| Tymoshenko Mihail Danilovitš | |
|---|---|
| Syntymäaika | 1885 |
| Syntymäpaikka | Kiova |
| Kuolinpäivämäärä | OK. 1938 |
| Kuoleman paikka |
|
| Kansalaisuus | Neuvostoliitto |
| Kansalaisuus | Venäjän valtakunta |
| Ammatti | presbyteri, Neuvostoliiton baptistiliiton työntekijä |
| Isä | Tymoshenko Daniil Martynovich |
| Äiti | Timošenko Ekaterina Vasilievna |
| puoliso | Claudia Rodionovna (Homutinnikova) |
Mihail Danilovich Timošenko (1885 - n. 1938) - presbytteri, Venäjän baptistiliiton puheenjohtaja , kristitty kirjailija ja toimittaja, Slovo Istiny -lehden toimittaja.
Mihail Timošenko syntyi vuonna 1885 Kiovassa uskovien perheeseen. Hänen isänsä, Kiovan veturivaraston mekaanikko Daniil Martynovitš Timošenko, tuli EKP:n Kiovan yhteisön ensimmäiseksi presbytteriksi [1] [2] . M. D. Timošenkon muistelmien mukaan 1880-1890-luvulla Kiovan kirkko joutui ankaran vainon kohteeksi: ”Evankeliumin uskaliajoille satoi runsaasti pakkosiirtoja, pidätyksiä, sakkoja, uskovien hakkaamista. Jatkuvan poliisin kiinnijäämisen pelossa veljet eivät silti lähteneet kokouksistaan ja järjestivät niitä kellareissa, Dneprin takana pensaissa, hautausmaalla, rotkoissa ja rohkeampien veljien asunnoissa .
Tämän seurauksena vuonna 1895 V. M. Skvortsovin (pyhän synodin pääsyyttäjän K. P. Pobedonostsevin alaisuudessa toimiva virkamies erityistehtävissä ) hyökkäyksen alaisena D. M. Timošenko menetti työpaikkansa ja lähti Kiovasta perheensä kanssa ja muutti Bezhitsaan (nykyinen Bryansk ). ). Mistä hänet alle vuotta myöhemmin saman V. M. Skvortsovin painostuksesta karkotettiin Puolaan, missä hän vietti vuoden maanpaossa lähellä Plockin kaupunkia [4] . Vuonna 1908 pojat Zakhar ja Ivan joutuivat vallankumouksellisten ajatusten vaikutuksen alaisena ja tekivät aseellisen hyökkäyksen virkamiestä, josta heidät pidätettiin ja tuomittiin: toinen hirttämään, toinen pakkotyöhön. Hänen perheensä kesti vaikeuksia ja kärsimystä, ja perheen hoito lankesi Mihailin harteille.
M. Tymoshenko asui Bezhitsassa vuoteen 1908 asti, jolloin hänet ja hänen isänsä karkotettiin Harkovaan väärien syytösten perusteella ja sitten Orjoliin . Karkotuksen jälkeen vuonna 1910 M. D. Timošenko lähti Odessaan .
Ei tiedetä, milloin Mikael kääntyi Jumalan puoleen. Vuonna 1907 hän osallistui sihteerinä koko Venäjän baptistikongressiin [5] . Lisäksi vuonna 1908 hän osallistui evankelisten baptistinuorten ensimmäiseen kongressiin Moskovassa [6] ja julkaisi sitten salanimellä "Timo" lyhyen raportin tästä tapahtumasta "Baptist"-lehdessä [7] [2] . Tänä aikana hän asui Odessassa ja työskenteli läheisessä yhteistyössä V. G. Pavlovin kanssa, joka johti tuolloin Odessan baptistiyhteisöä, ja pian hänestä tuli Baptistiliiton puheenjohtaja ja Baptisti-lehden toimittaja [1] .
Vuosina 1910-1911 Mihail Timošenko opiskeli Lodzin teologisessa seminaarissa , mutta hänellä ei ollut aikaa suorittaa tätä koulutusta seminaarin sulkemisen vuoksi [8] . Kesällä 1911 Mihailista tuli Venäjän baptistiliiton edustaja II World Baptist Congressissa Philadelphiassa (USA), jossa hän liittyi World Baptist Alliancen nuorisoosaston komiteaan [1] .
Odessan yhteisössä hänet valittiin veljesneuvostoon ja hänestä tuli sen sihteeri, ja vuonna 1912 hänet valittiin alueevankelistaksi. Vuonna 1913 hän meni naimisiin uskonsiskonsa Claudia Rodionovna Khomutinnikovan kanssa ja hänet vihittiin presbytteripalvelukseen. Säätäjät V. G. Pavlov, I. A. I. A. Rybalka, A. P. Kostyukov, Lyuban ja Filbrandt [2] .
Samaan aikaan Mihail Danilovich harjoitti kristillistä journalistista ja kirjallista työtä. Hänen elämäkerrallinen tarinansa isästään "Persuasion" [9] julkaistiin artikkelisarjana Baptist-lehdessä (se julkaistiin myöhemmin erillisenä kirjana). Mihail Danilovich kirjoitti runoja ja tarinoita lapsille. Syyskuusta 1913 lähtien hän julkaisi Odessassa baptistilehteä Slovo Trudy . Kesällä 1914 (pian ensimmäisen maailmansodan syttymisen jälkeen) M. D. Timošenko nostettiin syytteeseen artikkelin ”Lisätietoja Rasputin -yrityksestä” painamisesta (tämän artikkelin sisältävän lehden numero takavarikoitiin) [10] . Pian Totuuden sanan julkaiseminen lopetettiin, ja joulukuussa 1914 M. D. Timošenko karkotettiin Alotajevon kylään Narymin alueella [11] .
Vuoden 1917 alussa, Venäjän itsevaltiuden kaatumisen jälkeen, M. D. Timošenko jätti maanpakopaikkansa ja muutti Moskovaan, missä hän jatkoi Slovo Istiny -lehden julkaisemista yhdessä Moskovan toisen baptistiyhteisön presbyterin P. V. Pavlovin kanssa. V. G. Pavlova poika . On huomattava, että vuonna 1917 Baptisti-lehti, joka oli Baptistiliiton painettu urut , ilmestyi satunnaisesti, eikä se ilmestynyt vuosina 1918-1924. Tänä aikana vuosina 1917-1918 ja 1920-1921 ilmestynyt Slovo Istiny -lehti sai erityisen merkityksen.
Koko Venäjän baptistien kongressissa vuonna 1917 M. D. Timošenko valittiin Venäjän baptistiliiton hallitukseen [12] . Maassa alkanut sisällissota teki mahdottomaksi hallituksen normaalin toiminnan, jonka jäsenet asuivat eri alueilla. Venäjän baptistien liiton puheenjohtaja D. I. Mazaev jäi eläkkeelle terveysongelmien ja syvän henkisen kriisin vuoksi yhden hänen taloonsa vuonna 1917 hyökänneen ryövärin murhan jälkeen. Näissä olosuhteissa P. V. Pavlov ja M. D. Timošenko , jotka asuivat Moskovassa , muodostivat vuonna 1919 väliaikaisen hallituksen, johon kuuluivat pian V. G. Pavlov ja I. N. Shilov [13] .
Vuosina 1919-1924 Baptistiliiton johtajuutta suoritti kollegiaalinen hallitus (silloin se nimettiin uudelleen Kollegiumiksi). Kollegiaalisen elimen kokoonpano valittiin uudelleen vuosina 1920, 1921 ja 1923, kun taas M. D. Timošenko ja P. V. Pavlov valittiin poikkeuksetta sen kokoonpanoon [14] [15] .
Vuonna 1923 M. D. Timošenko oli All-Russian Baptist Unionin valtuuskunnan jäsen 3. maailman baptistikongressissa Tukholmassa.
Marras-joulukuussa 1923 Moskovassa pidettiin liittovaltion 25. baptistikongressi, johon myös M. D. Timošenko osallistui. RKP:n keskuskomitean (b) uskonnonvastainen toimikunta - CPSU (b) pyrki saamaan kongressin hyväksymään yksiselitteisen "pasifistisen" päätöslauselman pakollisesta asepalveluksesta kaikille maan baptisteille heidän uskomuksistaan riippumatta. . Jotkut kongressin delegaateista, mukaan lukien M. D. Timošenko, pitivät kuitenkin pasifistisia näkemyksiä ja puolustivat niitä. Joulukuun 5. päivänä (3 päivää ennen kongressin päättymistä) pidätettiin 11 delegaattia, jotka puolustivat vahvimmin pasifistisia näkemyksiä. Heidän joukossaan oli M. D. Timošenko [16] . 11 pidätetystä 6 (mukaan lukien M. D. Timošenko) karkotettiin maan eri alueille [16] . Maanpaossa ollessaan Timošenko harjoitti kristillistä kirjallisuutta ja journalistista toimintaa. Puolitoista vuotta pidätyksen jälkeen, 5. toukokuuta 1925, uskonnonvastainen komissio baptistiliiton hakemusta harkittuaan päätti vapauttaa kolme karkotettua, mukaan lukien M. D. Timošenko [17] .
Maanpaon jälkeen M. D. Timošenko liittyi jälleen ammattiliittoon. Vuonna 1926 hän osallistui All-Ukrainan baptistiliiton täysistuntoon [18] ja 26. All-Unionin baptistikongressin työhön Moskovassa. Koko unionin kongressissa hänelle annettiin tehtäväksi perustaa Venäjän keskusläänien baptistiliitto. M. D. Timošenkon valmistelutyön jälkeen 15.-20. joulukuuta 1927 Venäjän Keskialueiden baptistiliiton 1. kongressi pidettiin Moskovassa toisen baptistiyhteisön tiloissa; sen hallitukseen ja neuvostoon kuuluivat Pavlov P.V. , Skaldin V.V., Stepin D.P., Dovgalyuk I.G., Malin P.I.; Puheenjohtajaksi valittiin tohtori Timošenko [1] . Stalinisten sortotoimien alkamisen vuoksi tämä unioni ei kuitenkaan kestänyt kauan.
Vuonna 1930 Timošenko valittiin Baptistiliiton apulaispuheenjohtajaksi, mutta hänet pidätettiin pian [19] .
Kolmannen kerran hänet pidätettiin yöllä 31. maaliskuuta 1933. Samaan aikaan pidätettiin Pavlov P.V. ja Dovgalyuk I.G. Huhtikuussa heidät tuomittiin OGPU-kollegiumin erityiskokouksessa 5 vuoden tuomioistuimeksi kumpikin pohjoisilla leireillä [1] . N. P. Khrapovin kirjoissa "Kadonneen elämän onnellisuus" ja Yu. S. Grachevin "Herodeksen syvyydessä" on viittauksia tapaamisiin M. D. Timošenkon kanssa Gulagissa . Hän ei palannut vankilasta. Hänen kuolemansa paikasta ja ajasta ei ole luotettavaa tietoa. Uskotaan, että hänet ammuttiin vuonna 1938 [2] .
M. D. Timošenko noudatti kristillisen pasifismin kantoja. Hänen ehdotuksestaan hyväksyttiin koko Venäjän evankelisten kristittyjen ja baptistien yhdistyneen kongressin pasifistinen päätöslauselma (1920):
"Ottaen huomioon... evankelisten kristittyjen baptistien osallistumisen ihmisveren vuodattamiseen missä tahansa valtiojärjestelmässä rikoksena omaatuntoa vastaan ja Pyhän Raamatun täsmällisiä opetuksia ja henkeä vastaan, tunnustaen yhtä lailla evankelisille kristityille baptisteja mahdottomina tarttua aseisiin, valmistaa sellaisia sotilaallisiin tarkoituksiin kaikissa muodoissaan ja tutkia sotilasasioita, mikä merkitsee suoraa osallistumista verenvuodatukseen - Kokovenäläinen kongressi päättää yksimielisesti: hänen sisäisen vakaumuksensa ja kokemuksensa ohjaamana liittovaltion opetusten perusteella Evankeliumi, jokaisen evankelisen kristityn kastajan tulee pitää pyhänä velvollisuutenaan avoimesti kieltäytyä asepalveluksesta sen kaikissa muodoissa ja pyrkiä siihen, että kaikki sydän on sen uskollinen seuraaja, joka opettaa anteeksiantoa ja rakkautta” [20] .
Seuraavassa koko venäläisessä kongressissa vuonna 1923 RCP:n keskuskomitean (b) - VKP (b) uskonnonvastainen toimikunta yritti saada aikaan suoraan päinvastaisen päätöslauselman, joka velvoitti uskovia välttämään asepalvelusta, mukaan lukien palveleminen. aseet käsissään. Timošenko ja 11 muun pasifistisia näkemyksiä tiukimmin puolustetun edustajan joukossa pidätettiin ennen kongressin loppua. Hänet tuomittiin maanpakoon, jossa hän viipyi puolitoista vuotta.
Jopa Neuvostoliiton aikoina uskonnolliset tutkijat panivat merkille, että baptistijohdossa 1900-luvun ensimmäisellä kolmanneksella oli kaksi suuntausta, jotka heijastivat suurten uskovien ryhmien mielialaa. Perinteisesti näitä suuntauksia voidaan kutsua "patriarkaaliseksi" ja "modernistiksi". Ensimmäistä johti D. I. Mazaev , toista V. G. Pavlov , P. V. Pavlov , N. V. Odintsov ja M. D. Timošenko [21] .
"Modernistit" vastustivat yhteisöjen itsensä eristäytymistä, he uskoivat, että uskovien lasten tulisi saada hyvä koulutus; että yhteisöjen jäsenet eivät saisi kieltäytyä tutustumasta maalliseen kulttuuriin ja kirjallisuuteen; että uskovat voivat käydä elokuvissa, teatterissa ja urheilla.
Joten Neuvostoliiton uskonnollinen tutkija G. S. Lyalina lainasi otteita M. D. Timošenkon julkaisemattomasta artikkelista "kristillinen elämä" ja kommentoi niitä (Lyalinan mukaan Timošenkon artikkeli on hengeltään lähellä I. S. Prohanovin ohjelmaartikkelia " Uusi tai evankelinen elämä " ):
"Jo Tymoshenkon teoksen otsikko on oireellinen: "Kristillinen elämä." Kyse oli siitä, että jokainen uskova "ottaa itselleen työn luodakseen uutta elämää ikuisen evankeliumin perustuksille." Timošenko esitti vaatimuksen " henkistä kehitystä." Hän kirjoitti: "Alemman ja korkeamman tason koulut, yliopistot ja muut erityisoppilaitokset ovat täynnä tuhansia opiskelijoita - ja tämä on hyvä. On myönnettävä, että maassamme on edelleen liian paljon lukutaidottomia; uskovien riveistä lukutaidottomuus on poistettava mitä päättäväisimmällä tavalla Tietämättömyyden ylistyksen ajat ovat siirtyneet valtakunnan perinteisiin... Uskovia ei ole kutsuttu mukautumaan tähän aikakauteen ja hyväksymään kaikkea maailmalta ilman syytä, mutta samalla He eivät voi olla välinpitämättömiä elämälle, sen vaatimuksille ja vaatimuksille…” Mutta baptisti ei olisi baptisti, jos emme hänen kirjoituksissaan täytä seuraavia päämääriä: ”Ihmiskyvyt, jotka palvelevat totuutta, tuovat siunausta ja samat kyvyt, itsekkyyden orjuuttamat, saavat aikaan kirous. Sellainen kirous roikkuu kuin musta pilvi aikamme päällä ." Mikä on se "totuus", jonka palvelu tuo siunauksen? Se ei ole tiedon lisääntymisessä, "vaan ajatuksessa, joka johtaa Jumalaan".
Tymoshenkon työn tärkeimmät säännökset voidaan tiivistää seuraavasti:
"uskovan tulee kehittää itsessään ykseyden rakkaus jokaiseen tapaamaansa kohtaan, joko perheessä, toverisessa ympäristössä, palveluspaikalla, samanmielisten ihmisten keskuudessa vakaumuksellisesti, jopa vakaumuksesi tuntemattomien keskuudessa. tie, kotona, hädässä ja ilossa”;
"...uskovat pitävät jokaista maan päällä tehtyä työtä yhtäläisenä hyödyllisyydessään ja välttämättömyydessään ja valitsevat itse, mikä on hyödyllistä ihmiselle ja mikä palvelee hyvää";
"uskovien tulee pyrkiä yhteiseen, artellityöhön yhdistäen homogeenisia erikoisuuksia tai useita niistä yhdeksi kokonaisuudeksi";
”Kaikkien kirjojen, aikakauslehtien ja lehtisten kieltämistä, jonka jotkut uskovat sallivat itselleen, väitetysti siksi, että ne eivät hämärtä Jumalan sanan ymmärtämistä, ei voi olla oikeutettua tai hyväksyttyä. Voimme tutkia kaikkea, katsoa kaikkea tai kuunnella kaikkea, mutta pidä kiinni hyvästä” [22] .
| Kirjallisuus ja journalismi EKP | ||
|---|---|---|
| Kirjailijat | ||
| painokset | ||
| Aikakauslehdet | ||
| Kustantajat | ||