Honne ja tatemae

Honne ja tatemae (本 音と建前)  ovat japanilaisia ​​sanoja, jotka määrittelevät kontrastin henkilön todellisen tarkoituksen ja näiden aikomusten ulkoisen ilmentymän välillä. Honne tarkoittaa japaniksi "oikeita ajatuksia ja aikomuksia", tatemae  - "sosiaalisesti hyväksyttävää ajatusten tai aikomusten ilmaisua". Nämä termit määrittelevät japanilaisten erityisen kommunikointityylin [1] .

Termien alkuperä

Sana "honne" ( jap.本音) tarkoittaa kirjaimellisesti "todellista ääntä" ja koostuu merkeistä 本, joiden yksi merkityksistä on "perusta, totuus" ja 音 - ääni. Sana "tatemae" ( jap.建前) tarkoittaa kirjaimellisesti "rakennuksen julkisivua", mitä näemme ennen kaikkea. Muinaisina aikoina sanaa "tatemae" käytettiin viittaamaan seremoniaan, joka pidettiin Japanissa rakennuksen tukikehyksen pystytyksen jälkeen. [1] Tämä kielen yksikkö koostuu merkeistä 建, "rakennus, rakennus" ja 前, mikä tarkoittaa "edessä, edessä". Viestinnän suhteen tatemae on sosiaalisesti hyväksyttävä mielipide [2] .

Termien käytön yksityiskohdat

Kuten japanilainen tutkija A. Prasol kirjoittaa kirjassaan "Japani. Ajan kasvot. Mentaliteetti ja perinteet modernissa sisustuksessa", honne ja tatemae eivät ole erityisiä japanilaisia ​​käsitteitä, ja niitä esiintyy muissa kulttuureissa . [2] Japanilaisen kulttuurin erityispiirre on, että siinä näillä käsitteillä "on erilainen sisältö ja ne on systematisoitu muiden kriteerien mukaan". [3]

Koska japanista kääntäminen on vaikeaa ja vastineen puuttuminen paitsi venäjäksi myös muilla kielillä, näitä termejä on tapana käyttää ilman käännöstä.

Honne ja tatemae epäsuoran viestinnän yhteydessä

Japanilaista kulttuuria kutsutaan usein hiljaisuuden kulttuuriksi [3] , mikä käytännössä tarkoittaa, että japanilaiset ovat alttiita aliarvioimiseen, ns. ei- puhuvia , epäspesifisiä lausuntoja. [2] Tällaisen kommunikaatiotyylin puitteissa epäsuorasta kommunikaatiosta tulee olennainen osa kommunikaatiota , eli "olennaisesti monimutkaista viestintää, jossa lausunnon ymmärtäminen sisältää merkityksiä, jotka eivät sisälly itse lausumaan ja vaatii lisätulkintaponnisteluja vastaanottajan puolelta." [4] Samalla ei esiinny verbaalinen kontakti, vaan siihen liittyvä "konteksti": ilmeet , asennot , eleet , intonaatio , tauot. Tämä ei-sanallinen viestintä antaa sinun vain ymmärtää sanallisen ilmentymisensä -  tatemaen - taakse piiloutuvan henkilön, Honne, todelliset aikomukset .

Honneen ja tatemaan perustuvan kommunikointityylin käyttö on sopusoinnussa japanilaisen uskomuksen kanssa, että "sanoihin puettu ajatus menettää monia vivahteita" [5] . Yrittääkseen ylläpitää harmoniaa kommunikaatiossa japanilaiset välttävät kategorisia lausuntoja "otsassa", vastustaen tatemien totuutta. [2] Tällainen käyttäytyminen, kuten T.M. Gurevich, aiheuttaa usein moitteita idän salailusta ja petoksesta. [2] Itse asiassa tämä johtuu kuitenkin haluttomuudesta nolata keskustelukumppania ja aiheuttaa hänelle hankaluuksia. Japanilaiset pitävät ajatustesi ilmaisemista täysin epäkohteliaana. [6]

Honne ja tatemae nihonjinronin yhteydessä

Nihonjinron - teoria korostaa japanin kielen, tai kuten japanilaiset sitä useammin kutsuvat, kokugo (国語, "maan kieli") ainutlaatuisuutta. [3] Lisäksi nihonjinron pyrkii kaikin mahdollisin tavoin liioittelemaan japanin kielen monimutkaisuutta ja osoittamaan, että ulkomaalaiset eivät pysty hallitsemaan sitä, mitä V.M. Alpatov kutsuu sitä " kulttuuriseksi ja kielelliseksi isolaationismiksi " tai jopa " kielelliseksi nationalismiksi ". [3] Honnea ja tatemaa käytetään myös tässä teoriassa japanilaisten ainutlaatuisuudesta, mikä korostaa sitä, että ulkomaalaiset eivät voi havaita tätä viestintäilmiötä. Esimerkiksi Tanizaki Junichiro kirjoittaa: "Eurooppalaiset eivät ymmärrä lainkaan sisäisiä, piilotettuja liikkeitä, jotka auttavat ymmärtämään toisiaan ilman sanoja..." [7]

Itse asiassa japanilaisten sanojen ja aikomusten välinen ero tekee kommunikoinnista tällä kielellä erittäin vaikeaa. Siksi, kuten V.M. Alpatov, japania ei juuri koskaan käytetä kansainvälisten symposiumien ja konferenssien kielenä. [3] Tutkijat huomauttavat, että kielenkäytöllä on vaikea ilmaista suoraan merkitystä ja kriittisiä mielipiteitä.

Kirjassaan "Japan. Ajan kasvot. Mentaliteetti ja perinteet modernissa sisustuksessa" A. Prasol lainaa:

Yleisesti ottaen voidaan sanoa, että japanilaiset ovat yleensä ystävällisiä, hyvätapaisia ​​ja ystävällisiä, mutta on mahdollista selvittää, onko tämä kaikki vilpitöntä mielialaa vai ei vain erillisessä erityistapauksessa, koska taito hallita itsensä . .. on saatettu täydellisyyteen japanilaisten keskuudessa, ja tämä ei ole leviämässä vain yläluokkaan tai älymystölle, vaan ... kattaa lähes kaikki japanilaiset poikkeuksetta

Honnen ja tatemaen laajuus

Japanilaisessa sosiokulttuurisessa perinteessä maailma nähdään "oma - jonkun muun" eli uchi - soto -prisman kautta. [8] Uchi (jap. うち tai 内, "oma, sisäinen") on sisäinen sosiaalinen ympyrä ja soto (jap. そと tai 外, "ulkomaalainen, ulompi"), vastaavasti, ulompi sosiaalinen ympyrä. Japanilaiset jakavat kaikki ihmiset "meihin" ja "heihin" ja muodostavat tämän jaon mukaisesti käyttäytymismallin. A. Prasol kirjoittaa jopa ns. naamarit , jotka japanilaiset pukevat päälleen tilanteen ja keskustelukumppanin mukaan.

Honne-tatemae-viestintätyylin käyttö ulottuu mahdollisimman laajaan ihmissuhteisiin . Sitä ei käytetä vain muodollisessa viestinnässä vieraiden, työtovereiden kanssa, mutta jopa ystävyys- ja perhesuhteissa. Tämä lähestymistapa kommunikaatioon voi selittää sellaisten japanilaiselle mentaliteetille ominaisten piirteiden olemassaolon, kuten emotionaalinen läheisyys, jäykkyys.

Vaikutus perinteiseen ja populaarikulttuuriin

Vuosisatoja vanha honnen ja tatemaan käyttö epäsuoran viestinnän puitteissa on jättänyt huomattavan jäljen kansalliseen psykologiaan, fraseologiaan, perinteiseen ja populaarikulttuuriin.

Joten japanin kielessä on monia sananlaskuja ja sanontoja, jotka liittyvät japanilaisten puhekäyttäytymiseen ja "ei-puhumisen" kulttuuriin. Esimerkiksi: -を聞いて十を知る - "kuulen vähän, tiedän kaiken", 言わぬ言葉は言う百倍 - "sanomattomia sanoja on sata kertaa enemmän kuin puhuttuja" [5]せもにもっっja ystävyydessä tarvitsee esteitä."

Lisäksi halu "nähdä honne", tunkeutua ihmisen todellisiin aikoihin liittyy buddhalaisuuden olemassaoloon "jumaluuksilla, joilla on erittäin pelottava ulkonäkö, mutta samalla yksiselitteisen ystävällisiä ja positiivisia". [9] Tämä suuntaus jatkuu modernissa animessa ja mangassa .

Muistiinpanot

  1. ↑ Stonogina Yu. B. Rituaali viestinnän perustana Japanissa (pääsemätön linkki) . Haettu 4. huhtikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 5. huhtikuuta 2017. 
  2. ↑ 1 2 3 4 Gurevich T.M. Epäsuoran viestinnän kansallinen ja kulttuurinen ehdollisuus // Bulletin of MGIMO-University. - 2013. - Nro 2 . - S. 163-166 .
  3. ↑ 1 2 3 4 Alpatov V.M. Japani: kieli ja kulttuuri. - Moskova: Slaavilaisten kulttuurien kielet, 2008. - S. 40. - 208 s.
  4. ↑ Dementiev V.V. Epäsuora viestintä. - Moskova: Gnosis, 2006. - s. 5.
  5. ↑ 1 2 Alpatov V.M., Gurevich T.M., Korchagina T.I., Nechaeva L.T., Strugova E.V. Puoli vuosisataa japanintutkimuksessa. Kokoelma artikkeleita ja esseitä. Moskovan valtionyliopisto nimetty M.V. Lomonosovin mukaan, filologinen tiedekunta, OSIPL, japanilaisen ryhmän vuonna 1968 valmistuneet. - Moskova: Kustantaja "MONOGATARI", 2013. - P. 124. - 336 s.
  6. ↑ Razdorskaya N.V. Extralingvistiset piirteet liikeviestinnässä japanilaisten kanssa // Filologiset tieteet MGIMOssa. - 2015. - Nro 4 . - S. 82-95 .
  7. ↑ Tanizaki D. Pikkuhiljaa monista asioista: la. "Äiti Shigemoto". - Moskova: Nauka, 1984. - S. 271-272.
  8. ↑ Gurevich T.M. Japanin kielioppi kansallisen mentaliteetin peilinä. — Venäjä ja länsi: Kulttuurien vuoropuhelu: la. XII kansainvälisen konferenssin artikkeleita. Moskovan valtionyliopisto 28.-30.11.2007. Osa 2. - Moskova, 2008. - S. 26-32.
  9. ↑ Sycheva E.S. Kristillisen uskonnollisen etiikan käsityksen erityispiirteet Japanin modernissa massakulttuurissa // Kulturologian kysymyksiä. - 2015. - Nro 10 . - S. 18-22 .

Kirjallisuus

Linkit