| Sallust | |
|---|---|
| Syntymäaika | 4. vuosisadalla |
| Kuolinpäivämäärä | 4. vuosisadalla |
| Maa | |
| Teosten kieli(t). | muinainen Kreikka |
| Kausi | Myöhäinen Rooman valtakunta ja myöhäinen antiikin aika |
| Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet | filosofia |
Sallust ( lat. Sallustius , 4. vuosisata) on Pergamonin uusplatonismin koulukunnan muinainen uusplatonistinen filosofi , Iamblichuksen (ed.), keisari Julianuksen ystävän (ed.) oppilas .
Tieto Sallustista on lähes poissa. Hänen syntymäpaikkaansa, hänen elämänsä vuosia tai mitään hänen elämäkerrasta ei tunneta. Jopa Sallustin nimi epäröi, kuten esim. Eunapius ei puhu Sallustista, vaan tietystä Sallutuksesta, joka luultavasti oli Sallust. On todennäköistä, että Sallust on Flavius Sallust , jonka Julianus mainitsee useaan otteeseen kirjoituksissaan (esimerkiksi yhdessä kirjeessään; puheessa XI [IV] "Kuningas Heliosille"; puheessa IV [VIII] vetoomuksella itselleen hänen ystävänsä Sallustin lähtiessä Galliasta , on kirjoitettu Lutetiassa vuonna 358/359 ) . Jos tämä todellakin on sama Sallust, hänestä voidaan sanoa, että keisari nimitti hänet vuonna 361 Pretorian prefektiksi Galliaan ja vuonna 363 - konsuliksi . Filosofi on myös mahdollista korreloida toiseen Julianuksen kuuluisaan työtoveriin - Saturnius Secundus Sallustiin , joka on erittäin vaikutusvaltainen virkamies, idän prefekti ja pääehdokas keisariksi Julianuksen kuoleman jälkeen.
Sallustin nimellä säilyi pieni mutta tärkeä tutkielma "Jumalista ja maailmasta". Tiivistetyssä ja selkeässä muodossa tutkielma käsittelee selkeästi uusplatonismin pääongelmia. Tämän tutkielman perusteella paljon tulee selväksi myös Iamblichukselta, joka kirjoitti paljon, mutta hajallaan ja epäjärjestelmällisesti (sen lisäksi, että Iamblichuksen mytologian triadinen dialektiikka säilyi epäselvinä katkelmina).
Sallust on täysin uusplatonisen kolmen päähypostaasin asemassa. Tutkielma käsittelee yksityiskohtaisesti kysymystä kosmoksen ikuisuudesta , sen tuhoutumattomuudesta, sen yhteydestä jumaliin. Absoluuttisessa mielessä kosmosta ei koskaan luotu, samoin kuin sitä ei tuhota; avaruus on ihanteellisen maailman heijastus; ihanteellinen maailma ei ole alttiina vain tuholle, vaan myös muutoksille; siksi kosmos on myös muuttumaton riippumatta siitä, millä muutoksilla sen todellinen olemassaolo täyttyy. Mitä tulee todelliseen kosmokseen, se on vain ihanteellisen voiman energiaa, toisin sanoen sen aineellista ruumiillistumaa.
Sallustin mukaan jumalat jaetaan suprakosmisiin ja kosmisiin. Superkosminen - ne, jotka luovat olemuksia, mieltä ja sieluja (joka jakautuminen on Jamblikoksen esimaailman kolmikko, vrt. Iamblichus, "Egyptin mysteereistä", II 7). Lisäksi Sallust jakaa kosmiset jumalat maailman luojiin ( Zeus , Poseidon , Hephaestus ), elävimpiin ( Demeter , Hera , Artemis ), järjestyskoordinaattoreihin ( Apollo , Aphrodite , Hermes ), vartijoihin ( Hestia , Athena , Ares ) se. Muut jumalat kuuluvat näihin kahteentoista pääjumalaan, esimerkiksi Dionysos - Zeus, Asclepius - Apollo, Charitas - Afrodite.
Samalla tavalla Sallustin mukaan on kaksitoista kosmista sfääriä: Hestian pallo on maa, Poseidon on vesi, Hera on ilma, Hephaestus on tuli, Artemis on kuu, Apollo on aurinko. Seuraavaksi tulevat Hermeksen, Afroditen, Areksen ja Zeuksen sfäärit. Nämä ovat niitä taivaanpalloja, joihin yleensä viitataan latinalaisilla nimillä Merkurius , Venus , Mars ja Jupiter . Toinen pallo, yleisnimellä Kronos ( Saturnus ), liitetään Demeteriin. Eetterin viimeinen pallo lasketaan Athenalle. Uranus tai taivas yhdistää kaikki jumalat.
Lisäksi Sallust nostaa järjestelmän laskevassa järjestyksessä esiin kysymyksen ihmiselämästä sen olemuksessa. Ihmisen ihanteellinen alkuperä saa hänet puolustamaan itseään hyveellisessä elämässä sekä yksityisesti että julkisesti. Sallust puhuu ihmisen uskonnollisista velvollisuuksista, kuten uhrauksesta, ja tekee johtopäätöksiä ateistien ja rikollisten kohtelusta.
Platonisen mallin mukaan oikeina poliittisina muodoina - valtakunta , aristokratia ja vääriä - pidetään tyranniaa , oligarkiaa , demokratiaa . Pahaa ei uusplatonismin kaanonin mukaan tulkita todelliseksi voimaksi, vaan hyvän kieltämiseksi ja vähentämiseksi. Kehitetään ajatusta, että jumalat loivat maailman eivät "taiteensa" eivätkä "luonnon" perusteella, vaan "voimansa" merkityksessä. maailma on aika samanaikainen jumalien kanssa. Väitöskirjaa puolustetaan, että ihmisen suhteissa jumaliin eivät jumalat muutu ja siirtyy toiminnasta toiseen, vaan ihminen itse, joka nyt lähestyy heitä ja sitten poistuu heistä.
Koko Sallustin teurginen järjestelmä päättyy luonnollisesti oppiin vaeltamisesta ja vanhurskaiden toisesta maailmasta.
Toisin kuin syyrialaiset uusplatonisti, Sallust ajattelee ensinnäkin systemaattisesti ja luettelee kaikki teurgiaan tarvittavat dialektiset kategoriat "ylhäältä alas". Toiseksi kaikki Sallustin kategoriat on annettu kuvailevasti rakentamatta perusteellista dialektiikkaa. Täällä ei ole kasaantunut kolmikkoja, jotka syyrialaisessa uusplatonismissa johtuivat liiallisen periaatteellisesta kiinnittymisestä teurgian olemukseen. Sallustia ei kiinnosta teurgian dialektiikka, vaan itse teurgia sen kosmisessa tasossa.
Sallustin tunnetuin ilmaus: " Myytti on se, mitä ei ole koskaan ollut eikä koskaan tule olemaan, mutta joka on aina."
Käännökset:
Tutkimus:
| Uusplatonisteja | |
|---|---|
| Roomalainen koulu, II-III vuosisadat | |
| Syyrialainen koulu, III-IV vuosisadat | |
| Pergamonin koulu, III-IV vuosisadat | |
| Ateenalainen koulu, IV-VI vuosisadat | |
| Aleksandrialainen koulu, 4.-6. vuosisadat | |