Ortodoksisen kirkon historia Amerikassa alkaa venäläisten lähetyssaarnaajien toiminnasta Alaskassa . Vuonna 1840 Venäjän Amerikan alueesta tuli osa Kamtšatkan, Kurilien ja Aleutien hiippakuntaa. Vuonna 1870 perustettiin Aleutien saarten ja Alaskan hiippakunta. Vuonna 1900 hiippakunta tuli tunnetuksi aleutilaisina ja pohjoisamerikkalaisina. Tänä aikana se yhdisti kaikki ortodoksiset Pohjois-Amerikassa , mutta vuodesta 1919 lähtien muiden paikallisten kirkkojen seurakuntia ja hiippakuntia alkoi avautua Amerikassa. Vuonna 1924 Pohjois-Amerikan metropolialue julistettiin yksipuolisesti (muuten Pohjois-Amerikan metropoliksi, Amerikan metropoliksi tai yksinkertaisesti Metropoliksi), joka oli tosiasiallisesti itsenäinen. Vuonna 1935 piiri fuusioitui ROCORiin, jolloin siitä tuli jälkimmäisen alainen laajan autonomian perusteella. Kuitenkin vuonna 1946 Pohjois-Amerikan metropoli erosi ROCORista ja on siitä lähtien ollut olemassa de facto autokefalisena kirkkona. Vuosina 1968-1970 hän normalisoi suhteet Moskovan patriarkaattiin, joka myönsi hänelle autokefalian vuonna 1970 .
Ortodoksisuuden leviäminen uudessa maailmassa alkoi vuonna 1741, kun Aleksei Chirikov St. Paulin pakettiveneellä ja Vitus Bering St. Peterin pakettiveneellä saavuttivat Amerikan luoteisrannikon. Kun Bering-Chirikov-retkikunta palasi Kamtšatkaan , sen osallistujien tarinat kiinnostivat kalastajia, metsästäjiä ja kauppiaita. Pian he alkoivat kehittää Aleuttien ja Komentajasaarten saarta, missä he alkoivat myös saarnata kristinuskoa. 1770-luvulla Grigori Shelikhov saapui Irkutskiin 1770-luvulla merkittävällä voitolla, jonka toi vasta löydetyiltä mailta louhittujen turkisten kauppa . Siitä lähtien, kun ensimmäiset venäläiset siirtokunnat ilmestyivät uusille maille, oli välttämätöntä järjestää ortodoksinen lähetystö täällä. Grigori Shelikhov kääntyi Novgorodin ja Pietarin metropoliitta Gabrielin (Petrov) puoleen pyytäen lähettämään papin, joka lupasi tukea kirkkoa ja papistoa venäläis-amerikkalaisen yhtiön kustannuksella . Amerikkaan lähetettiin hengellinen lähetystyö, jota johti arkkimandriitti Joasaph (Bolotov) , joka saapui Kodiakin saarelle 24. syyskuuta 1794 [1] . Tehtävään kuuluivat Hieromonk Iuveniliy (Govorukhin) , Macarius (Aleksandrov) , Athanasius (Mihailov) , Hierodeacon Nektary (Panov) , Hierodeacon Stefan (Govorukhin) , munkki Herman ja munkki Joasaph [2] .
Saapuessaan lähetyssaarnaajat kohtasivat suuria vaikeuksia. Alaska ja Aleuttien saaret miehittivät laajan alueen, jossa asuivat aleutit , eskimot , tlingit ja muut kansoja. Jotkut heistä olivat jo näissä paikoissa asuvien venäläisten uudisasukkaiden kastamia, mutta kastamattomien heimotovereiden tavoin he uskoivat edelleen hyviin ja pahoihin henkiin ja tekivät heille uhrauksia. Kaksi kuukautta lähetystyön saapumisen jälkeen puinen Kristuksen ylösnousemuksen kirkko muurattiin Kodiakin saarelle. Hieromonk Athanasiusista tuli tämän temppelin ensimmäinen pappi. Lähetyssaarnaajat kastoivat monia aleuteja, eskimoja ja muita alaskalaisia. Kodiakin saarelle avattiin koulu lapsille. Hieromonk Macarius työskenteli Aleutien saarilla, kun taas Hieromonk Yuvenaly työskenteli mantereen syvyyksissä, missä hänet kuoli marttyyrikuolemana 29. syyskuuta 1796 Iliamna-järvellä. Lähetystyön vahvistamiseksi pyhä synodi perusti 19. heinäkuuta 1796 Kodiakin vikariaatin osaksi Irkutskin hiippakuntaa . 10. huhtikuuta 1799 Irkutskissa lähetystön johtaja, arkkimandriitti Ioasaph (Bolotov) vihittiin Kodiakin piispaksi. Matkalla takaisin Amerikkaan laiva "Phoenix" lähetyssaarnaajien kanssa joutui myrskyyn ja upposi Alaskan rannikolla. Yhdessä piispa Joasafin kanssa, Hieromonk Macarius ja Hierodeacon Stefan kuolivat. Seuraavien 40 vuoden aikana Alaskaan ei nimitetty piispaa. Vuosina 1803-1807 Alaskan lähetystyötä johti aluksen pappi Hieromonk Gideon, jolle annettiin tehtäväksi ratkaista konflikti Russian-American Companyn ja lähetyssaarnaajien välillä, jotka syyttivät yhtiön johtoa paikallisten asukkaiden hyväksikäytöstä ja juottamisesta. Hieromonk Nectarius palasi Venäjälle sairauden vuoksi, ja vuonna 1823 munkki Joasaph kuoli. Vuonna 1823 pyhä synodi päätti sulkea lähetystön, mutta keisari Aleksanteri I ei hyväksynyt tätä päätöstä. Vuonna 1825 hieromonkki Athanasius korvattiin pappi Frumenty Mordovskylla. Aleutien saarilla munkki Herman jatkoi lähetystyötään. Hänen uhrautuva elämänsä ja välinpitämätön huolenpito aleuteista ansaitsi hänelle vilpittömän kunnioituksen heidän keskuudessaan. Hän kuoli 13. joulukuuta 1837 Spruce Islandilla [2] .
Lähetystyön suuri ongelma vuosina 1815-1823 oli riittävän papiston puute. Irkutskista he jatkoivat pappien lähettämistä Alaskaan, mutta he eivät osoittaneet intoa, kuten ensimmäiset lähetyssaarnaajat. Vaatimukset ja jumalanpalvelukset suoritettiin erittäin epäsäännöllisesti, maallikot suorittivat usein kasteet. Tilanne muuttui pappi John Veniaminovin ansiosta , joka saapui Unalaskaan vuonna 1824 ja asui saarella 10 vuotta. Opetettuaan aleuteille puusepäntyötä hän kaatoi heidän kanssaan puutemppelin, opiskeli aleutilais-lisjevin kieltä , loi alukkeen ja käänsi tälle kielelle Uuden testamentin, Pyhän jumalanpalveluksen ja kastoi. Vuonna 1834 hänet siirrettiin Novoarkangeliin , missä hän kohtasi sotaisen Koloshi -heimon . Opiskeltuaan heidän kieltään ja tapojaan hän saarnasi heidän keskuudessaan, perusti pojille lähetystyökoulun, opetti heille Jumalan lakia ja käsitöitä. Aleuttien saarilla ja Alaskassa työskennelleiden lähetyssaarnaajien keskuudessa erityisen innokas oli aleuttipappi Jacob Netsvetov , joka auttoi Pyhää Innocentia saarnaamistyössä ja julkaisi ensimmäisen rukouskirjan yupik -kielellä [2] .
Joulukuun 21. päivänä 1840 pyhä synodi perusti Kamtšatkan, Kurilien ja Aleutien hiippakunnan katedraalin kanssa Novoarkangeliin , jota johti John Veniaminov, joka oli tähän mennessä ollut leskenä ja tehnyt luostarivalan nimellä Innokenty. Vuonna 1845 avattiin Uusi Arkangelin teologinen seminaari kouluttamaan pappeja paikallisten kansojen edustajista. 20. marraskuuta 1848 piispa Innokenty vihki katedraalin, jonka hän oli pystyttänyt Novoarkangeliin arkkienkeli Mikaelin nimissä. 21. elokuuta 1850 hänet nostettiin arkkipiispan arvoon . Auttamaan häntä hallitsemaan valtavaa hiippakuntaa 11. tammikuuta 1858 perustettiin Uusi Arkangelin vikariaatti. Hänen ensimmäinen arkkipastorinsa oli piispa Pietari (Katariina) . Samana vuonna Novoarkhangelskin teologinen seminaari suljettiin, siirrettiin Jakutskiin . 9. marraskuuta 1866 piispa Pietarin tilalle tuli piispa Pavel (Popov) . Ortodoksisten lähetyssaarnaajien työn ansiosta Alaskassa oli vuoteen 1860 mennessä 12 000 ortodoksisen tunnustuksen alkuperäistä, 43 yhteisöä, 9 kirkkoa, 35 kappelia, 17 koulua ja 3 orpokotia [2] .
Alaskan myynnin jälkeen 18. lokakuuta 1867 Venäjän ortodoksisen kirkon toiminta Amerikassa muuttui huomattavasti monimutkaisemmaksi. Alaskan ortodoksiset seurakunnat joutuivat nyt vieraaseen valtioon, jonka lait ja tavat poikkesivat merkittävästi Venäjän omasta. Suurin osa Venäjän väestöstä ja ortodoksisista papistoista lähti Alaskasta. Paikalliset ortodoksiset papistot menettivät parhaat jäljettömiinsä, jotka korvattiin joko satunnaisilla Venäjältä tulleilla maahanmuuttajilla tai venäläisten ja syntyperäisten alaskalaisten sekaavioliittojen jälkeläisillä . Taloudellinen tuki hiippakunnalle, jota aiemmin tarjottiin lakkautetusta venäläis-amerikkalaisesta kampanjasta , on laskenut jyrkästi. Alaskaan tulvi protestanttisia ja katolisia lähetyssaarnaajia, jotka eivät harjoittaneet vain paikallisten pakanalaisten kääntymistä kristinuskoon, vaan myös ortodoksisten käännynnäistyötä [3] . Vuonna 1870 koko Alaskassa oli 4 pappia: 2 Sitkassa, yksi Unalaskassa ja Kodiakissa [2] . American Orthodox Herald vuodelle 1898 luonnehtii nykyistä tilannetta seuraavasti: "Kolmekymmentä vuotta Alaskassa sen jälkeen, kun Venäjän lippu poistettiin täältä, toi sen alkuperäiskansat köyhyyden viimeiselle tasolle. Kaikki venäläisen sivilisaation luoma täällä on tuhottu ja tuhottu, ja maan asukkaat on nyt asetettu olosuhteisiin, jotka ovat paljon huonommat kuin ne olivat ennen valkoisen miehen ilmestymistä Alaskaan .
Ensimmäiset ortodoksiset seurakunnat Amerikassa Alaskan ulkopuolella , kreikkalainen New Orleansissa ja kaksi venäläistä San Franciscossa ja New Yorkissa , ilmestyivät lähes samanaikaisesti ja toisistaan riippumatta 1860-luvun lopulla ja tarjosivat hoitoa diplomaattikunnan edustajille ja ortodoksisille siirtolaisille. Venäläiset ja muut kansallisuudet joutuivat uuteen maailmaan [4] .
10. kesäkuuta 1870 Aleutien saarten ja Alaskan hiippakunta perustettiin Sitkan kaupungissa . Piispa Johannes (Metropolsky) , joka hallitsi hiippakuntaa 12. huhtikuuta 1877 asti, nimitettiin katedraaliin. Vuonna 1872 Sitkan saarnatuoli siirrettiin San Franciscoon Aleksanteri Nevskin katedraalin kanssa (seurakunta oli ollut olemassa vuodesta 1868). Hiippakuntaa 2. joulukuuta 1878 lähtien hallinneen piispa Nestorin (Zassen) alaisuudessa pyhä synodi vahvisti virallisesti piispanistuimen ja hiippakunnan konsistorian siirron San Franciscoon. Hänen kuolemansa jälkeen 30. kesäkuuta 1882 Pietarin metropoliita Isidor (Nikolsky) hallitsi tilapäisesti hiippakuntaa . Vasta 12. joulukuuta 1887 seurasi tapaaminen Aleutien ja Alaskan näkemiin. Uusi piispa oli Vladimir (Sokolovsky-Avtonomov) , jonka vihkiminen tapahtui 20. joulukuuta samana vuonna [4] . Nuori ja kiihkeä piispa Vladimir ei kyennyt luomaan suhteita venäläiseen diasporaan San Franciscossa, jossa oli paljon nihilistejä, anarkisteja ja muita ortodoksisuuden ja itsevaltiuden vastustajia. Konflikti yhden heistä, Nikolai Sudzilovskyn kanssa, joutui sanomalehtiin, tapaus meni oikeuteen. Piispa riiteli myös konsulaatin kanssa, mikä hänen mielestään ei auttanut häntä paljon pitkittyneessä oikeudenkäynnissä. Tieto tästä saapui pyhään synodiin [3] . 25. maaliskuuta 1891, vähän ennen lähtöään kotimaahansa, piispa Vladimir yhdisti uniaattipapin Alexy Tovtin ja hänen seurakuntansa Minneapolisissa (Minnesota) Venäjän ortodoksiseen kirkkoon, mikä edesauttoi entisestään uuteen kirkkoon muuttaneiden uniaattien joukkopaluuta. Maailma ortodoksialle. Hiippakunnan kasvua edesauttoi myös ortodoksisten maahanmuuttajien tulvan lisääntyminen 1800-luvun lopulla: kreikkalaiset , venäläiset , arabit , albaanit , romanialaiset 4] .
8. kesäkuuta - 7. syyskuuta 1891 Nikolai (Adoratsky) oli Aleutien ja Alaskan piispa , mutta sairauden vuoksi hän ei koskaan lähtenyt Amerikkaan. Keskusteltiin Aleutien hiippakunnan sulkemisesta ja kaikkien amerikkalaisten kirkkojen ja seurakuntien liittämisestä johonkin Siperian hiippakuntaan. Mutta pääsyyttäjä Konstantin Pobedonostsev ja Novgorodin ja Pietarin metropoliita Isidor (Nikolsky) onnistuivat vakuuttamaan pyhän synodin nimittämään sinne uuden arkkipastorin. Piispa Nikolai (Ziorov) [3] , joka toimi puheenjohtajana 29.9.1891-14.9.1898 [4] , tuli piispaksi . Ensimmäisen Alaskan ortodoksisten seurakuntien tarkastuksen aikana kesällä 1892 piispa Nikolai lähetti Pyhälle synodille yksityiskohtaisen selostuksen vaikutelmistaan: ”Kaiken matkan aikana näkemäni ja kuulemani perusteella päättelen, että Alaskan hiippakunta on surullinen tilanne." Papit menivät alas: "he palvelevat hyvin harvoin (vain sunnuntaisin päivällä, ja silloinkaan ei aina ...)", he tekevät sen "huolimattomasti, poisjättein ja lyhentein", "kirkkotyön sijaan he ovat kihloissa ulkopuolisissa asioissa”; "kouluja ei juuri ole olemassa", "kirkkotaloutta johdetaan erittäin huonosti", kirjanpito hylätään. Samaan aikaan "ei-ortodoksiset lähetystyöt moninkertaistuvat ja vahvistuvat ortodoksisuuden kustannuksella vuodesta toiseen", ja paikalliset viranomaiset antautuvat heille "amerikanisoidakseen nopeasti Alaskan väestön <...> Ihmiset ovat todellakin tulleet hirveän villiksi näissä kahdessakymmenessä -viisi vuotta. Tämän merkkejä ovat vapaus miesten ja naisten haureudessa; <...> kirkkoon tavat ovat jäähtyneet; paastoa ei noudateta ollenkaan - ei vain maallista, vaan myös hengellistä. Pragmaattisten ja itsepäinen amerikkalaisten massa kääntyminen ortodoksiaan tiukoineen sääntöineen vaikutti piispa Nikolaukselle mahdottomalta tehtävänä kulttuurienvälisen etäisyyden ja papiston alhaisen koulutuksen vuoksi. Piispa Nikolai ehdotti joukon toimenpiteitä tilanteen korjaamiseksi: vahvistaa hiippakunnan tukea Venäjän diplomaattisilta edustustoilta Yhdysvaltain hallitukselle, "korvaamaan kaikki Aleuttien hiippakunnan käytettävissä olevat papistot ja korvaamaan heidät uusilla kyvykkäillä voimilla, koulutuksella , ja mikä tärkeintä - tunnollisesti ja rakkaudella työhönsä", perustaa Venäjälle lähetysseura, joka auttaa hiippakuntaa koulujen, almukotien, turvakotien jne. perustamisessa, organisoi ortodoksisen kirjallisuuden jakelua äidinkielellä ja englannin kielellä, kouluttaa omia pappeja, joita varten paikallisten seurakuntakoulujen pätevimmät opiskelijat lähetetään Siperian ja Kaukoidän teologisiin seminaareihin, ja tulevaisuudessa - perustamaan oma teologinen seminaari Amerikkaan [3] .
Vuodesta 1892 lähtien Yhdysvalloissa alkoi ilmestyä serbialaisia seurakuntia [4] . Syyskuussa 1894 piispa Nicholas järjesti ortodoksisuuden 100-vuotisjuhlan Amerikassa. Samana vuonna hiippakunnan rahoitus nostettiin valtioneuvoston päätöksellä pyhän synodin esityksestä 74 770 ruplaan vuodessa sisältäen määrärahat Sitkan ja Unalaskan kouluille. Piispa Nikolauksen ehdottamat uudet pappien ja papiston valtiot hyväksyttiin, samoin kuin piispan suositus perustaa Alaskaan kaksi dekaania: Sitka ja Unalashka [3] . Vuonna 1895 ensimmäinen hiippakunnan papiston konventti pidettiin Wilkes-Barressa , Pennsylvaniassa. Samana vuonna arabiseurakuntia alkoi ilmestyä Yhdysvaltoihin. Vuonna 1896 alettiin julkaista American Orthodox Heraldia , ja liturgisten tekstien kääntäminen englanniksi alkoi . Kirkon johtajien osallistuessa ilmestyi painettuja julkaisuja venäjäksi, syntyi veljeskuntia, sisaruksia ja keskinäisiä avustusseuroja. Hiippakunnan viranomaisten ei ollut helppoa kiinnittää yhtä aikaa yhtäläisesti huomiota sekä lukuisten kansallisten ortodoksisten yhteisöjen, ensisijaisesti venäläisten ja venäläisten tarpeisiin että Metropolitan Innokentyn asettamien lähetystyötehtävien ratkaisuun. Venäläisten kirkkojohtajien keskuudessa alkoi muotoutua käsite " amerikkalainen Venäjä ", joka liittyy läheisesti Venäjään henkisesti ja kulttuurisesti. Tämä oli erittäin tärkeää venäläisten aktiivisen ukrainaation yhteydessä, jonka 1900-luvun alussa toteutti uniaattipiispa Soter Ortynsky estääkseen uniaattien siirtymisen ortodoksisuuteen. 1. lokakuuta 1897 Minneapolisissa avattiin lähetystyökoulu . 14. syyskuuta 1898 piispa Tikhon (Belavin) [4] johti Aleutien ja Alaskan hiippakuntaa . Monien uniaatti-karpaatti-venäläisten siirtymisen ortodoksisuuteen 1800-luvun loppuun mennessä ja uusien seurakuntien avautuessa muissa maan osavaltioissa ortodoksisen lähetystön toimintakeskus siirtyi vähitellen mutta tasaisesti itärannikolle . Yhdysvalloista [2] .
9. helmikuuta 1900 hiippakunta nimettiin uudelleen Aleutiksi ja Pohjois-Amerikaksi, mikä korosti ortodoksisuuden leviämistä koko Pohjois-Amerikan mantereella. Vuonna 1901 ensimmäinen ortodoksinen kirkko pystytettiin Kanadaan ja ensimmäinen venäläinen ortodoksinen kalenteri julkaistiin Amerikassa. Hiippakunnan kasvun yhteydessä muodostettiin vikariaatteja: 29. marraskuuta 1903 - Alaska , jonka osasto sijaitsee Sitkan kaupungissa , ja 1. helmikuuta 1904 Brooklyn (New Yorkin esikaupunki). Viimeinen vikariaatti perustettiin Syyrian arabien hoitoon. Sitä johti piispa Raphael (Hawavini) , vihitty käyttöön 6. toukokuuta 1904. Tämä oli ensimmäinen ortodoksisen piispan vihkiminen Yhdysvalloissa. Siitä lähtien kreikkalaiset alkoivat luoda omia kirkkoja ja julkisia organisaatioita, jotka olivat riippumattomia Venäjän ortodoksisen kirkon hiippakunnasta. Ensimmäinen romanialainen seurakunta syntyi Clevelandissa , Ohiossa. Vuonna 1905 Etelä -Kananissa Pennsylvaniassa piispa Tikhon (Bellavin) pyhitti Pyhän Tikhonin luostarin ja sen alaisen orpokodin, perusti Serbian kirkollisen lähetystyön. Samanaikaisesti julkaistiin laajennettu messulehti englanniksi Isabelle Hapgoodin kääntämänä . Vuonna 1905 hiippakunnan piispan tuoli siirrettiin San Franciscosta New Yorkiin , jonne pystytettiin vuosina 1901-1904 majesteettinen Pyhän Nikolauksen katedraali [4] . Vuonna 1905 Minneapolisiin perustettiin Pohjois-Amerikan teologinen seminaari lähetyskoulun pohjalta, ja sen tarkoituksena oli ratkaista pysyvän papiston pulaa hiippakunnassa [1] . Vuonna 1906 arkkipiispa Tikhon (Bellavin) suositteli Venäjän ortodoksisen kirkon neuvostoa edeltävälle läsnäololle antamassaan raportissa autokefalian myöntämistä Amerikan lähetystölle selittäen ehdotuksensa hiippakunnan monikansallisuudella [4] .
20.-23. helmikuuta 1907 Mayfieldissä , Pennsylvaniassa [4] pidettiin ensimmäinen All-American Church Council , jossa virallinen nimi "Venäjän ortodoksinen kreikkalainen katolinen kirkko Pohjois-Amerikassa Venäjän kirkon hierarkian lainkäyttövaltaan" [5] hyväksyttiin . Hiippakuntaa hallitsivat arkkipiispa Platon (Rozhdestvensky) , joka hallitsi hiippakuntaa 8.7.1907–20.3.1914, ja hänen seuraajansa arkkipiispa Evdokimin (Meštšerski), joka hallitsi hiippakuntaa 29.7.1914–6.8.1917. Kasvu jatkui pääasiassa ortodoksisten rusinien liitosta palaamisen ansiosta . Vuonna 1913 seminaari siirrettiin Minneapolisista Teneflyyn New Jerseyn osavaltioon . Vuonna 1916 arkkipiispa Evdokim suositteli neuvostoa edeltävälle konferenssille autokefalian myöntämistä hiippakunnalle. Vuonna 1909 perustettiin Bulgarian Spiritual Mission. 6. heinäkuuta 1916 Kanadaan perustettiin vikariaatti, jota johti piispa Aleksanteri (Nemolovsky) . Samana vuonna Pittsburghiin perustettiin Karpaatti-venäläinen vikariaatti , jota johti piispa Stephen (Dzyubay) . Maaliskuussa 1918 piispa Alexander perusti Albanian ortodoksisen lähetystyön, jota johti pappi Fan Noli . Vuoden 1917 loppuun mennessä hiippakunnassa oli 31 dekansia, 271 kirkkoa, 51 kappelia, 257 pappia ja jopa 300 tuhatta seurakuntalaista [4] . Merkittävä osa hiippakunnan seurakunnista oli venäläisten ja ukrainalaisten kansallisia yhteisöjä entisten uniaattien , kreikkalaisten , serbien , romanialaisten , bulgarialaisten , albaanien , syyro - arabejen ja muiden joukosta [5] .
Bolshevikien tultua valtaan Venäjällä lokakuussa 1917 Pohjois-Amerikan hiippakunnan yhteys korkeimpaan kirkkoviranomaiseen oli vaikeaa. Samaan aikaan alkoi eroprosessi Venäjän ortodoksisen kirkon yhdestä ortodoksisesta hiippakunnasta Pohjois-Amerikassa kansallisissa yhteisöissä, jotka muodostivat muiden paikallisten kirkkojen tai ei-kanonisten uskonnollisten yhdistysten hiippakuntia. Pakotetun itsenäisen olemassaolon olosuhteissa ilman Venäjän tukea helmikuussa 1919 Clevelandissa Ohiossa pidettiin toinen All-American Council, jossa valittiin Kanadan piispa Alexander (Nemolovsky) Pohjois-Amerikan hiippakunnan hallitsevaksi piispaksi. Syyskuun 7. päivänä 1920 nämä vaalit hyväksyi Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Tikhon , joka nosti piispa Aleksanterin arkkipiispan arvoon . Huhtikuusta 1921 lähtien Khersonin ja Odessan metropoliitta Platon (Rozhdestvensky) , joka muutti Venäjältä vuonna 1920, on ollut Yhdysvalloissa patriarkaalisena edustajana. 27. huhtikuuta 1922 patriarkka Tikhon ja Venäjän ortodoksisen kirkon synodi nimittivät hänet Pohjois-Amerikan hiippakunnan väliaikaiseksi hallintovirkamieheksi. Saman vuoden kesäkuun 20. päivänä arkkipiispa Aleksanteri luovutti hiippakunnan hallinnon Metropolitan Platonille, minkä jälkeen hän lähti Yhdysvalloista. Metropolitan Platonin oikeudet hallita hiippakuntaa haastoi Pittsburghin vikaaripiispa Stefan (Dzyubay) , joka yhdessä Gorazdin (Pavlik) kanssa vihki mielivaltaisesti piispa Adamin (Filippovsky) lokakuussa 1922 Kanadan kirkkoherran tuoliin. Piispa Stefan menetti sittemmin laumansa tuen ja kääntyi katolilaisuuteen, kun taas piispa Adam jatkoi palvelemista osassa ukrainalaisia ja ruteenialaisia yhteisöjä Yhdysvalloissa ja Kanadassa [5] . Vuonna 1923 Pohjois-Amerikan teologinen seminaari Tenaflyssa, New Jerseyssä, suljettiin varojen puutteen vuoksi [6] .
Marraskuussa 1922 III All-American Council Pittsburghissa Pennsylvaniassa valitsi Metropolitan Platonin Pohjois-Amerikan hiippakunnan hallitsevaksi piispaksi. 29. syyskuuta 1923 patriarkka Tikhon hyväksyi nämä vaalit vapauttaen Metropolitan Platonin Khersonin ja Odessan hiippakunnan hallinnosta . Saman vuoden lokakuussa Renovationist Higher Church Administration nimitti arkkipappi John Kedroskyn "Pohjois-Amerikan metropoliitiksi". Ortodoksiset seurakunnat Yhdysvalloissa ja Kanadassa kieltäytyivät tunnustamasta arkkipappi John Kedroskyn valtuuksia, mutta Neuvostoliiton viranomaisten tuella hän onnistui haastamaan amerikkalaisissa tuomioistuimissa ortodoksisten kirkkojen omistuksen Pohjois-Amerikan hiippakunnalla. Vaikein seuraus näistä oikeudenkäynneistä oli vuonna 1926 New Yorkin Pyhän Nikolauksen katedraalin kunnostajille. Neuvostoliiton viranomaiset painostivat patriarkka Tikhonia pakottamaan hänet poistamaan Metropolitan Platonin Pohjois-Amerikan hiippakunnan hallinnosta. Joulukuun 12. päivänä 1923 bolshevikkien liittovaltion kommunistisen puolueen keskuskomitean alainen uskonnonvastainen komissio hyväksyi päätöslauselman: "Ohjaa toveri Tuchkovia suorittamaan Platonin erottaminen virastaan Tikhonin kautta." 22. tammikuuta 1924 patriarkka Tikhonin 16. tammikuuta antama asetus metropoliitta Platonin poistamisesta Pohjois-Amerikan hiippakunnan hallinnosta painettiin Moskovan Izvestia -sanomalehdessä. Asetuksen mukaan sen piti antaa erityinen tuomio Pohjois-Amerikan istuimen ehdokkaasta, jonka oli määrä ilmoittaa patriarkaalinen järjestys metropoliittiselle Platonille, ottaa häneltä vastaan kaikki kirkon omaisuus ja hoitaa hiippakuntaa erityisohjeiden mukaisesti. Patriarkka Tikhon ei kuitenkaan nimittänyt hiippakunnalle uutta hallintovirkailijaa, joten asetus ei varsinaisesti tullut voimaan. Kuten Kedrovsky raportoi remonttikirkolliskokoukselle, metropoliitta Platonin erottaminen oli muodollinen: patriarkka antoi piispalle sanattoman käskyn jatkaa hiippakunnan johtamista [7] .
Metropolitan Platon jätti huomiotta patriarkaalisen päätöksen hänen irtisanomisestaan. 2.-4.4.1924 Detroitissa ( Michiganissa) pidettiin neljäs All-American Council , joka päätti väliaikaisesti, Venäjän ortodoksisen kirkon uuden paikallisneuvoston koolle kutsumista odotellessa, julistaa Pohjois-Amerikan hiippakunnan itsehallinnolliseksi. Amerikan ortodoksinen kirkko. Metropolitan Platon sai neuvostolta tittelin "koko Amerikan ja Kanadan metropoliitiksi" sekä oikeuden käyttää toista panagiaa ja esittää ristin, mikä on paikallisen kirkon kädellisen etuoikeus. Tätä pidetään Pohjois-Amerikan metropolin itsenäisen olemassaolon alkuna. Myöhemmin Metropolitan Platon totesi toistuvasti, että väliaikainen autonomia ei ole autokefaliaa eikä tarkoita eroa patriarkka Tikhonin ja hänen seuraajiensa kanssa, että Pohjois-Amerikan metropolin rukoileva-eukaristinen yhteys Venäjän kirkon kaikkien osien kanssa säilyy. Patriarkka Tikhonin muistoa jatkettiin jumalanpalvelusten aikana Pohjois-Amerikan kirkoissa, ja hänen kuolemansa jälkeen 7. huhtikuuta 1925 patriarkaalisen locum tenensin metropoliitta Pietarin (Polyansky) muistoa jatkettiin . Kirkollisesti ja hallinnollisesti Pohjois-Amerikan metropoli pysyi yhtenä hiippakuntana 1930-luvun puoliväliin saakka, johon perustettiin lisäksi Chicagon (1922) ja San Franciscon (1924) vikariaatit [8] .
Lokakuussa 1924 Metropolitan Platon osallistui Venäjän ulkopuolisen Venäjän ortodoksisen kirkon piispaneuvostoon Sremski Karlovtsyssa ja hänet tunnustettiin Pohjois-Amerikan hiippakunnan hallintovirkailijaksi. Myöhemmät kiistat vallan rajoista johtivat kuitenkin konfliktiin Metropolitan Platonin ja ROCORin piispakokouksen välillä. ROCORin piispaneuvostossa kesäkuussa 1926 Metropolitan Platon tuki Länsi-Euroopan venäläisten ortodoksisten seurakuntien ylläpitäjää Metropolitan Evlogya (Georgievsky) , joka kieltäytyi tunnustamasta piispansynodin korkeimpia hallinnollisia ja oikeudellisia oikeuksia, ja yhdessä Metropolitanin kanssa Evlogy jätti uhmakkaasti katedraalin. 31. tammikuuta 1927 Metropolitan Platon puhui laumalle lausumalla ROCORin piispakokouksen ei-kanonisuudesta . Häntä tukivat kirkkoherrat piispat Theophilus (Pashkovsky) Chicagosta, Amphilochius (Vakulsky) Alaskasta , Arseniy (Chagovets) Winnipegistä ja Kanadasta ja Evfimiy (Ofeish) Brooklynista [8] . Uskollisuuden ROCORin piispakokoukselle säilytti vain San Franciscon piispa Apollinaris (Koshevoy) , joka vetäytyi alistuksesta Metropolitan Platonille. 1. helmikuuta 1927 metropoliitta Platon antoi määräyksen, jonka mukaan piispa Apollinaris "evättiin kaikki oikeudet palvella kirkoissamme Amerikassa ja poistettiin San Franciscon hiippakunnan hallinnosta ja Pyhän Kolminaisuuden seurakunnan rektorista. Tuomiokirkko” [9 ] .
2. helmikuuta 1927 Metropolitan Platon käski arkkipiispa Evfimyä (Ofeish) perustaa uuden kirkon - " Pyhä itämainen ortodoksinen katolinen ja apostolinen kirkko Pohjois-Amerikassa " tavoitteenaan levittää ortodoksisuutta venäjää puhumattoman väestön keskuudessa. 10] . Uuden lainkäyttöalueen luominen herätti välittömästi vastustusta sitä vastaan. ROCORin piispakokous päätti 31. maaliskuuta 1927 vapauttaa hänet Pohjois-Amerikan hiippakunnan hallinnosta ja kieltää pappeuden sen rajojen sisällä perustellen tätä sillä, että Metropolitan Platon nimitti järjestämään asiat Pohjois-Amerikassa. , hämmensi heitä entisestään [11] . 1. huhtikuuta 1927 piispansynodi lähetti viestin laumalle Pohjois-Amerikassa, jossa metropoliitta Platonia syytettiin synodin tottelemattomuudesta, kapinasta ja hiippakunnan asioiden pilaamisesta [10] . 8. syyskuuta 1927 ROCOR kielsi lopulta metropoliitta Platonin pappeudesta. Hänen suorittamansa jumalanpalvelukset tunnustetaan armottomina, ja vihkimykset tunnustetaan ei-kanonisiksi [12] . Venäjän kirkossa oli jakautuminen Yhdysvalloissa ja Kanadassa. Jopa 200 Pohjois-Amerikan metropolin seurakuntaa pysyi Metropolitan Platonin alaisina, ja nämä seurakunnat olivat vahvempia ja rikkaampia kuin ROCORin seurakunnat Yhdysvalloista [13] . Noin 60 yhteisöä muodosti Pohjois-Amerikan hiippakunnan ROCORin piispa Apollinariksen (Koshevoy) johdolla [14] . Uutta rakennetta, jota johti arkkipiispa Euthymius, ei tunnustanut Konstantinopolin patriarkaatti [15] eikä Kreikan kirkko . Metropoliita Platon ymmärsi, että autokefalia uhkasi häntä eristäytymisellä koko ortodoksisesta maailmasta. Melun seurauksena Metropolitan Platon päätti supistaa koko Amerikan kirkon luomisprojektia ja julistaa, että hän johtaa vain venäläistä kirkkoa Amerikassa. Kaikki syy koko Amerikan kirkon luomisesta pantiin arkkipiispa Euthymiukselle. Arkkipiispa Euthymius yritti ensin vaikuttaa veljiinsä, mutta sitten 4. lokakuuta 1929 hän ilmoitti, että Metropolitan Platon ei ollut kanoninen eikä hänellä ollut oikeutta kantaa koko Amerikan ja Kanadan metropoliitin arvonimeä, mikä tarkoitti Euthymiuksen johtaman rakenteen erottaminen. Huhtikuussa 1933 arkkipiispa Evfimy meni naimisiin, minkä vuoksi Antiokian patriarkka Aleksanteri III riisui hänet saman vuoden elokuussa ja 4. lokakuuta 1933 Moskovan kirkkoviranomaiset [16] .
Vuosina 1928-1929 Metropolitan Platon (Rozhdestvensky) oli kirjeenvaihdossa apulaispatriarkaalisen Locum Tenensin metropoliitin Sergiuksen (Stragorodsky) kanssa saadakseen asiakirjavahvistuksen hänen oikeuksistaan johtaa Pohjois-Amerikan metropolia oikeudenkäynnissä John Kedroskyn kanssa [8] . Välttääkseen eristäytymisen ortodoksisessa maailmassa, pilaamalla suhteet sekä Konstantinopolin että ROCORin piispakokoukseen, metropoliita Platon ilmoitti jälleen olevansa Moskovan kirkon viranomaisia. Koska Metropolitan Platon oli käytännöllisesti katsoen itsenäinen, hän oli sillä hetkellä tyytyväinen tällaiseen itsenäisyyteen ja yritti de jure säilyttää Moskovan alaisuudessa [16] . Metropolitan Platon lähetti myös vakuutuksen siitä, että Pohjois-Amerikan piiri ei suunnittele autokefaliaa Moskovaan. Metropolitan kirjoitti saman arkkipiispa Veniaminille (Fedchenkov). Metropolitan Platonin vaatimaa todistusta oikeudenkäyntiensä onnistumisesta ei koskaan saatu - metropoliitta Sergius vaati kirjeessään 29. huhtikuuta 1929 ensin uskollisuuden lupausta bolshevikeille. Tätä ei kuitenkaan voinut hyväksyä amerikkalaisen papiston kannalta: vaatimus uskollisuudesta Jumalaa taisteleville viranomaisille olisi tuonut kauheaa hämmennystä Metropolitan Platonin johtaman Pohjois-Amerikan hiippakunnan elämään [17] . Metropolitan Platonin laumaan kuului huomattava määrä uskovia, joilla ei ollut mitään tekemistä Neuvostoliiton, vaan Venäjän kanssa yleensä. Lisäksi vuoteen 1933 asti Yhdysvalloilla ei ollut diplomaattisia suhteita Neuvostoliittoon, monet venäläiset siirtolaiset olivat jo Yhdysvaltain kansalaisia, ja siksi uskollisuus, joka ymmärrettiin Yhdysvalloissa "rajattomana omistautumisena" ulkomailla asuville neuvostoviranomaisille, havaittiin, jos ei. suuttuneena, joka tapauksessa hämmentyneenä. Metropolitan Platon lykkäsi kanta-asiakastilauksen jättämistä määräämättömäksi ajaksi, minkä jälkeen kirjeenvaihto loppui [18] . 25. joulukuuta 1929 Metropolitan Platonin (Rozhdestvensky) päätöksellä Aleutien ja Pohjois-Amerikan hiippakunta muutettiin virallisesti Metropolitan Districtiksi Pohjois-Amerikassa, mutta myös nimeä American tai North American Metropolis käytettiin usein [8] .
Toukokuussa 1933 arkkipiispa Veniamin (Fedchenkov) saapui New Yorkiin , ja hänet nimitettiin Metropolitan Sergiuksen 27. maaliskuuta annetulla asetuksella Moskovan patriarkaatin väliaikaiseksi eksarkkiksi tutkimaan ja virtaviivaistamaan Pohjois-Amerikan hiippakunnan asioita. Metropolitan Platon vältti tapaamista arkkipiispa Veniaminin kanssa ja antoi 1. kesäkuuta lausunnon, jossa vahvistettiin Pohjois-Amerikan Metropolian autonominen asema.Syyskuun 11. päivänä saman vuoden Amerikan piispojen neuvosto julisti Amerikan kirkon autonomian (itse asiassa itsenäisyyden). Moskovan patriarkaatista aina laillisesti valitun koko Venäjän paikallisneuvoston koolle kutsumiseen asti. Metropolitan Sergius ja väliaikainen patriarkaalinen pyhä synodi päättivät 16. elokuuta 1933 erottaa Metropolitan Platonin Pohjois-Amerikan hiippakunnan hallinnosta, kieltää häntä palvelemasta kaikkien alamaisten papistojen kanssa ja nimittää arkkipiispa Benjaminin väliaikaiseksi hallintovirkailijaksi. Pohjois-Amerikan hiippakunta [8] . Vastauksena 11. syyskuuta 1933 metropoliita Platon ja hänen alaiset piispat julistivat metropoliita Sergiuksen kiellon laittomaksi. Ennen laillisen koko Venäjän neuvoston koolle kutsumista Amerikan kirkko julistettiin itsenäiseksi [19] . Saman vuoden 22. marraskuuta arkkipiispa Veniamin vahvistettiin Aleutien ja Pohjois-Amerikan arkkipiispaksi, Moskovan patriarkaatin eksarkkiksi Amerikassa . Vuonna 1934 Alaskan piispa Antonin (Pokrovsky) , joka ei ollut samaa mieltä Pohjois-Amerikan metropolitan johtajuudesta, joutui arkkipiispa Veniaminin alaisiksi [20] . 1940-luvun puoliväliin mennessä arkkipiispa (vuodesta 1938 - Metropolitan) Veniamin onnistui yhdistämään noin 50 seurakuntaa Moskovan patriarkaatin eksarkaatin puitteissa Pohjois- ja Etelä-Amerikassa [21] .
20. huhtikuuta 1934 Metropolitan Platon kuoli, minkä jälkeen lähentymisprosessi Pohjois-Amerikan metropolin ja ROCORin välillä alkoi muotoutua. Saman vuoden 26. heinäkuuta Pohjois-Amerikan metropolin väliaikainen hallintohenkilö, San Franciscon arkkipiispa Theophilus (Pashkovsky) tapasi Pohjois-Amerikan ROCORin hiippakunnan hallintojohtajan, San Franciscon piispan Tikhonin (Troitsky) keskustellakseen asiasta. yhtenäisyyden palauttamisesta [8] . Samaan aikaan lehdistössä, jota Pohjois-Amerikan metropoli kontrolloi, he jatkoivat kirjoittamista ulkomailla olevasta venäläisestä synodista ei-kanonisena [22] , ja 10. elokuuta 1934 Pohjois-Amerikan metropolin hierarkkien kokous hylkäsi liiton. ROCORin kanssa [23] . 4. syyskuuta 1934 ROCORin piispaneuvosto, jolla ei ollut juurikaan toivoa yhdistymisestä, ryhtyi omiin toimenpiteisiin vahvistaakseen asemaansa Pohjois-Amerikassa: Pohjois-Amerikan ulkomailla toimiva kirkon hiippakunta jaettiin Itä-Amerikan keskukseksi New Yorkissa ja Länsi- Amerikan keskus San Franciscossa [24] . 13. syyskuuta 1934 ROCORin piispaneuvosto antoi arkkipiispa Anastassyn (Gribanovskin) aloitteesta päätöslauselman: "Todistukseksi veljellisen anteeksiannon, jonka neuvosto antoi lepääneelle metropoliitille Platonille, ja täydellisen sovinnon hänen kanssaan, sekä helpottaa polkuja, jotka johtavat kirkon ykseyden palauttamiseen Amerikassa, poistamaan pappeuskielto, joka on niin kutsutun platonisen lainkäyttövallan piispillä ja papistolla" [25] .
20. - 23. marraskuuta 1934 Clevelandissa pidettiin viides All-American Council, jossa valittiin arkkipiispa Theophilus koko Amerikan ja Kanadan metropoliitiksi säilyttäen San Franciscon arkkipiispan arvonimen. Koska metropoliita Theophilus ei luopunut Pohjois-Amerikan metropolin yksipuolisesti julistamasta itsenäisyydestä, patriarkaalinen Locum Tenensin metropolita Sergius (Stragorodsky) vahvisti hänelle ja Pohjois-Amerikan metropolin papistolle määrätyn pappeuskiellon [26] . ] . 16. tammikuuta 1935 ROCORin piispakokous julisti laittomaksi "Venäjän ortodoksisen kirkon väliaikaisen autonomian Amerikassa" muodostamisen Clevelandin neuvostossa, ja arkkipiispa Theophilus (Pashkovsky) nostaminen metropoliitiksi tunnustettiin. laitonta piispanpappispapin suorittamana. Rauhanprosessi ei kuitenkaan pysähtynyt sen jälkeen. Metropoliita Anthony (Khrapovitsky) sanoi arkkipiispa Vitalylle ennen hänen lähtöään Amerikkaan: "Kerro heille, että me emme tavoittele herruutta, vaan kirkon yhtenäisyyttä: antakaa heidän elää sisäisten määräystensä mukaan, me emme puutu siihen, ja kun he Käänny puoleemme missä tahansa asiassa. Olemme valmiita auttamaan heitä." Tämä lähestymistapa on tuottanut tulosta. 31. maaliskuuta 1935 New Yorkin esirukouskatedraalissa pidettiin yhteinen jumalanpalvelus, jonka suorittivat metropoliitti Theophilus (Pashkovsky), arkkipiispa Vitaly (Maximenko) ja arkkipiispa Adam (Filippovsky) [27] .
Loka-marraskuussa 1935 metropoliita Theophilus osallistui ROCORin piispaneuvostoon Sremski Karlovcissa . Serbian patriarkka Varnavalla oli erityinen rooli Venäjän siirtolaisuuden yhdistämisessä . Neuvostossa hyväksyttiin "Venäjän ulkopuolista Venäjän ortodoksista kirkkoa koskevat väliaikaiset säännöt", jotka vahvistivat Venäjän ulkomailla olevan kirkon kaikkien osien tunnustavan ROCORin piispakokouksen korkeimman auktoriteetin . Sremski Karlovcin kirkolliskokouksen päätösten mukaan Pohjois-Amerikan metropoliin oli määrä sisällyttää Pohjois-Amerikassa sijaitsevat Länsi-Amerikan ja Itä-Amerikan ROCORin hiippakunnat. Toukokuussa 1936 Pittsburghissa Metropolitan Theophilusin johdolla pidettiin Venäjän ortodoksisten piispojen neuvosto Pohjois-Amerikassa, johon osallistuivat Pohjois-Amerikan metropolin piispa ja ROCOR, joka hyväksyi "väliaikaiset määräykset". Pohjois-Amerikan metropolin ja ROCORin rakenteiden yhdistäminen hyväksyttiin vihdoin VI All-American Councilissa New Yorkissa 5.-8.10.1937, joka hyväksyi "Väliaikaiset määräykset Metropolitan Districtin hallintoa Pohjois-Amerikassa" . Sen mukaan Pohjois-Amerikan metropoli oli ROCORin piispansynodin alainen uskon ja kanonisen järjestyksen asioissa säilyttäen samalla täyden riippumattomuutensa kirkon sisäisissä asioissa. Neuvosto teki myös tärkeän päätöksen uskonnollisten oppilaitosten perustamisesta Pohjois-Amerikan metropoliin [6] .
Pittsburghin neuvoston vuonna 1936 tekemän päätöksen mukaisesti Pohjois-Amerikan metropoli jaettiin hiippakuntiin. Itse asiassa Pohjois-Amerikan Metropolin ja ROCORin seurakuntien erottaminen jäi yhdistyneeseen metropoliin. Entiset ROCA-hiippakunnat säilyivät samalla alueella kuin metropolin äskettäin perustetut hiippakunnat. Arkkipiispa Tikhon säilytti toimistonsa San Franciscossa, mutta nimi oli nyt Länsi-Amerikka ja Seattle , kun taas arkkipiispa Vitaly johti Itä-Amerikan ja New Jerseyn hiippakuntaa , jonka keskus oli New York. Rinnakkain olemassa olleet New Yorkin hiippakunnan seurakunnat olivat metropoliitta Theophilusin suorassa hallinnassa, joka säilytti San Franciscon hiippakunnan hallinnon. Entisistä kirkkoherroista tuli hallitsevat hiippakunnan piispat - piispat Leonty (Turkevich) Chicagosta, Arseniy (Chagovets) Detroitista , Alexy (Panteleev) Alaskasta , Veniamin (Basalyga) Pittsburghista , Jerome (Chernov) Montrealista ja Itä-Kanada, Joasaph Skorodumov) Edmontonista ja Länsi- Kanadasta . Vuonna 1935 piispa Adam (Filippovsky-Filipenko; vuodesta 1936 arkkipiispa), joka tuli American Metropolin lainkäyttövaltaan, johti ei-alueellista Philadelphian ja Karpaatti-Venäjän hiippakuntaa. New Yorkissa Brooklyniin perustettiin suffragan-tuoli , jonka miehitti Makarii (Iljinski) . Brooklynin kirkkoherralle uskottiin Pyhän Vladimirin teologisen seminaarin johto [6] .
Saavutettu yhtenäisyys ei ollut kestävää. Pohjois-Amerikan piirin piispat yhdistyttyään ROCORin kanssa pitivät itseään ansaitsemattomasti loukkaantuneina. Esimerkiksi arkkipiispat Adam (Philippovsky) ja Arseniy (Chagovets) olivat tyytymättömiä seurakuntiensa määrän vähenemiseen, jotka piispat perivät ROCORilta, ja pitivät yhdistymistä myös tappiona Pohjois-Amerikan metropolille. Toisaalta ROCOR-hierarkit, jotka olivat metropoliitta Theofiluksen alaisia, olivat tyytymättömiä siihen, että tämä rajoitti vakavasti heidän oikeuksiaan. ROCORin piispakokous yritti kuitenkin olla vastaamatta heidän valituksiinsa säilyttääkseen ykseyden metropoliitta Theofiluksen kanssa [28] . ROCORin piispakokouksen halu päästä eroon hallinnasta liittyi myös suurvenäläisten ideoiden hylkäämiseen [29] . Kuten Dmitri Pospelovski totesi , "enemmistölle ortodoksisista amerikkalaisista, enimmäkseen Länsi-Ukrainalaista alkuperää, Jugoslaviassa istuva siirtolaisten monarkistipiispojen ryhmä ei merkinnyt mitään" [30]
ROCORin yhdistämisen jälkeen Pohjois-Amerikan metropoliin ROCORin seurakuntien määrä Pohjois-Amerikassa nousi noin 300:aan [31] . Vuodesta 1936 lähtien Jackson Heightsissa (New Yorkin osavaltiossa) Pohjois-Amerikan metropolitan virallisen painetun urun " Russian-American Orthodox Bulletin " säännöllinen julkaisu jatkunut . Samaan aikaan New Yorkissa, erityisesti ostettuun rakennukseen, rakennettiin Pokrovskin katedraali , joka korvasi kunnostustyöntekijöiden vangitseman Pyhän Nikolauksen kirkon. Vuonna 1938 Pohjois-Amerikan metropolin henkisen kasvatuksen kysymys ratkaistiin: New Yorkissa avattiin Pyhän Vladimirin teologinen seminaari , josta tuli Pohjois-Amerikan metropolin tärkein teologinen keskus ja pastoraalinen koulu Zadonskin Tikhonin luostarissa . Etelä -Kananissa , Pennsylvaniassa [6] .
Toisen maailmansodan aikana Pohjois-Amerikan metropolin yhteys ROCORin piispakokoukseen itse asiassa katkesi, mikä päätyi natsi-Saksan hallitsemalle alueelle . Yhdysvaltojen ja Neuvostoliiton välisten liittoutuneiden suhteiden ansiosta Pohjois-Amerikan metropolin ja Moskovan patriarkaatin välille alettiin luoda yhteyksiä. 27. - 28. lokakuuta 1943 Pohjois-Amerikan metropolitan piispaneuvosto määräsi rukouksissa muistamaan itäpatriarkkeja ja patriarkka Sergiusta , joka valittiin 8. syyskuuta 1943, vaikka yhdessä metropoliita Anastassyn (Gribanovskin) kanssa. Myös Pohjois-Amerikan metropolin lehdistö puhui myönteisesti Moskovan patriarkaatista [32] . Metropoliita Theophilus lähetti patriarkka Sergiukselle onnitteluviestin, jossa hän ilmaisi toivovansa, että uusi patriarkka suhtautuisi Amerikan kirkon ongelmiin ymmärtäväisesti. Patriarkka Sergiuksen kuoleman jälkeen 15. toukokuuta 1944 metropoliita Theophilus antoi yhdessä Metropolian papiston ja maallikoiden kokouksen kanssa käskyn muistoksi valitun patriarkaalisen locum tenensin, metropoliita Aleksin (Simansky) nimen. Moskovan ja koko Venäjän patriarkka 2. helmikuuta 1945 jumalanpalveluksessa. Mutta seurakunnissa, jotka olivat ROCORin piispakokouksen nimittämien piispojen alaisia, ROC:n kädellisiä ei yleensä muisteltu jumalanpalvelusten aikana. Sodan aikana patriarkaalisen eksarkan, metropoliita Veniaminin hallintaan joutuneiden seurakuntien määrä kasvoi vähitellen. Vuonna 1944 Philadelphian arkkipiispa Adam joutui Venäjän ortodoksisen kirkon lainkäyttövaltaan [6] .
Pohjois-Amerikan metropolin delegaatio, jota johti Alaskan piispa Alexy, sai kutsun Venäjän ortodoksisen kirkon paikallisneuvostoon 31.1. -2.2.1945, mutta saapui Moskovaan valtuuston kokousten päätyttyä. Ulkoisesta ystävällisyydestä huolimatta Venäjän ortodoksisen kirkon kädellinen teki selväksi, ettei hän pitänyt Pohjois-Amerikan metropolia laillisena rakenteena. Tämä ilmeni muun muassa siinä, että valtuuskuntaa kiellettiin palvelemasta muistotilaisuutta patriarkka Tikhonin haudalla [33] . Neuvotteluissa patriarkka Aleksius I:n kanssa päästiin periaatteelliseen sopimukseen Pohjois-Amerikan metropolin yhdistämisestä Venäjän ortodoksisen kirkon kanssa autonomiaoikeuksista, mutta kysymys Metropolin itsenäisyyden rajoista jäi ratkaisematta. Venäjän ortodoksisen kirkon pyhä synodi hahmotteli 14. helmikuuta 1945 ehdot Pohjois-Amerikan metropolin hyväksymiselle - Moskovan patriarkaatin lähettilään, arkkipiispa Aleksi (Sergeev) johtaman All-American neuvoston koollekutsumiseen . "Neuvostoliittoa vastaan suunnattujen poliittisten mielenosoitusten" lopettaminen, pääkaupunkiseudun kädellisen valinta. Sellaisenaan ehdotettiin Moskovan patriarkaatin Pohjois-Amerikan eksarkkia, metropoliitta Veniaminia (Fedchenkov) tai arkkipiispa Aleksia (Sergeev). Neuvosto voisi nimetä oman hierarkkinsa tähän virkaan, mutta Moskovan patriarkaatti voi hylätä hänen ehdokkuutensa, jos hänet "todetaan sopimattomaksi" [34] . Asetuksessa vaadittiin, että Pohjois-Amerikan metropolin piispa ja papisto katkaisee suhteet ROCORin piispakokoukseen. Jos Pohjois-Amerikan metropolin piispaneuvosto hyväksyi nämä ehdot, Moskovan patriarkaatin vuonna 1933 määräämä pappeuskielto poistettiin Pohjois-Amerikan metropolin piispanviralta ja papistolta [35] .
24. toukokuuta 1945 Amerikan piispojen neuvosto ilmoitti virallisesti, että Moskovan patriarkaatin yhdistyminen oli mahdotonta. Neuvosto vahvisti vuoden 1937 "Väliaikaiset määräykset Metropolitan Districtin hallintoa Pohjois-Amerikassa" suhteista ROCORin piispakokoukseen, mutta perusti komitean valmistelemaan All-American Councilia keskustelemaan yhdistymiskysymyksestä Moskovan patriarkaatti [35] . Samaan aikaan neuvosto ilmoitti suhteiden palauttamisesta ulkomailla toimivan Venäjän kirkon piispojen synodiin [36] . Syyskuussa 1945 arkkipiispa Aleksi (Sergeev) saapui Yhdysvaltoihin. Lokakuun 25. päivänä hän tapasi metropoliitin Theophilusin, joka ehdollisti Pohjois-Amerikan metropolin yhdistymisen Venäjän ortodoksisen kirkon kanssa vahvistamalla hänet Amerikan kirkon kädelliseksi ja Moskovan patriarkaatin puuttumattomuuteen Metropolin sisäisiin asioihin. Patriarkka Aleksius I, raportoituaan kokouksesta, lähetti arkkipiispa Alexylle lennätysviestin: "Tunnen metropoliitta Theophilosin olosuhteet mahdottomiksi hyväksyä." 8. marraskuuta metropoliitta Theophilus tapasi uuden tapaamisen arkkipiispa Alexyn kanssa, joka ehdotti, että Pohjois-Amerikan metropolin kädellinen täyttäisi Moskovan patriarkaatin vaatimukset: tunnustaisi patriarkka Aleksius I hänen kädekseen, katkaisee kaikki suhteet ROCORin piispakokoukseen, ja kutsua koolle All-American Councilin lähitulevaisuudessa. Näissä olosuhteissa Moskovan patriarkaatti oli valmis kumoamaan metropoliitta Teofiluksen pappeuspalveluskiellon ja vastaanottamaan Moskovaan hänen johtaman valtuuskunnan keskustelemaan kirkkojen yhdistämisestä. Metropoliita Theophilus kannatti lisäneuvottelujen lykkäämistä seuraavaan Pohjois-Amerikan metropolin piispaneuvostoon, johon arkkipiispa Alexy kutsuttiin [35] .
Lokakuussa 1945 Metropolitan Theophilusin pyynnöstä ROCORin piispakokous nosti piispat Leonty (Turkevich) Chicagosta ja Minneapolista ja Joasaph (Skorodumov) Länsi-Kanadasta ja Calgarystä arkkipiispaksi . Joulukuussa 1945 piispansynodi hyväksyi metropoliitta Theofiluksen pyynnöstä päätöksen arkkimandriitin Johannes (Zlobin) vihkimisestä Sitkan ja Alaskan piispaksi. Jopa toinen henkilö Pohjois-Amerikan metropolissa, arkkipiispa Leonty (Turkevich), joka tunnettiin halustaan itsenäistyä ROCORista, myönsi sillä hetkellä, että oli parempi alistua sille kuin Moskovan kirkkoviranomaisille [37] . Metropoliita Theophilus lähetti sähkeen ROCORin primaatille metropoliita Anastassylle ehdotuksena piispojen synodin hajottamiseksi ja sen toimivallan siirtämiseksi Pohjois-Amerikan metropolin hallintoelimille liittyen Venäjän siirtolaisten enemmistön siirtymiseen Euroopasta ja Kiinasta Pohjois-Amerikkaan toisen maailmansodan jälkeen. Sähkössä puhuttiin myös tarpeesta yhdistää koko ulkomailla oleva kirkko Moskovan patriarkaattiin. Metropoliita Anastassy vastasi molempiin ehdotuksiin kieltäytymällä: ”Suurin enemmistö Eurooppaan evakuoiduista piispoista, papistosta ja uskovista vastustaa jyrkästi ykseyttä patriarkaatin kanssa, joka ei ole vapaa. Synodin olemassaolo on välttämätöntä Venäjän ortodoksisten seurakuntien yhtenäisyyden säilyttämiseksi ulkomailla ja anarkian estämiseksi. Amerikan kirkon hallinto ei voi korvata piispojen synodia” [35] .
19.-21. joulukuuta 1945 Chicagossa pidettiin Pohjois-Amerikan metropolin piispojen neuvosto, jossa arkkipiispa Alexyn raportti kuultiin 20. joulukuuta; Hän ei saanut osallistua valtuuston kokouksiin. Edellytykset pappipalveluskiellon poistamiselle Pohjois-Amerikan metropolin papistolta olivat: ROC:n toimivallan hyväksyminen ja suhteiden päättäminen ROCORin kanssa. Neuvoston osanottajat ilmoittivat, että he eivät tunnusta heille asetettua kieltoa ja kieltäytyivät keskustelemasta sen kumoamisen ehdoista. Siitä huolimatta enemmistö neuvostoon osallistuneista 11 piispasta kannatti yhdistymistä Moskovan patriarkaatin autonomian periaatteiden pohjalta. Neljä piispaa, jotka ROCORin piispakokous nimitti, vastusti tätä voimakkaasti: Itä-Amerikan arkkipiispat Vitaly (Maximenko) , Länsi -Amerikan Tikhon (Troitski) , Kanadan Joasaph (Skorodumov) ja Detroitin piispa Jerome (Tšernov) . Piispaneuvosto päätti kutsua koolle All-Amerikan papiston ja maallikoiden neuvoston ratkaisemaan kysymyksen suhteista Venäjän ortodoksiseen kirkkoon. Vuoden 1946 alussa metropolin piispojen luettelosta poistetut Alaskan piispat Alexy (Pantelejev) ja Brooklyn Macarius (Iljinski) siirtyivät arkkipiispa Alexyn välityksellä Moskovan patriarkaatin lainkäyttövaltaan. Saman vuoden maaliskuussa arkkipiispa Alexy lähti Yhdysvalloista. Huhtikuun 19. päivänä patriarkka Aleksi I antoi luvan suorittaa muistotilaisuudet Pohjois-Amerikan metropolin ensimmäiselle kädelliselle, Metropolitan Platonille, mikä merkitsi hänen kirkkokiellonsa kuoleman jälkeistä kumoamista [35] .
Vuonna 1946 Pohjois-Amerikan metropolitanaatti pohti kysymystä ROCORin seurakuntien alistamisesta ympäri maailmaa itselleen. Arkkipiispa Vitaly (Maximenkon) mukaan metropolin johto kääntyi metropoliita Anastassyn puoleen ehdottamalla eläkkeelle siirtymistä ja ulkomaisen kirkon seurakuntien siirtämistä metropoliitta Teofiluksen alaisuuteen. Laadittiin hanke seitsemän hengen komitean perustamiseksi hoitamaan kaikkia ulkomaisia venäläisiä seurakuntia. Metropoliita Anastassy kuitenkin kieltäytyi sellaisesta tiestä kuin hänen velvollisuutensa rikkomisesta kirkkoa kohtaan [38] . Maaliskuussa 1946 japanilaisen ortodoksisen kirkon johto, joka jäi ilman arkkipastoraalista hoitoa, kääntyi patriarkka Aleksi I :n puoleen pyytäen yhdistymään Venäjän ortodoksisen kirkon kanssa [39] , mutta saman vuoden kesällä japanin ortodoksisen kirkon johto kääntyi. Japanin ortodoksinen kirkko tuli siihen tulokseen, ettei ollut toivottavaa uusia suhteita Moskovan patriarkaattiin [40] . 31. lokakuuta - 1. marraskuuta 1946 New Yorkissa pidettiin Pohjois-Amerikan metropolin pieni piispaneuvosto, jossa päätettiin lähettää Pittsburghin ja Länsi-Virginian piispa Benjamin (Basalyga) Japaniin . Marraskuun 28. päivänä Japanin konsistoria päätti lopulta hyväksyä piispan metropoliitta Theofiluksesta [41] . 6. tammikuuta 1947 piispa Benjamin saapui Japaniin. Patriarkka Aleksius I:n lähettämät piispat Sergius (Larin) ja Boris (Vik) joutuivat odottamaan yli kuukauden Vladivostokissa viisumien myöntämistä, ja he joutuivat palaamaan täyttämättä tehtäväänsä [42] .
26. - 29. marraskuuta 1946 VII All-American Council pidettiin Clevelandissa, joka vahvisti "murtumattoman uskon ja lojaalisuuden" metropoliitille Theophilukselle. Marraskuun 28. päivänä pidetyssä kokouksessa Moskovan patriarkaatin ja suhteiden normalisoinnin kannattajien ja vastustajien välisen jyrkän kiistan jälkeen äänten enemmistöllä (187 vastaan 61) hyväksyttiin päätöslauselma, jossa ehdotetaan "pyytää Hänen Pyhyytensä Moskovan patriarkkaa. yhdistämään meidät laumaansa ja pysymään hengellisenä isänä, edellyttäen että säilytämme nykyisen täyden autonomiamme." Clevelandin neuvoston erillisessä päätöksessä todettiin, että jos ROC ei suostu myöntämään autonomista asemaa Amerikan kirkolle, se ei siirry ROC:n lainkäyttövaltaan, "ennen kuin Moskovan patriarkaatti katsoo mahdolliseksi hyväksyä ehdotetut ehdot ja anna meille mitä vaadimme." Clevelandin neuvosto päätti lopettaa Amerikan metropolin hallinnollisen alaisuuden ROCORin piispojen synodille, koska "patriarkaalinen hierarkia ei ole yhteensopiva Venäjän ortodoksisen kirkon ulkomaisen synodin hierarkian kanssa". Arkkipiispa Vitaly (Maximenko), arkkipiispa Tikhon (Troitski), arkkipiispa Ioasaph (Skorodumov) ja piispa Jerome (Tšernov), jotka osallistuivat All-Amerikan neuvostoon, kieltäytyivät tunnustamasta sovinnon päätöstä vetäytyä ROCORin synodin toimivallasta. piispat. 19. joulukuuta 1946 Metropolitan Theophilusin johtama Pohjois-Amerikan metropolin piispojen neuvosto tunnusti arkkipiispat Vitalyn, Tikhonin, Ioasafin ja piispa Jerome'n lähteneen Metropolista [43] . Pohjois-Amerikan metropoli yritti välittömästi asettaa uusia piispoja eläkkeellä olevien piispojen tilalle. 30. maaliskuuta 1947 hänet vihittiin Montrealin ja Itä-Kanadan piispaksi Anthony (Tereshchenko) , 11. toukokuuta 1947 arkkimandriitti John (Shakhovskoy) vihittiin Brooklynin piispaksi , 7. joulukuuta 1947 arkkimandriitti Dionisy (Dyachenkoy) Pittsburghin ja Länsi-Virginian piispa [44] .
Tammikuussa 1947 metropoliita Theophilus ja patriarkka Aleksius I vaihtoivat sähkeitä. Pohjois-Amerikan metropolitaatin kädellisen viestiin Clevelandin neuvoston päätöksistä patriarkka vastasi, että hän toivotti ne tervetulleiksi eikä hänellä ole perustavanlaatuisia vastalauseita ortodoksisen kirkon autonomiaa vastaan Amerikassa. Patriarkka ilmoitti metropoliita Teofilukselle, että Leningradin ja Novgorodin metropoliitta Grigori (Tšukov) lähetettäisiin Yhdysvaltoihin patriarkaaliseksi edustajaksi neuvotteluja hänen kanssaan . Patriarkka pyysi metropoliita Teofilusta palvelemaan metropoliitta Gregoryn kanssa, mikä merkitsi epäsuorasti kirkon kieltojen poistamista Pohjois-Amerikan metropolin piispan viralta. Moskovan patriarkaatin ja Amerikan metropolin väliset lisäyhteydet eivät kuitenkaan kehittyneet. Osapuolten suhteeseen vaikutti negatiivisesti se, että metropoliita Theophilus käynnisti huhtikuussa 1947 oikeusjutun New Yorkin Nikolauksen katedraalin omistuksesta, jonka kunnostustöiden papisto lokakuussa 1945 joutui patriarkaalisen eksarkki metropoliitta Veniaminin omoforionin alaisuuteen. Fedchenkov). Moskovan patriarkaatin yhteisö pakotettiin väliaikaisesti poistumaan katedraalista, joka lopulta tunnustettiin Venäjän ortodoksiselle kirkolle kuuluvaksi vasta vuonna 1960 useiden oikeudenkäyntien jälkeen [45] . 17. heinäkuuta 1947 Metropolitan Gregory saapui New Yorkiin. Patriarkaalisen edustajan saapuessa järjestettiin yhteinen rukouspalvelu. Metropoliita Theophilus kuitenkin vältti tapaamista metropoliitta Gregoryn kanssa, ei vastannut hänen kirjallisiin vetoomuksiinsa ja lähti pian San Franciscoon . Saman vuoden elokuussa metropoliita Grigory kävi keskusteluja Montrealin piispojen Anthonyn (Tereshchenkon) ja Brooklynin Johnin (Shakhovsky) kanssa, jotka edustavat Amerikan metropolia. Metropolitan Gregorylle luovutettiin 7. elokuuta 1947 Metropolitan Councilin hyväksymä asetusluonnos autonomisen venäläisen kirkon hallinnosta Yhdysvalloissa ja Kanadassa. Luonnoksen mukaan Moskovan ja koko Venäjän patriarkka tunnustettiin Amerikan kirkon hengelliseksi pääksi uskossa ja dogmeissa, mutta hän ei saanut hallinnollisia oikeuksia; All-Amerikan neuvostojen ja piispaneuvostojen oli vain ilmoitettava päätöksestään patriarkalle [45] .
Vastauksessa, jonka metropoliita Gregory kirjoitti 14. elokuuta 1947 Pohjois-Amerikan metropolin johdolle, todettiin, että Moskovan patriarkaatti ei voinut hyväksyä Metropolitan Councilin luonnosta kirkon kanonien vastaisena, koska luonnos vahvistaa vain kuvitteellinen, nimellinen yhteys Pohjois-Amerikan metropolin ja Venäjän ortodoksisen kirkon välillä, joka riistää kädelliseltä paikallisen kanonisen lain kirkon, joka hyväksyy Pohjois-Amerikan metropolin viranomaisten päätökset ja tarjoaa pohjimmiltaan ei autonomista, vaan autokefaalista hallintoa. Moskovan patriarkaatti ei nähnyt mitään syytä myöntää autokefaliaa Pohjois-Amerikan metropolille. Metropoliita Gregory luovutti Pohjois-Amerikan metropolin edustajille Moskovan patriarkaatin päätösluonnoksen Amerikan kirkon asemasta, jossa määrätään All-American Councilin patriarkaksi ja Pyhän Synodin valitseman metropoliitin hyväksymisestä. Venäjän ortodoksinen kirkko, Metropolian edustajien osallistuminen Venäjän ortodoksisen kirkon paikallisneuvostoihin ja Pohjois-Amerikan metropolin korkeimman oikeusasteen aseman säilyttäminen patriarkaatin toimesta. Moskovan patriarkaatti tunnusti metropolitan täydellisen riippumattomuuden sisäisissä asioissa, Neuvostoliiton Venäjän ortodoksisen kirkon olemassaolon määrittäneiden oikeudellisten normien jättämisen Pohjois-Amerikan metropoliin, eikä vaatinut vaatimuksia, kuten aiemmin. osoittaa uskollisuutta neuvostohallitukselle. Metropoliita Gregory sanoi, että nämä ehdotukset ovat viimeisiä myönnytyksiä, joita Moskovan patriarkaatti on valmis tekemään Amerikan kirkon autonomiaa koskevassa kysymyksessä, ja vaati neuvottelujen jatkamista. Ei ollut vastausta. 22. marraskuuta San Franciscossa pidettiin metropoliitta Theophilusin johdolla Pohjois-Amerikan metropolin piispaneuvosto, joka päätti "lykätä Pohjois-Amerikan kirkon kanonisen yhteyden virallistamista Moskovan patriarkaattiin, kunnes suotuisa aika... Elää samoilla perusteilla ja harjoittaa täyttä autonomiaa seurakuntaelämässä." Metropolitan Gregory lähti marraskuun lopussa Yhdysvalloista [45] . Metropoliitti Theophilus itse selvensi haastattelussa ymmärrystään kirkon autonomiasta ja totesi, että Pohjois-Amerikan kirkon ja Moskovan patriarkaatin väliset suhteet mallinnetaan Yhdysvaltojen episkopaalisen kirkon ja Englannin kirkon välisille suhteille , jotka ovat hallinnollisesti itsenäisiä. toisistaan [46] .
12. joulukuuta 1947 patriarkka Aleksius I ja Venäjän ortodoksisen kirkon pyhä synodi päättivät saattaa Metropolitan Theofiluksen piispaneuvoston oikeuden eteen ja pitää voimassa hänelle tammikuussa 1935 määrätyn ja ehdollisesti tammikuussa 1947 kumottu kiellon. itsepäistä vastustusta Äitikirkon ehtoolliskutsuille; siitä, että hän veti laumansa skismaan, vastoin itse lauman toivetta, joka ilmaistaan Clevelandin katedraalin päätöksessä. Tämä asetus ulottui Chicagon arkkipiispa Leonty (Turkevich) , Alaskan piispa John (Zlobin) , Brooklynin John (Shakhovsky) ja piispa Nikon (de Greve) , jotka siirtyivät Pohjois-Amerikan metropolin lainkäyttövaltaan syyskuussa 1947 . Montrealin piispa Anthony (Tereštšenko) oli tuolloin kuollut, eikä hän ollut kiellon alainen. Myös piispa Veniamin (Basalyga) , joka oli ollut Japanissa tammikuusta 1947 lähtien ja joka korvasi hänet saman vuoden joulukuussa Pittsburghin katedraalissa, piispa Dionysius (Dyachenko) , ei saanut palveluskieltoa . Vuoden 1947 lopusta lähtien Pohjois-Amerikan metropolin kirkoissa taivaaseenastuminen patriarkka Aleksi I:n mukaan nimetyssä jumalanpalveluksessa lakkasi. Pohjois-Amerikan metropolin ja Moskovan patriarkaatin väliset yhteydet katkesivat pitkäksi aikaa [45] . Niinpä 1950-luvun alkuun mennessä Venäjän ortodoksiset seurakunnat Pohjois-Amerikassa jaettiin kolmen lainkäyttöalueen kesken: Moskovan patriarkaatin eksarkaatti Pohjois- ja Etelä-Amerikassa (noin 50 seurakuntaa), Pohjois-Amerikan metropoli (noin 500 seurakuntaa) ja Venäjän kirkko. Ulkomailla (alun perin noin 40 seurakuntaa) [47] .
15. tammikuuta 1948 protopresbytteri Konstantin Izraztsov , joka oli aiemmin johtanut ROCORin seurakuntia Argentiinassa pitkään, haki metropoliita Theophiluksesta (Pashkovsky) pyyntöä hyväksyä Pohjois-Amerikan metropolin lainkäyttövaltaan, 27. tammikuuta hän oli vastaanotettiin yhdessä yhteisön ja alaisten papiston kanssa. Syyskuussa 1948 Konstantin Izraztsovin välityksellä Paraguayn vikaaripiispa Leonty (Philippovich) , joka hyväksyttiin Argentiinan-Paraguayn piispan tittelillä, muutti ROCORista Pohjois-Amerikan metropoliin, mutta 7.9.1949 Piispa Leonty palasi ROCORiin [48] . Vuonna 1949 piispat, jotka joutuivat miehitetylle alueelle toisen maailmansodan aikana ja muuttivat länteen, siirtyivät Pohjois-Amerikan metropolin lainkäyttövaltaan - entinen Riian piispa John (Garklavs) nimitettiin Detroitin istuimeen ja entinen piispa Donetsk Dimitri (Magan) , joka toimi myös ROCOR Wienin istuimessa , nimitettiin Bostonin istuimeen [47] .
Metropolitan Theophilus VIII:n kuoleman vuoksi koolle kutsuttu All-American Council 5.-8.12.1950 New Yorkissa valitsi Chicagon arkkipiispa Leontyn (Turkevichin) Pohjois-Amerikan metropolin uudeksi kädelliseksi arvonimellä "New Yorkin arkkipiispa". ja koko Amerikan ja Kanadan metropoliitta." Ero Moskovan patriarkaatin kanssa johti uuteen lähentymiseen ROCORin kanssa. Joulukuun 11. päivänä samana vuonna New Yorkissa käytiin neuvotteluja metropoliittien Leontyn (Turkevich) ja Anastasyn (Gribanovskin) välillä. Kokouksen viimeiseen pöytäkirjaan merkittiin, että "kirkon yhtenäisyyden käytännön tavoista keskustellessaan ulkomailla toimivan venäläisen kirkon hierarkit sopivat yhdessä Amerikan metropolin hierarkkien kanssa, että tälle ajalle olisi tarkoituksenmukaisinta säilyttää Venäjän ortodoksisen kirkon ulkomailla ja Amerikan metropolin olemassa olevat organisaatiot, jotka toimivat rinnakkain, mutta ovat tiiviissä veljellisessä yhteistyössä keskenään” [47] . Metropolitan Anastassyn aikana ROCORin ja OCA:n väliset suhteet olivat avoin vihamielisyys [49] . Suhteet kuitenkin mutkistuivat kirkkojen omistuskiistat ja erilaiset asenteet ekumeniaa kohtaan: toisin kuin ROCOR, jossa ekumeniaa kohdeltiin yhä varovaisemmin [50] , Pohjois-Amerikan metropoli osallistui aktiivisesti ekumeeniseen toimintaan ja liittyi Nationaliin . Kirkkojen neuvostoon vuonna 1950 ja vuonna 1954 Kirkkojen maailmanneuvostoon [47] .
Metropolitan Leonty järjesti uudelleen Pohjois-Amerikan metropolin hallinnon. Joka kolmas vuosi alettiin kutsua koolle All-American Councilit, jotka olivat Pohjois-Amerikan metropolin korkein auktoriteetti. IX All-Amerikan neuvostossa 8.-10. marraskuuta 1955 Metropolitan peruskirja hyväksyttiin, ylemmän hallinnon elimet muodostettiin - piispojen synodi ja Metropolitan Council. Vuodesta 1951 lähtien on rakennettu Pohjois-Amerikan metropolin uutta katedraalikirkkoa - St. Nicholas Cathedral Washingtonissa (kirkon alaosa valmistui vuonna 1954, ylempi - vuonna 1962). New Yorkin hiippakunnalle perustettiin Washingtonin sufragan-istuin , jonka miehitti piispa Jonah (Stalberg) . Näin aloitettiin valmistelut metropoliaseman siirtämiseksi New Yorkista Yhdysvaltojen pääkaupunkiin [47] . 31. joulukuuta 1957 Griswold Estate Syossetista , New Yorkista, ostettiin 15 hehtaarin tontilla, johon vuonna 1958 varustettiin OCA:n kädellisen asuinpaikka ja toimisto 51] .
Maaliskuussa 1960 noin 50 Romanian Pohjois-Amerikan hiippakunnan yhteisöä, jotka olivat aiemmin eronneet Romanian ortodoksisesta kirkosta , joutuivat Pohjois-Amerikan metropolin lainkäyttövaltaan . Piispa Valerian (Trifa) , joka vastasi Romanian seurakunnista, vihittiin uudelleen 3. huhtikuuta 1960, ja hän sai arvonimen "Detroit ja Michigan" [52] . Romanian hiippakunnalla (hiippakunnalla) oli autonominen asema Pohjois-Amerikan metropolissa, sen seurakunnat käyttivät edelleen romanian kieltä jumalanpalveluksissa [47] .
1960-luvulla Pohjois-Amerikan metropolin ja Moskovan patriarkaatin välille syntyi yhteyksiä uudelleen. Kirkkojen maailmanneuvoston III yleiskokouksessa Delhissä marras-joulukuussa 1961 pidettiin epävirallinen tapaaminen Venäjän ortodoksisen kirkon valtuuskunnan päällikön, Jaroslavlin arkkipiispa Nikodim (Rotov) ja Pohjoismaiden edustajan välillä. American Metropolis, San Franciscon arkkipiispa John (Shakhovsky) . Maaliskuussa 1963 arkkipiispa Nikodim vieraili Yhdysvalloissa vieraillessaan St. Vladimirin teologisessa seminaarissa New Yorkissa ja Syossetin metropoliitin residenssissä, jossa hän tapasi metropoliitta Leontyn (Turkevichin). Saman vuoden elokuussa WCC:n keskuskomitean istunnossa Rochesterin (New York) vuosina arkkipiispa Nikodim kävi epävirallisia neuvotteluja Moskovan patriarkaatin ja Amerikan metropolin välisten suhteiden normalisoimisesta arkkipiispa Johnin, arkkipappien kanssa. Alexander Schmemann ja John Meyendorff . Osapuolet eivät kuitenkaan tuolloin päässeet molempia osapuolia tyydyttävään sopimukseen, ja Pohjois-Amerikan metropolin ja Venäjän ortodoksisen kirkon väliset yhteydet katkesivat jälleen useiksi vuosiksi [47] .
Toukokuussa 1964 Metropolitan Philaretista (Voznesensky) tuli ROCORin uusi ensimmäinen hierarkki , jonka alaisuudessa ROCORin ja Pohjois-Amerikan metropolin väliset suhteet alkoivat välittömästi heiketä. Syynä tyytymättömyyteen oli Pohjois-Amerikan metropolin kieltäytyminen tunnustamasta vanhurskaan Johannes Kronstadtin kanonisointia "väliaikaisen kirkkoyksikön" suorittamana. Pohjois-Amerikan metropolissa uskottiin, että vain Moskovan patriarkaatilla oli oikeus osoittaa kunnioitusta Kronstadtin Johanneselle sekä uusille marttyyreille [53] . Toinen valitus Pohjois-Amerikan metropolia vastaan oli se, että seurakuntien annettiin palvella uuden tyylin mukaisesti [54] . ROCORin uuden suunnan ilmaisu oli päätös olla lähettämättä edustajiaan Pohjois-Amerikan metropolin kädellisen, metropolitan Leontyn (Turkevichin) hautaamiseen , joka kuoli 14. toukokuuta 1965 . Yhteydet ROCORin ensimmäisten hierarkkien ja Pohjois-Amerikan metropolin välillä muuttuivat episodiseksi, eikä niillä ollut enää kirkollista luonnetta, vaikka arkkipastorit osallistuivat poliittisiin toimiin, esimerkiksi Neuvostoliiton vastaisissa " Jumattomuuden päivissä " [55] . Eroamista helpotti myös se, että 1960-luvun puolivälissä oli jo selkeästi määritelty Pohjois- Amerikan metropolin amerikkalaistuminen, joka vähitellen menetti venäläisen emigranttikirkon piirteitä. Yhä useammat seurakunnat palvelivat englanniksi , ja merkittävä osa laumasta koostui ortodoksisuuteen kääntyneistä amerikkalaisista ja kanadalaisista , jotka eivät olleet alkuperältään sukua historialliseen Venäjään [47] .
23. syyskuuta 1965 XII All-American Council valitsi Bostonin ja Uuden-Englannin vikaariarkkipiispan Irinein (Bekish) New Yorkin arkkipiispaksi, koko Amerikan ja Kanadan metropoliitiksi. XIII All-American Councilissa 14.-16.11.1967 äänten enemmistöllä päätettiin muuttaa metropolin virallinen nimi: "Amerikan Venäjän ortodoksinen kreikkalainen katolinen kirkko" tuli tunnetuksi "ortodoksiseksi". Amerikan kirkko". Neuvosto salli seurakuntien siirtymisen gregoriaaniseen kalenteriin heidän pyynnöstään ja hallitsevan piispan suostumuksella . Metropoliita Irenaeus ryhtyi ponnisteluihin normalisoidakseen Pohjois-Amerikan metropolin kanonisen aseman. Toukokuussa 1966 arkkipappi Alexander Schmemann vieraili Konstantinopolin patriarkka Athenagoraksen luona keskustellakseen mahdollisuudesta yhdistää Pohjois-Amerikan metropoli Konstantinopolin patriarkaatin Amerikan arkkihiippakunnan kanssa ja myöntää heille myöhemmin autokefalia. Patriarkka Athenagoras kieltäytyi keskustelemasta tällaisesta suunnitelmasta sanoen, että Moskovan patriarkaatin tulisi ratkaista Pohjois-Amerikan metropolin kanoninen ongelma. Kun Moskovan patriarkaatti protestoi Konstantinopolin patriarkaatin Amerikan arkkihiippakunnan piispojen osallistumista vastaan 6. toukokuuta 1967, Washingtonin piispa Theodosius (Lazor) , patriarkka Athenagoras ohjeisti arkkipiispakuntansa päällikköä Amerikassa, arkkipiispa Jacob (Kukuzis ) pidättäytyä eukaristisesta yhteydestä Pohjois-Amerikan metropolin kanssa [47] . Pian Konstantinopolin patriarkaatin ja Pohjois-Amerikan metropolin papiston koncelebraatiot kuitenkin jatkuivat [56] .
3. tammikuuta 1968 metropoliitta Irenaeus puhui patriarkka Aleksius I:lle avoimella kirjeellä, jossa hän perusteli Pohjois-Amerikan metropolin palauttamisen mahdottomuutta Moskovan patriarkaatin alaisuudessa, vetoamalla esimerkiksi Romanian, Bulgarian ja Serbian hiippakuntiin Amerikassa. , jossa yritykset "yritetään palauttaa suora kanoninen yhteys äitien kanssa - Kirkot päättyivät skismaan ja sietämättömään kirkolliseen epäjärjestykseen". Metropoliita Irenaeuksen mukaan hänen johtamallaan kirkolla on oikeus itsenäisyyteen Amerikan kansan kirkona [57] . Ottaen huomioon, että Pohjois-Amerikan metropoli saattoi sulautua Konstantinopolin patriarkaattiin, saatuaan siellä autonomian, Moskova katsoi tilannetta realistisesti ja joutui myöntämään, että Pohjois-Amerikan metropoli oli poissa Venäjän kirkon lainkäyttövallasta ikuisiksi ajoiksi. Ei ollut enää toivoa hallita amerikkalaista ortodoksisuutta. Oli selvää, että Pohjois-Amerikan metropoli sai edelleen kanonisen aseman - jos ei Moskovasta, niin Konstantinopolista. Tämä merkitsisi, että mahdollisuus vaikuttaa uuteen autonomiseen kirkkoon menetetään [58] . Heinäkuussa 1968 WCC:n IV yleiskokouksen aikana Uppsalassa (Ruotsissa) Leningradin metropoliita Nikodim (Rotov) tapasi Pohjois-Amerikan metropolitan edustajia – arkkipiispa Johnin (Shakhovsky), arkkipappi John Meyendorffin ja professori S. S. Verkhovskyn . 21. tammikuuta ja 3. helmikuuta 1969 New Yorkissa pidettiin alustavia neuvotteluja Moskovan patriarkaatin metropoliitta Nikodimin (Rotov) johtaman valtuuskunnan ja Philadelphian piispa Cyprianuksen (Borisevich) johtaman Pohjois-Amerikan metropolin valtuuskunnan välillä . Genevessä 24.-25. elokuuta ja Tokiossa 28. marraskuuta käytyjen virallisten neuvottelujen tuloksena osapuolet pääsivät sopimukseen Moskovan patriarkaatin autokefalian aseman myöntämisestä Amerikan metropolille sekä Pohjois-Amerikan kieltäytymisestä. Metropoli Japanin ortodoksisesta kirkosta ja sen siirtämisestä Venäjän ortodoksisen kirkon lainkäyttövaltaan autonomian myöntämisellä [59] . Sen jälkeen kun Pohjois-Amerikan Metropolin ja Moskovan väliset neuvottelut tulivat julkisuuteen, jo ennestään hauraat siteet ROCORin kanssa katkesivat [60] .
31. maaliskuuta 1970 metropoliita Nikodim (Rotov) Moskovan patriarkaatista ja metropoliita Irenaeus (Bekish) Pohjois-Amerikan metropolista allekirjoittivat sopimuksen, joka muodosti yhtenäisyyden perustan. Samana päivänä Pohjois-Amerikan metropolin piispojen suuri neuvosto hyväksyi tämän asiakirjan ja valtuutti metropoliitta Irenaeuksen lähettämään vetoomuksen patriarkka Aleksialle ja Venäjän ortodoksisen kirkon Pyhälle synodille autokefalian myöntämisen toivottavuudesta [61] . Venäjän ortodoksisen kirkon pyhä synodi päätti 9. huhtikuuta 1970 kumota Pohjois-Amerikan metropolitan hierarkkeille 12. joulukuuta 1947 asetetut kiellot, ja Pohjois-Amerikan metropoli suostui autokefalian vastaanottamiseksi pitää näitä kieltoja laillisina. 10. huhtikuuta 1970 Venäjän ortodoksisen kirkon pyhän synodin laajennetussa kokouksessa, joka perustui kaikkien Pohjois-Amerikan metropolin Moskovan patriarkaatin hallitsevien ja vikaaripiispojen kyselyyn, autokefalia myönnettiin. Samana päivänä patriarkka Aleksi I allekirjoitti autokefalian tomoksen. Pohjois-Amerikan patriarkaalinen eksarkaatti lakkautettiin, mutta suurin osa sen seurakunnista Yhdysvalloissa ja Kanadassa pysyi Venäjän ortodoksisen kirkon lainkäyttövallan alaisina, mukaan lukien New Yorkin Pyhän Nikolauksen katedraali, joka sai Venäjän ortodoksisen kirkon aseman Amerikassa. [62] . 18. toukokuuta 1970 Moskovassa patriarkaalinen Locum Tenens Metropolitan Pimen (Izvekov) esitti OCA:n autokefalian tomoksen Alaskan piispa Theodosius (Lazor) [63] .
Yksi ensimmäisistä, joka tunnisti OCA:n autokefalian, oli Georgian ortodoksinen kirkko ; viralliset lausunnot OCA:n autokefalian tunnustamisesta saatiin myös Tšekin ja Slovakian ortodoksisesta kirkosta (26. huhtikuuta 1970), Bulgarian ortodoksisesta kirkosta (7. heinäkuuta), Puolan ortodoksisesta kirkosta (14. heinäkuuta); Heinäkuun 9. päivänä Suomen ortodoksisen kirkon primaatti ( Konstantinopolin patriarkaatin alaisuudessa), arkkipiispa Pavel (Olmari) lähetti onnittelukirjeen metropoliita Irenaeukselle . Antiokian patriarkaatti ilmaisi pidättyneen kannan: 22. heinäkuuta 1971 päivätyssä kirjeessä Antiokian ja koko idän patriarkka Ilia IV ilmaisi "suuren kiinnostuksen" siihen, että Amerikassa olisi oma autokefaalinen ortodoksinen kirkko, joka patriarkan mukaan kuitenkin lahjoittaisi se "neuvottelun ja sopimuksen jälkeen vain kaikki paikalliset ortodoksiset kirkot saattoivat kommunikoida keskenään." Romanian , Serbian ja Albanian ortodoksiset kirkot noudattavat samaa varautunutta asemaa , mikä ei kuitenkaan muodostunut esteeksi näiden kirkkojen eukaristiselle yhteydelle ja yhteistyölle OCA:n kanssa [64] . Vasta ulkomaisen venäläisen kirkon kanssa suhteet lopulta katkesivat: vaikka koncelebraatiot OCA:n ja ROCORin välillä olivat jo harvinaisia, ROCORin piispaneuvosto määräsi 16. syyskuuta 1971 sekä papistoa että maallikoita olemaan palvelematta ja rukoilematta heidän kanssaan. OCA:n hierarkia ja papisto. Autokefalian myöntämistä kutsuttiin laittomaksi ja pätemättömäksi [65] .
Yksi OCA:n ensimmäisistä suurista teoista autokefalian saamisen jälkeen oli Amerikan valistajan, Alaskan pastori Hermanin jäänteiden löytäminen ja kunnianosoitus. Hän kanonisoitiin Pohjois-Amerikan metropolin suuren neuvoston päätöksellä 11. maaliskuuta. , 1969. Munkki Hermanin kirkastaminen tapahtui 8.-9. elokuuta 1970 Kodiakin saarella , jossa munkki [66] työskenteli . 20.-22. lokakuuta 1970 OCA:n ensimmäinen All-American Council (alias viimeinen neljästoista Pohjois-Amerikan Metropolin All-American Council) pidettiin St. Tikhonin luostarissa South Kananissa, Pennsylvaniassa. Neuvosto julisti juhlallisesti OCA:n autokefalian, hyväksyi kirkon uuden nimen ja hyväksyi perustuslain, joka määrittää OCA:n oikeudellisen aseman peruskirjan hyväksymiseen asti. OCA:n perustuslain mukaan kirkolliskokouksella oli kirkon korkein kanoninen valta, ja neuvostolla, jonka piti kokoontua kahden vuoden välein, oli lainsäädäntövalta. Neuvosto hyväksyi englannin kirkon liturgiseksi kieleksi. Neuvosto hyväksyi myös "Viesti kaikille ortodoksisille Amerikan kristityille", jossa kehotettiin kaikkia etnisiä lainkäyttöalueita yhdistymään yhdeksi paikalliseksi kirkoksi Amerikan alueella [67] .
Vuonna 1971 albanian ortodoksinen arkkihiippakunta Pohjois-Amerikassa hyväksyttiin OCA:han, jota johti piispa Stefan (Lasko) , jonka Albanian ortodoksisen kirkon piispat vihkivät vuonna 1965 Pohjois-Amerikan istuimeen, mutta joka ei saanut tunnustusta kaikilta. Amerikan albanialaiset ortodoksiset yhteisöt. Hiippakunnan hyväksyminen OCA:han tapahtui 14. lokakuuta 1971 New Yorkin esirukouskatedraalissa. Piispa Stefanista tuli OCA:n synodin jäsen arvonimellä "Bostonin piispa". Vuonna 1974 Bostonin (albanialainen) hiippakuntaan kuului 13 seurakuntaa [68] . Toinen All-American Council pidettiin samassa luostarissa 19.-21. lokakuuta 1971. Neuvosto hyväksyi OCA:n perussäännön, hyväksyi Albanian arkkihiippakunnan ottamista OCA:han ja ilmaisi tyytyväisyytensä viestiin parantuneista suhteista. Amerikan kreikkalaisortodoksisen arkkihiippakunnan kanssa. Neuvosto hylkäsi naisten osallistumisen maallikoiden edustajina ja vahvisti metropolissa 1960-luvulta lähtien voimassa olleen päätöksen estää vapaamuurareita osallistumasta kirkon elämään [67] .
OCA:n synodi perusti 16. helmikuuta 1972 Meksikon eksarkaatin osaksi OCA:ta, johon tuolloin kuului Mexico Cityssä sijaitseva Herran taivaaseenastumisen katedraali, 6 seurakuntaa ja 15 lähetystyötä, jotka siirtyivät OCA:lle. irtautuneen katolisen kirkon toimivalta. 22. huhtikuuta arkkimandriitti Joseph (Kortes y Olmos) OCA:n piispaneuvoston toimesta, jota johti kädellinen metropoliitta Irinei (Bekish) ja yhdessä palvelivat New Yorkin metropoliitta Andrei (Petkov) (Bulgarialainen ortodoksinen kirkko) ja piispa Elia ( Saliba) Salami (Antiokian ortodoksinen kirkko)) vihittiin Mexico Cityn piispaksi. Marraskuussa 1973 OCA:n synodi nimitti Hartfordin ja New Englandin piispa Demetriuksen (Royster) Meksikon eksarkkiksi [69] . Vuonna 1973 Kodiakissa perustettiin Alaskan hiippakunnan tarpeita varten St. German Pastoral School , joka muutettiin teologiseksi seminaariksi vuonna 1977 [70] . Kolmas All-American Council, joka pidettiin 13.-15.11.1973 Pittsburghissa, Pennsylvaniassa, teki tarvittavat muutokset OCA:n perussääntöihin, ryhtyi toimenpiteisiin yleishallinnon rahoituksen parantamiseksi, hyväksyi naisten osallistumisen valtuutettuina hiippakuntien kokouksiin ja lähetystyöosaston perustaminen. Synodin kokouksessa 5.-6. maaliskuuta 1974 hänet nostettiin Alaskan Innokentyn (Veniaminovin) kouluttajan kanonisaatioon [69] . OCA:n seurakuntien kokonaismäärä vuonna 1974 oli 465, papiston joukossa oli 428 pappia ja 32 diakonia, joista 14 pappia palveli pappeina Yhdysvaltain asevoimissa [52] .
OCA:n synodi hyväksyi 15. toukokuuta 1974 OCA:n primaatin metropoliitta Irenaeuksen pyynnön hänen terveydentilansa huomioon ottaen nimittää Montrealin ja Kanadan arkkipiispa Sylvester (Kharuns) väliaikaiseksi hallintovirkailijaksi. OCA. Lähetystyön teema oli pääasiassa omistettu 4. All-American Councilille, joka pidettiin 10.-13.11.1975 Clevelandissa , Ohiossa, ja joka hyväksyi myös useita lausuntoja, jotka paljastivat OCA:n kannan moraali- ja moraalikysymyksissä. moderni yhteiskunta ja tuomitsi uskonnollisen vainon Neuvostoliitossa [67] . Vuonna 1976 bulgarialaisen ortodoksisen diasporan seurakunnat Yhdysvalloissa ja Kanadassa liittyivät OCA :han , joka vuosina 1964-1976 muodosti Bulgarian maanpaossa olevan hiippakunnan osana ROCORia, jota johti piispa Kirill (Yonchev) [69] .
Synodi hyväksyi kokouksessaan 8.-9.3.1977 metropoliitta Irenaeuksen anomuksen eläkkeelle 25.10.1977 alkaen. Viidennen All-American Councilin päätehtävä, joka pidettiin 25.-28.10.1977 Montrealissa, Kanadassa, oli OCA:n uuden kädellisen valinta. Hartfordin ja New Englandin piispa Dimitry (Royster) sai äänestyksen aikana lähes 2/3 äänistä ensimmäisellä kierroksella ja ylivoimaisen enemmistön toisella, kuitenkin synodin päätöksellä, lukumäärältään 2. ehdokas. äänistä valittiin OCA:n kädelliksi - Pittsburghin ja Länsi-Virginian (Lazor) piispa Theodosius , ensimmäinen amerikkalainen, joka oli syntyessään tässä virassa [67] . 21. maaliskuuta 1978 OCA:n pyhän synodin päätöksellä OCA:n primaatti Metropolitan Theodosius (Lazor) ehdotti hiippakunnan perustamista Yhdysvaltojen 14 eteläisen osavaltion alueelle, ja sitä tukivat synodi. Piispa Demetrius (Royster) vapautettiin Hartfordin ja Uuden-Englannin hiippakunnan hallinnosta ja nimitettiin Dallasin ja Etelän hiippakunnan piispaksi [66] .
Yksi Metropolitan Theodosiuksen ensimmäisten presidenttivuosien merkittävistä tapahtumista oli Amerikassa loistaneiden uusien pyhimysten ylistäminen: 4.-5. maaliskuuta 1980 OCA:n synodi perusti Alaskan hiippakunnassa kunnioituksen "pyhien" muistolle. Alaskan marttyyrit, tunnetut ja tuntemattomat”, erityisesti Alaskan hieromarttyyri Iuvenaliy ja marttyyri Peter Aleut paikallisesti kunnioitettuina pyhimyksinä. Kuudes All-American Council pidettiin autokefalian 10-vuotispäivänä 9.-14. marraskuuta 1980 Detroitissa, Michiganissa. Neuvosto päätti hyväksyä naisten osallistumisen maallikollisina edustajina All American Councileihin vuodesta 1983 alkaen ja teki myös muutoksia kirkon peruskirjaan, jonka mukaan kaikkien amerikkalaisten neuvostojen on kokoontuva kolmen vuoden välein, sekä muutokset kirkon sääntöihin koskien hiippakuntien osallistumista ja maksuja eläkerahastoon. Neuvosto tuki Etelän hiippakunnan perustamista [67] . New Yorkin hiippakunnasta erotettiin Washingtonin hiippakunta, jonka keskus oli Yhdysvaltojen pääkaupungissa Washingtonin kaupungissa, ja kirkon päämiehestä tuli sen hallitseva piispa. Tämän päätöksen mukaisesti OCA:n kädellisen arvonimi muutettiin "Hänen autuaaksi Washingtonin arkkipiispaksi, koko Amerikan ja Kanadan metropoliitiksi". Samalla päätöksellä perustettiin New Yorkin ja New Jerseyn hiippakunta , jota johti piispa Peter (L'Huillier) vuonna 1981 [66] . Neuvosto ilmaisi syvän huolensa uskovien vainosta Neuvostoliitossa ja Itä-Euroopassa ja vahvisti myös OCA:n kannan moraalisissa kysymyksissä ja tuomitsi abortin , eutanasia , haureuden , aviorikoksen ja homoseksuaalisuuden leviämisen yhteiskunnassa [67] . OCA:n synodi hyväksyi istunnossaan 20.-22. lokakuuta 1981 komission raportin ja suositukset ja päätti ottaa uuden Julianin kalenterin OCA:n viralliseksi kalenteriksi 1. syyskuuta 1982 alkaen . Päätöksen toimeenpanomenettely jätettiin hiippakuntien piispojen päätettäväksi, kun taas seurakunnille jätettiin oikeus valita, mitä kalenteria ne noudattavat liturgisessa elämässään. Juliaanisen kalenterin mukaan seurakunnat ovat säilyneet Alaskassa , Kanadan hiippakunnissa sekä OCA Westin hiippakunnassa [71] . Pääteema, josta keskusteltiin 7. All-American Councilissa, joka pidettiin 22.-26. elokuuta 1983 Philadelphiassa, Pennsylvaniassa, oli kirkon kasvu ja kehitys. Kahdeksas All-American Council, joka pidettiin 17.-22. elokuuta 1986 Washington DC:ssä, keskittyi evankelioinnin teemaan välttämättömänä edellytyksenä kirkon kasvulle Amerikassa. Yhdeksäs All-American Council, joka pidettiin 20.-25. elokuuta 1989 St. Louisissa , Missourissa, hyväksyi päätökset kirkon taloudellisesta tuesta sekä kirkon johdon ja lauman keskinäisestä vastuusta, ja pitkän keskustelun jälkeen antoi julkilausuman, jossa tuomittiin kuolemanrangaistus [72] .
Vuonna 1990 OCA:ssa oli yli 500 seurakuntaa, noin 500 pappia, 11 piispaa palveli, 3 seminaaria toimi; puolet laumasta ei ollut syntyessään ortodokseja. Kymmenes All-American Council, joka pidettiin 26.-31. heinäkuuta 1992 Miamissa, Floridassa, oli omistettu teemalle "Jumalan tahdon tunnistaminen: henkinen elämämme ja palvelutyömme". Kirkolliskokous hyväksyi synodin aiemmin hyväksymän asiakirjan "Synodin julkilausuma avioliitosta, perheestä, seksistä ja elämän loukkaamattomuudesta", joka vahvisti kirkon kannan maallisessa yhteiskunnassa esiin nouseviin kysymyksiin. Neuvosto käsitteli myös taloudelliseen tukeen ja raportointiin liittyviä kysymyksiä, yhtenäisten papiston huoltostandardien luomista. 28. maaliskuuta - 1. huhtikuuta Vuonna 1994 Pohjois-Amerikan ortodoksisuuden 200-vuotisjuhlan (1794-1994) muistoksi OCA:n synodi kanonisoi kaksi vanhurskasta lähetyspappia: protopresbyteri Alexy Tovtin ja arkkipappi Jacob Netsvetovin . 11. All-American Council, 17.-21.7.1995. Chicago, Illinois, pidettiin mottona "Gathered in the Community", ja se oli omistettu yhteisöpalvelun teemalle, ortodoksisen lähetystyön 200-vuotispäivälle Pohjois-Amerikassa ja OCA:n autokefalian 25-vuotispäivän tuloksiin. Tuomiokirkko kunnioitti rukoillen hiljattain kanonisoituja pyhimyksiä - hieromarttyyri Aleksanteri Khotovitskya , hieromarttyyri John Kochurovia , vanhurskasta Aleksi Tovtia, vanhurskasta Jacob Netsvetovia, jotka suorittivat pastorinpalveluksensa Pohjois-Amerikassa. Kahdestoista All-American Council, joka pidettiin 25.-30. heinäkuuta 1999 Pittsburghissa , Pennsylvaniassa, teemalla "Kaikille ja kaikelle", pyrki määrittelemään, millainen kirkon tulisi olla 2000-luvun kynnyksellä, ja se hyväksyttiin myös. pitkäaikaisia aloitteita, jotka liittyvät kirkon elämän eri osa-alueisiin: kirkon kehittäminen ja evankeliointi, seurakunnan koulutus, pastoreiden jatkokoulutus, seurakunnan harjoitusohjelmat seminaareihin, uskontodistukset [72] .
OCA:n synodi hyväksyi 27.-30. maaliskuuta 2000 päätöksen pyhittää Brooklynin piispa Raphael (Havavini) . Kanonisointi tehtiin mahdolliseksi OCA:n ja Pohjois-Amerikan Antiokian arkkihiippakunnan yhteisen komission kolmivuotisen työn ansiosta . Pyhän Rafaelin kanonisointiasiakirjan allekirjoittivat OCA:n piispat ja Pohjois-Amerikan Antiokian arkkihiippakunnan edustaja, Seleucian piispa Anthony (Khoury) . Pyhän Rafaelin ylistys tapahtui 28.-29. toukokuuta 2000 Pyhän Tikhonin luostarissa. Tämä kanonisointi oli ensimmäinen kahden kanonisen ja hallinnollisesti itsenäisen lainkäyttöalueen yhteinen teko Pohjois-Amerikassa, mikä jälleen korosti alueen ortodoksisten kirkkojen toivetta tiiviiseen yhteistyöhön [73] .
3. huhtikuuta 2002 pyhä synodi hyväksyi metropoliitta Theodosiuksen (Lazorin) pyynnön jäädä eläkkeelle terveydellisistä syistä. 21.-27. heinäkuuta 2002 13. All-American Council pidettiin Orlandossa, Floridassa, jossa 22. heinäkuuta 2002 Philadelphian ja Itä-Pennsylvanian arkkipiispa Herman (Svaiko) valittiin OCA:n uudeksi kädelliseksi . Katedraali oli omistettu ortodoksisen seurakunnan elämän muodostumiselle ja kehitykselle Pohjois-Amerikassa; hyväksyttiin päätökset seurakuntien oikeuksista kirkon omaisuuteen ja siirtymisestä suhteellisuusperiaatteeseen kirkon hallinnon varmistamisessa. Näitä aiheita jatkettiin ja kehitettiin 14. All-American Councilissa, joka pidettiin 17.-22. heinäkuuta 2005 Torontossa , Kanadassa [73] .
Syksyllä 2005 OCA:n entinen rahastonhoitaja Protodeacon Eric Wheeler syytti julkisesti OCA:n johtoa taloudellisesta sopimattomuudesta. Wheeler väitti, että miljoonia dollareita kirkon lahjoituksissa käytettiin väärin henkilökohtaisiin menoihin tai kattamaan kirkon tilien puutteita [74] . Skandaali levisi tiedotusvälineisiin. Tutkinnan tuloksena metropoliita Herman erotti 16. maaliskuuta 2006 Protopresbyter Rodion Kondratikin, OCA:n asioiden pitkäaikaisen johtajan, joka erotettiin vuonna 2007. Joulukuussa 2006 synodi nimitti erityiskomitean tutkimaan syytöksiä taloudellisista väärinkäytöksistä. Samaan aikaan suhteet ROCORiin lämpenivät: vuoden 2007 alussa, Moskovan patriarkaatin ja ROCORin välisen kanonisen ehtoollisen asiakirjan allekirjoittamisen aattona Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Aleksi II :n pyynnöstä , OCA:n pyhä synodi poisti kiellon, joka oli määrätty niille, jotka olivat lähteneet ilman kanonista vapaata OCA:n ROCOR-pappineiden lainkäyttöalueella. Syyskuussa 2008 taloudellisia väärinkäytöksiä koskevia väitteitä tutkiva erityiskomitea toimitti synodille raportin, jossa viitattiin tosiasioita OCA:n hallinnon entisten jäsenten harjoittamasta taloudellisesta huonosta hallinnosta ja taloudellisista väärinkäytöksistä sekä todisteet OCA:n kädellisten metropoliitta Theodosiuksen ja metropoliitan Hermanin yrityksistä salata rikkomukset. Metropolitan Herman (Svaiko) jätti 4. syyskuuta hakemuksen eläkkeelle siirtymisestä terveydellisistä syistä ja "OCAn parhaan edun mukaisesti" [73] . 15. All-American Councilissa, joka pidettiin 10.-13.11.2008 Pittsburghissa , Pennsylvaniassa, kuultiin erityistutkintakomitean raportti OCA:n entisen johdon harjoittamasta taloudellisesta väärinkäytöstä ja ryhdyttiin toimenpiteisiin taloudellisen tilanteen vahvistamiseksi. hallinnon vakaus ja avoimuus. Marraskuun 12. päivänä Fort Worthin kirkkoherra Piispa Jonah (Paffhausen) valittiin OCA:n kädelliseksi , joka vihittiin piispaksi 11 päivää ennen kuin hänet valittiin kädellisiksi. Arkkimandriitti Sakkeuksen (Puu) sanoin: "Monille neuvoston jäsenille Vladyka Jonah oli sen toivon henkilöitymä, ettemme koskaan enää palaisi niihin ilkeisiin käytäntöihin, jotka aiheuttivat kriisin" [75] . Hänestä tuli ensimmäinen OCA:n kädellinen, joka kääntyi ortodoksisuuteen toisesta tunnustuksesta [73] .
Kuitenkin jo muutama kuukausi metropoliitta Joonan valinnan jälkeen kävi selväksi, että uusi kädellinen ei ollut taipuvainen ottamaan muiden mielipiteitä huomioon henkilöstö- ja organisaatiokysymyksiä ratkoessaan. Tämä johti pitkittyneeseen konfliktiin synodin kanssa, joka saavutti kriittisen pisteen vuoden 2011 alkuun mennessä, kun metropoliitta Joona erotti yhden vastustajistaan, kirkon toimiston päällikön, arkkipappi Alexander Garklavsin [76] . Metropolitan Jonahin lyhyelle presidenttikaudelle oli tunnusomaista säännölliset yhteydet OCA:n ja ROC:n [73] välillä , mukaan lukien ROCORin kanssa, josta tuli osa jälkimmäistä. 5. - 6. lokakuuta 2010 pidettiin OCA:n ja ROCORin synodien valmistelema molempien kirkkojen yhteiskomission kokous, jotta voitaisiin ratkaista kysymykset, jotka ennen olivat esteenä täydelliselle eukaristiselle ehtoolliselle. ROCORin ja OCA:n yhteinen julkilausuma hyväksyttiin OCA:n synodissa 16.-18.11.2010 ja jossa todettiin, että "on tullut aika <...> julistaa yhdessä ja molemminpuolisen katumuksen ja molemminpuolisen anteeksiannon hengessä, että olemme valmiita elämään yhdessä veljinä Kristuksessa ja sisarkirkoina, yhdessä saarnaamaan Kristuksen evankeliumia ja pyhää ortodoksista uskoa." 10. joulukuuta 2011 OCA:n primaatti, metropoliita Jonah (Paffhausen), jota koncelebroivat ROCORin ensimmäinen hierarkki, metropoliita Hilarion (Kapral) sekä OCA:n ja ROCORin piispaneuvosto, johti liturgian ROCORin synodaalissa . The Cathedral of the Sign New Yorkissa [77] . OCA:n kädellisen säännölliset vierailut Moskovaan saivat kuitenkin jotkut ihmiset varovaisiksi [76] . 25. helmikuuta - 25. toukokuuta 2011 metropoliita Jonah oli OCA:n synodin jäsenten suostumuksella lomalla. Metropoliita Joonan, synodin jäsenten ja hallinnon toiminnasta keskusteltiin edelleen kriittisesti erilaisissa Internet-resursseissa. Avattuaan 16. All-American Councilin, joka pidettiin 31. lokakuuta - 4. marraskuuta 2011 Seattlessa Washingtonin osavaltiossa, Metropolitan Jonah viittasi moniin myönteisiin muutoksiin hallinnon työssä taloudellisen raportoinnin ja avoimuuden alalla ja tunnusti myös erilaisten monimutkaisten ja monimutkaisten asioiden olemassaolon. sisäisiä hallinnollisia ongelmia. Neuvosto keskusteli hallinnon ja pääkaupunkiseudun valtuuston laatimasta OCA:n strategisesta suunnitelmasta ja suositteli, että se pannaan toimeen, kun työ on saatu päätökseen. 7. heinäkuuta 2012 Metropolitan Jonah jätti eron. OCA:n pyhä synodi hyväksyi hänen vetoomuksensa 9. heinäkuuta [78] .
13. marraskuuta 2012 17. Emergency All-American Councilissa Parmassa, Ohiossa, Philadelphian ja Itä-Pennsylvanian arkkipiispa Tikhon (Mollard) valittiin OCA:n uudeksi kädelliseksi. Kahdeksantoista All-American Council, joka pidettiin 20.–24. heinäkuuta 2015 Atlantassa, Georgiassa, oli pääasiassa omistettu OCA:n lähetystyön kehittämiselle, sen pääasiallinen teko oli OCA:n uuden peruskirjan hyväksyminen, joka solmi voimaan 1.11.2015. 23. -27.7.2018 St. Louisissa , Missourissa , pidettiin yhdeksästoista All-American Council, joka oli omistettu teemalle "Maailman elämän puolesta", ja sen tarkoituksena oli määritellä visio järjestön tehtävästä ja tehtävistä. OCA 2000-luvulla ottaen huomioon OCA:n autokefalian 50-vuotispäivä vuonna 2020 [78] . Vuonna 2020 OCA listasi virallisesti kiinteistönsä Syossetissa New Yorkissa myytäväksi, koska ei ole enää taloudellisesti kannattavaa ylläpitää kartanoa ja 15 hehtaaria maata, jotka OCA on omistanut 1950-luvulta lähtien [79] . Twentieth All-American Council pidettiin 18.-22.7.2022 Baltimoressa , Marylandissa . Päätösten joukossa oli päätös rakentaa Mexico Cityyn Pyhän Vasilis Suuren teologinen akatemia , jossa opetus annettaisiin espanjaksi . Toinen neuvostossa käsitelty ajankohtainen aihe oli Alaskan hiippakunnan papiston taloudellisen tuen tarve, joka elää hyvin niukoilla varoilla. Korostettiin, että OCA noudattaa edelleen raamatullisia ja patristisia opetuksia seksuaaliseen suuntautumiseen ja sukupuoli-identiteettiin liittyvissä kysymyksissä [80] .