan myöhemmin nimellä Bauddhaloka Mawata), Colombo 07. Nyanatiloke järjesti valtion hautajaiset, joihin osallistui Sri Lankan silloinen pääministeri. , S. Bandaranaike, joka piti hautajaispuheen. Raportti hautajaisista lähetettiin suorana Ceylonin radiossa [37] .
Nyanatiloka käänsi myös tärkeitä theravada-tekstejä paalin kielestä saksaksi, mukaan lukien:
Saksaksi hän myös kokosi paalin kieliopin, antologian ja buddhalaisen sanakirjan.