Donnelly, Ignatius

Ignatius Loyola Donnelly ( eng.  Ignatius Loyola Donnelly , 3. marraskuuta 1831, Philadelphia  - 1. tammikuuta 1901, Nininger ) - yhdysvaltalainen populistinen poliitikko ja kirjailija.

Hän polveutui irlantilaisesta maahanmuuttajaperheestä, saanut nimen Pyhän Ignatius Loyolalaisen kunniaksi , vuodesta 1857 lähtien hän asui pysyvästi Minnesotassa , hänen perustamassaan Niningerin kaupungissa . Hän astui politiikkaan ammattimaisesti vuonna 1859 ja puhui republikaanipuolueen kannattajana . Valittiin Minnesotan luutnantiksi kuvernööriksi 1859-1863 ja republikaanien kongressiedustajaksi 1863-1868 . Hävittyään välivaaleissa vuonna 1873 hän perusti Monopolien vastaisen puolueen ja Antimonopolist-lehden, ja hänet valittiin Minnesotan osavaltion senaattiin vuosina 1874-1878 . Hän oli jälleen ehdolla Yhdysvaltain kongressissa vuonna 1878, mutta republikaanien ehdokas voitti hänet. Siirtyessään pois poliittisesta toiminnasta Donnelly toimi asianajajana ja harjoitti kirjallisuutta. Työväenliikkeen syntymän jälkeen Minnesotan kaupungeissa vuonna 1884 hän asettui jälleen menestyksettömästi demokraattisen puolueen kongressiin , ja vuonna 1887 hänet valittiin itsenäiseksi ehdokkaaksi osavaltion edustajainhuoneeseen. Vuonna 1888 hän asettui menestymättä osavaltion kuvernööriksi maanviljelijöiden ja ammattiliittojen koalitiosta. Hänet valittiin Minnesotan senaattiin vuosina 1891-1894 ja osavaltion edustajainhuoneeseen vuosina 1897-1898. Populistisen puolueen perustamiskokouksen jäsen vuonna 1892, vuonna 1896 vastusti populistisen ja demokraattisen puolueen yhdistämistä. Vuonna 1900 hän oli ehdokas Yhdysvaltain varapresidentiksi , mutta epäonnistui, mikä oli syynä hänen kuolemaansa [1] [2] [3] .

1880-luvulla Donnelly tuli tunnetuksi pseudotieteellisistä teoksistaan ​​Atlantis : The Antedeluvian World ( 1882) ja Ragnarok: The Age of Fire and Gravel (1883). Ensimmäisessä näistä kirjoista kirjailija "perusteli" maailman sivilisaatioiden esiäidin - Atlantin valtameren kadonneen mantereen - olemassaolon; tämä tutkielma synnytti monia myöhempiä Atlantikselle omistettuja myyttejä ja kultteja, joita lainasivat Blavatsky , Steiner ja Churchward [4] . American Association for the Advanced of Science valitsi Donnellyn täysjäseneksi. Toisessa kirjassa Donnelly yritti yhdistää legendan tulvasta Maaplaneetan säännöllisiin törmäyksiin komeettojen kanssa . Donnelly kääntyi sitten Shakespearen kysymykseen julkaisemalla The Great Cryptogram (1888) ja The Cipher in the Plays and on the Tombstone (1899). Näissä kirjoissa hän väitti ymmärtäneensä salaisen koodin, joka osoitti, että Francis Bacon oli Shakespearen teosten todellinen kirjoittaja, ja myös Marlowen näytelmät ja Cervantesin kirjoitukset katsottiin hänen kirjoittajaksi . Poliitikko harjoitti myös fiktiota: vuonna 1890 hän julkaisi salanimellä "Edmond Boisgilbert" dystooppisen romaanin "Caesar's Column" (venäläinen käännös julkaistiin vuonna 1910 otsikolla "Sivilisaation romahdus"). Tämä romaani näyttää Yhdysvaltoja vuonna 1988, jota hallitsi armoton taloudellinen oligarkia; radio-, televisio- ja myrkkykaasut kuvataan . "Caesarin pylväs" pidettiin populistisen puolueen manifestina. Hän julkaisi myös romaanin Tohtori Huguet (1891), jossa Etelä-Carolinasta kotoisin oleva herrasmies löytää tajuntansa neekerin ruumiista, ja Kultaisen pullon (1892), joka kertoo laitteesta halvan kullan tuotantoon, mikä edistää syyskapitalismi [5] [6] .

Elämäkerta

Alkuvuodet (1831–1856)

Kuten Ignatius itse todisti sukututkimuksessaan, Donnellyn perhe oli peräisin Fintonista , Tyronen kreivikunnasta Pohjois -Irlannista ja väitti olevansa sukulaisuus O'Neill-klaaniin . 20-vuotias Philip Carroll Donnelly muutti valtameren yli Napoleonin sotien jälkeisen kansanvallan yleisen tuhon vuoksi . Hän aikoi tulla papiksi ja astui katoliseen seminaariin Pittsburghissa , Pennsylvaniassa, mutta ei saanut sitä päätökseen ja palveli setänsä matkamyyjänä . Lisäksi Philip pystyi avaamaan oman myymälänsä, joka palveli maanviljelijöitä takamailta. 29. kesäkuuta 1826 hän meni naimisiin Katherine Gavinin, irlantilaisen amerikkalaisen , kanssa, jonka perhe oli myös kotoisin Tyronesta; poika, jonka Ignatius Loyola ( jesuiittaritarikunnan perustajan kunniaksi) kastoi , syntyi 3.11.1831. Lisäksi Philip päätti opiskella lääkäriksi, ja Catherine tarjosi perheelle koronkiskontaa , jossa hän onnistui paljon kovan luonteensa, oratoristen kykyjensä ja erinomaisten liikeominaisuuksiensa ansiosta. Philip Donnelly saavutti harjoituksen avaamisen, mutta kuoli 31-vuotiaana lavantautiepidemian aikana , jättäen lesken kuuden lapsen kanssa; Ignatius oli silloin seitsemänvuotias. Philip oli lääkäri vain kaksi vuotta. Ignatius väitti muistavansa isänsä hyvin, ja myös, että Philip oli Francis Baconin innokas ihailija . Äiti ei koskaan mennyt uudelleen naimisiin ja omistautui kokonaan lapsilleen; kuitenkin tiukka kuri ja uskonnolliset määräykset hallitsivat kotona [7] [8] .

Donnellyn nuoruudessa Philadelphiaa repivät irlantilaisten ja saksalaisten katolisten siirtolaisyhteisöjen väliset aseelliset yhteenotot. He liittyivät enimmäkseen demokraattiseen puolueeseen , mikä aiheutti syytöksiä siitä, että politiikasta tietämättömät Amerikan uudet kansalaiset äänestivät pappien käskyn mukaan. Vastakkainasettelu saavutti huippunsa kesällä 1844 , tapahtui pogromeja ja kaksi kaupungin kolmestatoista katolisesta kirkosta poltettiin. Donnelly hylkäsi sitten toisen nimen "Loyola", mutta oli aina ylpeä irlantilaisesta alkuperästään [9] .

Vaikka Philip ja Katherine Donnelly olivat uskonnollisia, he antoivat lapsilleen maallisen koulutuksen julkisissa kouluissa. Myöhemmin Ignatius väitti, että opiskeluvuodet olivat hänen elämänsä onnellisimmat, ja peruskoulujen instituutio itsessään tarjosi parhaan rokotuksen kaikenlaista fanaattisuutta vastaan . Hän sai peruskoulutuksensa Ringold Grammar Schoolissa esikaupunkialueella ja muutti sitten arvostettuun Central Schooliin jossa hän opiskeli vuoteen 1849 asti. Keskuskoulun rehtori oli Alexander Beich , joka otti käyttöön edistyneen opetussuunnitelman, joka sisälsi matematiikan, fysiikan, luonnontieteiden, kemian, ranskan, latinan ja kreikan sekä piirtämisen. Tämä ohjelma oli joidenkin amerikkalaisten yliopistojen tasolla, ja sen tarkoituksena oli kouluttaa tulevia "hengellisiä aristokraatteja" - kansan johtajia. Donnellysta tuli hänen ohjauksessaan innokas lukija, joka arvosti yhtä lailla Chaucerin Canterbury Talesia ja Hakluyt 's Travels -kirjoja . Kirjallisuuden opettaja oli John Hart "Yhdysvaltojen aristokraattisesti koulutetuin henkilö, presidenttiä lukuun ottamatta"), jolle "englannin kielen jumalia" olivat Chaucerin, Miltonin , Spencerin ja Shakespearen lisäksi. , ja jotka muistivat kaikki teoksensa ulkoa, lainasivat jatkuvasti ja odottivat samaa opiskelijoilta. Lisäksi Hart juurrutti Donnellyyn tapana tutkia primäärilähteitä sekä lukea ennakkotapauskokoelmia, joita hänen henkilökohtaisessa kirjastossaan oli yli sata. Opettaja löysi Ignatiukselta kirjallisuuden lahjakkuutta, sai maistaa proosan kirjoittamista ja runon laajaa käyttöä jokapäiväisessä puheessa ja nimitti koulusanomalehden The Minute Book toimittajaksi . Donnellyn arkistossa on kopio hänen numerostaan ​​Ignatiuksen omalla sonetilla "Life", joka on selkeä Shakespearen jäljitelmä. Koulussa hän omaksui useita elinikäisiä tapoja: esimerkiksi kirjoittaa muistiin ajatuksia, jotka tulivat mieleen missä tahansa ympäristössä, vaikka hänen olisi pitänyt herätä ja nousta sängystä. Säilyneet todistukset osoittavat kuitenkin, että Ignatiuksen arvosanat olivat keskinkertaisia ​​matematiikassa, samoin kuin luonnontieteissä ja maantiedossa. Hän ei koskaan oppinut saksan kieltä, vaikka aikuisena hän yritti lukea Goethea ja puhui jotenkin sekoittaen saksalaisia ​​sanoja Philadelphiassa yleiseen hollantilaiseen katujargoniin. 17-vuotiaana hän yritti vakavasti harjoittaa runoutta, mutta tuloksena oli kampanjarunous (silloin Ignatius liittyi Young America -liikkeeseen ja sitten Demokraattiseen puolueeseen). Hän jopa yritti lähettää opuksensa hyväksyttäväksi Oliver Holmesille , joka lähetti pitkän arvostelun ja kehotti varovasti Donnellyä arvioimaan itse "korkeat vaatimukset, jotka muodostavat todellisen runollisen luonteen". Ignatius julkaisi useita heikkoja runoja vuosina 1850-1852, joista merkittävin oli Graham's Magazinessa julkaistu "Metsän lähde" . Nuorempi sisar Eleanor Donnelly tuli myöhemmin tunnetuksi katolisena runoilijana [10] [11] .

Valmistuttuaan koulusta Donnelly ei halunnut työskennellä perheen panttilainajassa , vaan sai työpaikan opiskella lakia Benjamin Brewsterin toimistossa , jossa hän työskenteli kolme vuotta. Vuonna 1852 hän avasi oman asianajotoimiston; vuosilta 1852-1856 säilyneissä asiakirjoissa on yli 150 tapausta, jotka liittyvät pääasiassa henkilökohtaisten konfliktien analysointiin. Tulot olivat pieniä ja epäsäännöllisiä, ja yksi asiakkaista oli velkaa 150 dollaria - tuolloin erittäin merkittävä summa, ja hänen tapauksensa sisälsi 29 erillistä tapausta. Luultavasti Brewsterin ehdotuksesta Ignatius astui politiikkaan ammattimaisesti. Demokraattisen puolueen ohjelma houkutteli häntä, koska se oli ainoa voima Yhdysvalloissa, joka suojeli maahanmuuttajia ja katolilaisia. Donnellyn ensimmäiset julkaisut kohdistuivat Horace Greeleyta vastaan , ja nuori poliitikko yritti analysoida hänen näkemyksiään silloisen muodin frenologian näkökulmasta . Elämäkerran kirjoittaja David Andersonin mukaan näin Ignatiuksen pseudotieteelliset kiinnostuksen kohteet ilmenivät ensimmäisen kerran, mikä johti hänet kolme vuosikymmentä myöhemmin kirjoittamaan Atlantis [12 ] . 4. heinäkuuta 1855 Donnelly teki debyyttinsä demokraattisen puolueen mielenosoituksessa ja vaati puheessaan ymmärtämään, että siirtolaiset "hedelmöittävät" Amerikan ja että tasavalta on niin suuri ja sen instituutiot niin tärkeitä, että ne imevät ja sekoittavat kaikki itsessään. , ja muuta valtameren toiselta muukalaisista todella demokraattinen kansakunta. Ignatius herätti senaattori Breckinridgen huomion , jonka suojeluksessa hänet valittiin osavaltion lainsäätäjän vaaleihin, mutta ehdokkuudesta jouduttiin vetäytymään päivää ennen äänestyksen alkamista, koska Liquor League  , hyvämaineisten kiinteistöjen omistajien järjestö , vastusti. häntä .

Syyskuussa 1855 Donnelly meni naimisiin. Hän tapasi morsiamensa Catherine McCaffreyn pyhien päivänä 1854. Hän oli kotoisin irlantilaiskatolisten uskonnollisesta perheestä, joten suhde ei aluksi ollut helppo: siihen mennessä nuorempi Donnelly oli siirtynyt pois kaikenlaisesta kirkkoelämästä. D. Andersonin mukaan hän luultavasti piti uskontoa "naisten bisneksenä". Äiti ei hyväksynyt Ignatiuksen valintaa, ehkä morsiamen perheen alhaisen sosiaalisen alkuperän vuoksi. Päiväkirjassaan Donnelly kirjoitti ärtyneenä, että "heraldiikasta kiistalla ei ole sijaa panttilainajassa" [14] . Heinäkuussa 1855 hänet pakotettiin eroamaan perheestään (sisaret asettuivat Catherine Donnellyn puolelle), ja sen seurauksena hän tai Catherine McCaffrey eivät olleet yhteydessä äitiinsä ja anoppiinsa 15 vuoteen. Jopa heidän esikoisensa, Ignatius Carroll, syntymä ei parantanut suhteita. Ignatiuksen tulot kasvoivat, kun hän otti haltuunsa rakennusyhdistyksen, joka keräsi varoja ja rakensi taloja saksalaisille uudisasukkaille. Vuoteen 1856 mennessä Donnelly oli viiden tällaisen yhdistyksen oikeudellinen neuvonantaja, ja häntä epäiltiin kavalluksesta, ja yksi syyttäjistä oli hänen serkkunsa John Durosse. Hän totesi, että Ignatius Donnelly käytti sisarensa valtakirjaa käyttäen asemaansa myydäkseen maat kannattavasti Union Land and Homestead Building Associationille . Ignatius piti julkisen oikeudenkäynnin, hänet vapautettiin, mutta hän loukkaantui syvästi siitä, että hänen äitinsä tuki syyttäjiä [15] .

Tie länteen (1856-1863)

Donnellyn arkiston aineiston perusteella hän teki vuonna 1856 lujan päätöksen lähteä Philadelphiasta ja etsiä onneaan lännestä . Ensimmäistä kertaa tämä ajatus sisältyy hänen päiväkirjaansa ja kirjeenvaihtoaan vuodelta 1852 [16] . Hän saattoi tietää Minnesotasta jo vuonna 1849, kun kongressiedustaja Pennsylvaniasta Alexander Ramsey nimitettiin tämän alueen ensimmäiseksi kuvernööriksi. Yksi Minnesotaan sijoittamisen lobbaajista oli John Nininger, Ramseyn sisaren aviomies. Hän opiskeli musiikkia Donnellyn ystävän kanssa, ja niin he tapasivat. Ignatius päätti lähteä tutkimaan ja budjetoi kahden kuukauden matkan 600 dollariin; raskaana Katherine jäi kotiin. 14. huhtikuuta 1856 Ignatius lähti rautatielle, joka tuolloin päättyi Iowa Cityyn . Rakentamaton preeria ei herättänyt nuoren miehen innostusta [17] . Sitäkin ristiriitaisempi oli 7. toukokuuta saapuminen St. Pauliin , jossa Donnelly esiteltiin entiselle kuvernööri Ramseylle, pankkiireille ja jopa vastaperustetun Minnesota Historical Societyn puheenjohtajalle. Niniger oli melkein lukutaidoton, vaikka hänellä oli suuri maallinen taito; Ignatius meni katsomaan hänen kanssaan mahdollista paikkaa Dakotan piirikunnan kaupungille. Siellä Donnelly kirjoitti päiväkirjaansa, että hän tunsi "miten elämäni liittyisi jotenkin läheisesti tähän paikkaan". Hän ehdotti siirtokunnan nimeämistä Niningeriksi ja aloitti neuvottelut investoinneista, vaikka hänelle tarjottiin asettumista Shisagoon , jota ruotsalaiset siirtolaiset jo hallitsevat [18] . 28. toukokuuta hän palasi Philadelphiaan. Ennen vuoden loppua Ignatius teki vielä kaksi matkaa St. Pauliin arvioidakseen eri vuodenaikojen ilmasto-oloja. Toukokuussa 1857 Donnelly päätti lopulta muuttaa [19] . Uudisasukkaiden houkuttelemiseksi Philadelphiaan käynnistettiin Emigrant Aid Journal -sanomalehden julkaisu , jonka ensimmäinen numero julkaistiin kahdella kielellä, englanniksi ja saksaksi, ja sen jälkeen suunniteltiin julkaisemista Niningerissä. Mainoksia painettiin New Yorkin lehdissä ja käsilaskuja jaettiin satamassa. Potentiaalisia uudisasukkaita rohkaistiin ostamaan jäsenyyttä Nininger Assistance Society -järjestössä 25 dollarilla, mikä takasi matkan paikalle (joka maksoi noin 15 dollaria). Suunnitelmissa oli jopa sopia Atlantin ylittävän linjan käynnistämisestä Glasgowsta [20] .

Donnelly otti aktiivisesti vastaan ​​kaupungin kehittämisen. Hän suostutteli ystävänsä Philadelphiassa ja St. Paulissa allekirjoittamaan 1 000 dollaria hotellin rakentamiseksi, kartoitti kaupungin ja sen ympäristön sekä vuokrasi etukäteen proomun ihmisten ja tavaroiden kuljettamiseksi. Hän myös hankki ja pudotti materiaaleja oman kodin rakentamiseksi tontille. Tätä projektia johti vanhempi veli John Gavin, joka alkoi välittömästi juopua ja olla skandaali, ja palattuaan kotiin hän levitti huhuja, jotka häpäisivät Ignatiuksen. Lisäksi Niniger sijaitsi vain kahden mailin päässä Hastingsista , joka kehittyi nopeasti ja jossa oli jo kaksituhatta asukasta [21] . Vuosien 1857-1858 talouskriisi ja Hastingsin muuttaminen Dakotan piirikunnan hallinnolliseksi keskukseksi tekivät vihdoin lopun kaupunkisuunnitelmille. Siihen mennessä oli rakennettu noin sata taloa, ja jopa Dakota County Agricultural Society oli perustettu, mutta sitten tontit ja joukkovelkakirjat jouduttiin myymään hätäisesti tappioiden perimiseksi ja verojen välttämiseksi. Ignatiuksen maineeseen, jota ei ole vielä palautettu aikaisemmista skandaaleista, tämä ei vaikuttanut parhaalla tavalla [22] . Donnellyn pääasiallinen tulonlähde (Katherine synnytti toisen lapsensa, Maryn tyttären) oli lainopillinen käytäntö, pääasiakas oli entinen kuvernööri Ramsey. Hän tapasi myös Ramseyn lääkärin ja puheenkirjoittajan Thomas Fosterin, jonka asuinpaikka oli lähellä Niningeriä. Foster rekrytoi Ignatiuksen työskentelemään republikaanipuolueen paikallisessa haaratoimistossa , ja kokouksessa hänet valittiin sihteeriksi. Päiväkirjan perusteella Donnelly ei kuitenkaan ottanut politiikkaa vakavasti [23] .

Taloudellisten vaikeuksien vuoksi Catherine lähetettiin lasten kanssa Philadelphiaan vuonna 1859. Republikaanien mielenosoituksessa Hastingsissa heinäkuussa 1859 Donnelly valittiin odottamatta Minnesotan luutnanttikuvernööriehdokkaaksi (amerikkalaisen terminologian kuvernööriluutnantti) ja voitti. Lehdistössä häntä kutsuttiin "ihmelajiksi", koska debytoinut poliitikko oli vain 28-vuotias. Lisäksi hänet valittiin republikaanien lehdistösihteeriksi, ja Donnelly painoi lähes 50-sivuisen puheen osavaltion äänestäjille, jossa hän ilmoitti torjuvansa orjuuden ("barbaarisuuden jäänne") ja alkuperään, uskontoon perustuvan syrjinnän kieltämisen. tai kansallisuus. Katherine tiedusteli, kuinka paljon hänelle maksettiin, sillä Donnellyn valtavia velkoja oli yhä vaikeampi piilottaa [24] . Demokraatit aloittivat suuren kampanjan lehdistössä korostaen, että Donnelly oli irlantilainen katolinen ja ehkä naamioitunut pappi, kuten hänen keskimmäisen nimensä väitettiin todistavan. Ignatius itse reagoi tuskallisesti nativismiin [25] .

Äskettäin lyöty 28-vuotias kuvernööriluutnantti herätti nopeasti kunnioitusta poliittisia vastustajia kohtaan, missä häntä auttoi erinomainen koulutus ja kokemus lakimiehenä. Tehtiin epäsuosittu päätös puolittaa virkamiesten palkat (osavaltion kuvernöörille 1000 dollariin vuodessa), säästöt piti käyttää uusien siirtokuntien perustamiseen. Donnelly itse edisti velkakoron alentamista ja uuden konkurssisäännöksen käyttöönottoa. Tämä selittyy sillä, että tyhjä Nininger oli täysin raunioina, ja vuoteen 1860 mennessä Ignatiuksen velka oli saavuttanut 5000 dollaria, hänellä ei ollut rahaa elättää perhettään St. Paulissa. Katherine suostutteli hänet vuokraamaan maata maanviljelijöille, lisäämään läsnäoloaan Farmers' Associationissa ja tekemään osakkeita Hayesin veljien kanssa, jotka olivat naapureita . Osavaltion lainsäädäntökauden päätyttyä kuvernööri Ramsey lähti Washingtoniin. Donnelly jätettiin toimimaan kuvernöörinä, jota oli vähän; tuolloin St. Paul ei ollut vielä yhdistetty lennätinlinjalla itärannikolle. Tänä aikana Ignatius aloitti itseopiskelun ja vietti suurimman osan ajastaan ​​valtionkirjastossa keräten materiaalia luentoja ja kampanjapuheita varten. Sielulle hän luki Schlegelin ja Guizotin historialliset kirjoitukset sekä " Melankolian anatomia ". Irlantilainen oli myös täynnä kunnioitusta Napoleonia kohtaan , ja myöhemmin hän asetti rintakuvansa kirjastoonsa. Poliitikon palkka oli 36 dollaria viikossa, eli 2500 dollaria vuodessa [27] [28] .

Ennen sisällissotaa Donnelly kehitti strategian houkutellakseen Minnesotan saksalaisia, skandinaavisia ja irlantilaisia ​​uudisasukkaita, jotka olivat perinteisesti äänestäneet demokraatteja. Jo vuonna 1858 hän julkaisi julistuksen "Vanhan maailman työväelle!" (Sanomalehti St. Paul Minnesotan , 18. heinäkuuta 1858), jossa hän esitti lukijoille ongelman: jos ihmiskunta on tuomittu "kiipeämään tikkaat barbaarisuudesta sivilisaation korkeuksiin", niin Uusi maailma on vapauttanut monia askeleita ylöspäin , aristokraattien miehittämänä Euroopassa. Tässä tilanteessa "etelälle ja orjuudelle omistautunut" demokraattinen puolue vastusti republikaanipuoluetta, jonka "menneisyydessä ei ollut mitään häpeällistä ja synkkää" ja "joita ohjaavat täysin itsenäisyysjulistuksen periaatteet " . . Tässä artikkelissa ensimmäisen kerran ilmaistua kaavaa "musiille kestävän oikeuden antaminen, ihmisarvon edistäminen ja valkoisen rodun hyvinvoinnin edistäminen" käytettiin muodossa tai toisessa Donnellyn elämän loppuun asti [29] . Sodan alkaessa Ignatius ei piilottanut myötätuntoaan unionia kohtaan ja piti puheen radikaalin republikaanipolitiikan tueksi. Erityisesti hän julisti, että "kapina oikeudenmukaista ja hyväntahtoista hallitusta vastaan ​​on hirvittävin rikos, joka ansaitsee kauheimmat rangaistukset". "Koko kansakunnan vihan tulee langeta eteläisten skismaatikoiden päälle, ja he kaatuvat ja poltetaan tulessa, kuten muinaisina aikoina, kun Jumalan viha laskeutui kapinallisten päälle" [30] . Loppukesällä 1862 Sioux - intiaanien kapina alkoi Minnesotassa . Pääsyynä oli se, että alkuperäisasukkaat olivat käyttäneet loppuun kaikki varastoissa olleet leipävarastot , mutta liittovaltion varoja intiaanien tarvikkeiden maksamiseen ei siirretty. Elokuun 15. päivänä intialaisten agenttien edustaja ehdotti kyynisesti, että alkuperäisasukkaat "söisivät ruohoa", he tappoivat hänet ja täyttivät ruumiin suuhun juuri tuolla preeriasta peräisin olevalla ruoholla, ja sitten alkoivat ryöstää varastoja Uudessa Almassa . Kapinan tukahduttamista johti Alexander Ramsey. Donnelly liittyi myös rangaistusosastoon, ja vaikka hän ei osallistunut henkilökohtaisesti Fort Ridgelyn taisteluun , hän julkaisi 28. elokuuta raportin siviilien pakosta konfliktialueelta. Tämä herätti armeijan myötätuntoa republikaanien puolella [31] [28] .

kongressiedustaja. Poliittisen uran vaihtelut (1863–1880)

Syksyllä 1862 Donnelly kääntyi henkilökohtaisesti presidentti Lincolnin puoleen ja pyysi, että hänen sallittaisiin kampanjoida kongressin vaaleissa , koska republikaanien voitto Minnesotassa oli vaarassa. Hän kampanjoi Dakotan piirikunnan messuilla ja totesi puheessaan, että Amerikan tärkein vahvuus on kaikkien ihmisten luovuttamaton oikeus valtaan, kun taas Etelässä tätä asemaa yritettiin tuhota. Kahden eri yhteiskunnan rinnakkaiselo on sietämätöntä yhden valtion puitteissa, joten "koko ihmiskunnan eduksi vapaan hallituksen on voitava". Joulupäivänä 1862 kävi selväksi, että Donnelly oli saapunut edustajainhuoneeseen ja hänestä tuli neljäs edustaja Minnesotalta. Jopa äiti lähetti onnittelun [32] [33] .

Ignatius Donnelly piti ensimmäisen puheensa edustajainhuoneessa 27. helmikuuta 1864 Federal Bureau of Immigration -viraston tukemiseksi. Hän totesi, että pelkkä miljardin hehtaarin vapaan maan olemassaolo Atlantin toisella puolella ja miljoonien "köyhien ja sorrettujen" ihmisten olemassaolo vanhassa maailmassa luo alustan pakolle, jossa "ihmiskunnan valitut rodut voivat miehittää valitut maat maailmasta." Toisin sanoen hän syntetisoi jeffersonismia ja oppia ilmeisestä kohtalosta , mikä ei tehnyt juurikaan vaikutusta. St. _ Paul Pioneer , presidentti Lincoln jopa julisti, että kaikki kongressiedustajat pitävät saman puheen uudella tavalla. Syyskuun 1864 pääpuheessa Donnelly puhui tulevasta jälleenrakennuksesta ja vaikutti jossain määrin esityslistan muodostumiseen. Siitä huolimatta Ignatius kohtasi demokraattien voimakasta vastustusta, lehdistössä polkivat huhut hänen petollisista toimistaan ​​Fidalelphiassa ja loikkauksesta Minnesotassa, mikä ei estänyt häntä valitsemasta uudelleen samoina vuosina 1864 ja 1866. Republikaanipuolueen jakautumisen vuoksi vuonna 1868 Donnelly menetti kuitenkin 2 300 ääntä kilpailijalleen. Tätä helpotti presidentti Andrew Johnsonin virkasyytteen tukeminen , äänekäs lausunto äänioikeuden myöntämisestä mustille Minnesotassa ja tuki Wade Davisin manifestille 5. elokuuta 1864. Aluksi kongressiedustaja lobbai Dakotan, Hastingsin ja lännen rautatieyhtiöiden etuja saamalla palkkion osakkeilla, mutta otti sitten radikaalin kannan infrastruktuurin kansallistamisesta. Siitä tuli myöhemmin myös lukuisten syytösten perusta. Hän kannatti myös National Bureau of Educationin perustamista, jonka piti kouluttaa ja työllistää vapautettuja orjia, ja edisti ajatusta preeriaiden metsittämisestä. Hän kannatti myös Alaskan ostolakia , josta keskusteltiin hänen toimikautensa lopussa kongressissa [34] [35] .

Vaalien epäonnistumisen jälkeen Donnelly joutui ansaitsemaan elantonsa Washingtonin kirjeenvaihtajana St. Paul Dispatch . Kolumnissaan hän kritisoi yhä enemmän republikaanien kurssia ja julisti 1. maaliskuuta 1870, että heidän on "valittava kansan ja kapitalistien välillä". Samana vuonna hän yritti liittyä kampanjaan tariffipolitiikkaa vastaan, joka hänen käsityksensä mukaan loukkasi lännen kolonistien oikeuksia itärannikon suurten tilojen hyväksi. Hän voitti vastaperustetun kansanpuolueen tuen, mutta sai vain 2 600 ääntä Minnesotan vaaleissa ( 32 000 äänestäjän kokonaismäärästä ), koska vehnän hinta hyppäsi tällä kaudella 40 prosenttia edelliseen vuoteen verrattuna, ja viljelijät "ei tunteneet itsensä uhreiksi." Vuonna 1871 Ignatius palasi Washingtonista Ninningeriin, missä hän työskenteli maatiloillaan ja ansaitsi rahaa julkisilla luennoilla. Koska Lyceum of Minnesota, jossa niitä pidettiin, ja mainosagentit vaativat törkeitä maksuja, Donnelly valmisteli kaksi puhesarjaa: "Six Years in Washington" ja "American Humorists". Päiväkirjassaan hän kuvaili omaa puhetapaansa: välttää aiheita, jotka loukkaavat potentiaalisen yleisön poliittisia ja uskonnollisia tunteita, olemaan pakottamatta omaa näkemystä kuulijoille ja ottaa huomioon, että yleisön joukossa saattaa olla enemmän koulutettuja ja päteviä ihmisiä kuin puhuja itse. Tyylin näkökulmasta kuivuutta ja häiritsevää tulee välttää, mutta ei pidä pyrkiä flirttailemaan yleisön kanssa, ei pidä olettaa, että yleisö on puhujaa typerämpi. "Meidän on pyrittävä ... ohjaamaan ilman pedanttisuutta, miellyttämään, olematta väsyttämättä ja viihdyttämään muuttumatta narriksi" [36] .

Donnelly miehitti Grant -ryhmän opposition republikaanipuolueessa ja hänen poliittisen asemansa radikalisoitui edelleen. Vuonna 1872 hän kampanjoi aktiivisesti Horace Greeleyn valitsemiseksi presidentiksi, mutta hän hävisi. Vuodesta 1873 lähtien Ignatius Donnelly oli mukana työväenpuolueen luomisessa, ja sen seurauksena hänet valittiin osavaltion senaattiin vastikään perustetusta Antitrust-puolueesta. Senaatissa vuonna 1874 hänestä tuli radikaalien tunnustettu johtaja, joka lobbaa aktiivisesti metsänhakkuiden, pankki- ja vakuutusyhtiöiden sekä rautatieyhtiöiden liittovaltion hallinnan puolesta. Samana vuonna hän perusti oman sanomalehden, Antimonopolist. Puolue jakautui vuonna 1875, kun Donnelly johti Independent Antitrust Party -puoluetta, joka vuonna 1876 liittyi koalitioon Greenbacker-puolueen kanssa . Ignatius valittiin kansallisen vihreäselkäkongressin puheenjohtajaksi, mutta häntä ei asetettu ehdokkaaksi liittovaltion kongressissa. Lopulta vuonna 1878 hän palasi demokraattien leiriin [37] .

Vaalikampanjasta tuli "likainen" (valmistettiin äänestysliput täyttöä varten) ja vaati suuria kuluja. Donnellyn henkilökunnan rahastonhoitaja - St. Paul Globe Harlan Hall - laski, että voittoon tarvittava vähimmäissumma oli 3 000 dollaria, kun niitä kerättiin vain 640. Jo ennestään monokulttuuriset vehnämarkkinat monopolisoinut voimakas Minneapolis Millers Association joutui vastustamaan, koska viljavaihtoa ei ollut missään muualla. osavaltio. Yhdistyksen päällikkönä oli William Washburn, joka oli Ignatiuksen päävastustaja. Donnelly jopa epäröi osallistuako vaaleihin. Kampanjapolulla hän vältteli varovasti paikallisia asioita ja käänsi kuuntelijoiden mielet kansallisiin kysymyksiin, kuten paperin, kullan ja hopean rahan suhteelliseen arvoon. Taloudellisissa näkemyksissään Donnelly oli inflaatiovastainen koko ikänsä uskoen, että liikkeellä olevan rahan määrä tulisi sidoa niiden ihmisten todellisiin tarpeisiin, joiden oikeudet olivat uhattuna monopolistien salaisen yhteistyön vuoksi [38] . Washburnin päämaja käynnisti laajan tiedotuskampanjan, jossa kauan unohdetut skandaalit Donnellyn nimen ympärillä herätettiin henkiin, häntä syytettiin yhtä lailla "papismista" (ja toisen nimen "Loyola" piilottamisesta), "kommunismista". Syynä toiselle skandaalille oli Donnellyn vetoomus kongressiedustaja C. Coxille taloudellisen avun pyynnöllä, kun Ignatius tarjosi täyden tukensa kaikille demokraattisille aloitteille vaalivoiton varalta. Samaan aikaan vaadittiin suuria varoja vaarantavaan todisteeseen Washburnista, johon Donnelly käytti rahaa tiloillaan lähes turhaan myydyistä sadoista. Lopuksi hän esitti syytteensä kongressin vaalien alikomitealle, syyttäen Washburnia väärennyksestä, lahjonnasta ja äänestäjien uhkailusta, vaatien äänten mitätöimistä "epäilyttävissä" piireissä. Kongressin käsittely kesti tammikuusta maaliskuuhun 1879, ja lopulta 1. huhtikuuta edustajainhuoneen vaalikomitea äänesti Donnelly vastaan ​​Washburn. Donnelly ei päässyt kongressiin. Tutkinta oli vaikea Donnellylle: hän oli sairas ja masentunut, ja hän alkoi ensimmäistä kertaa elämässään juoda alkoholia sekoittaen sitä kiniiniin . Lopulta hän pystyi palaamaan Minnesotaan käsittelemään maksamattomia velkoja. Jonkin verran korvausta saatiin, mutta se oli 1 000 dollaria vähemmän kuin kampanjan ja oikeudenkäyntien todelliset kustannukset. 49. syntymäpäivänään (3. marraskuuta) Ignatius kirjoitti päiväkirjaansa, että "meidän on hyväksyttävä kirottu tulevaisuus sellaisena kuin se tulee". Kuitenkin 31. joulukuuta 1880 hän kirjoitti muistiin, että hän "taistelee viimeiseen asti" [39] .

Yksityiselämä ja paluu politiikkaan (1880–1885)

1880-luvusta tuli Donnellylle vaikea. Koska hänellä oli valtavat maaomistukset, hän kärsi tappioita, joista Ignatius syytti Minneapolis Millers Associationin juonitteluja. Katariinan terveys heikkeni jatkuvasti, ja hän kehotti miestään luopumaan maatiloista, jotka olivat raskas taakka perheelle. Joulukuussa 1880 Stevensin piirikunnassa aloitettiin karjan ja laidunmyynti. Katherine muutti St. Pauliin; hänen kirjeenvaihdossaan mainittiin toistuvasti, ettei hän pitänyt Ninigeristä. Vuokrattuaan maan Ignatius päätti aloittaa uuden projektin - kirjoittaa kirjan Atlantiksesta . Käsikirjoitus valmistui maaliskuussa 1881, ja kirjailija matkusti välittömästi New Yorkiin Minnesotan kirjakauppiaan D. Merrillin suositusten johdosta. 29. maaliskuuta Donnelly vieraili Harper and Brothersissa uskoen, että hänen olisi maksettava pantti, joka vastaa puolet painoksen hinnasta. Edelleen prosessi pitkittyi: Catherine jouduttiin jättämään hoitoon Philadelphiaan, ja Ignatius itse joutui huolehtimaan Ninigerin omaisuudesta, vaikka hän oli myös huonovointinen; Kustantaja lähetti käsikirjoituksen arvioijille. Elämäkertakirjoittaja J. Ridgen mukaan tämä päätti hänen poikansa Ignatius Jr.:n kohtalon. Hän tuli syyskuussa 1881 Jefferson Collegeen opiskelemaan lääketieteen ammattia; hänen isoisänsä oli myös pätevä samassa oppilaitoksessa. Myös Maryn tyttären kihlauksesta ilmoitettiin, josta Donnellyn päiväkirjassa oli monia tunteellisia merkintöjä [40] . Julkaisun numero viivästyi, marraskuun päiväkirjassa on paljon pohdiskelua tulevasta vanhuudesta, vaikka Donnelly väitti katsovansa tulevaisuuteen "toivolla". Ranskalaisten romaanien, Shakespearen ja arkeologian kirjojen lukeminen pelasti minut masennukselta. Uudenvuodenaattona hän pelkäsi joutuvansa häviäjäksi: hänen poliittinen uransa oli nollassa, kustantamo ei saanut uutisia. Tammikuun päiväkirjassaan vuonna 1882 hän jopa ehdotti, että julkaisun viivästyminen johtui poliittisten vastustajien juonitteluista. Donnelly sai tiedon julkaisun kaupallisesta menestyksestä vasta sanomalehtien maaliskuun painoksista. Kustantaja valmisteli toista painosta ja lähetti luettelon tekijän tekemistä korjauksista, ja Englannin myyntiennusteet olivat optimistisia: Lawn kustantamo tilasi 250 kappaletta myynninedistämistarkoituksessa. Ignatius sai jopa kohteliaisuusviestin Gladstonelta , joka oli yksi hänen ensimmäisistä lukijoistaan. Atlantiksen julkaisun jälkeen American Association for the Advanced of Science valitsi Donnellyn täysjäseneksi [41] . Kaudella 1883 Atlantiksen teemalla oli suuri vaikutus julkiseen tietoisuuteen ja populaarikulttuuriin Yhdysvalloissa: New Orleansin Mardi Gras oli omistettu kadonneelle mantereelle, samoin kuin Baltimore Oriole -yhdistyksen teatteriesitys . Myös kirjan norja- ja ruotsinkieliset käännökset julkistettiin [42] .

Saavutettuaan suuren voiton kirjasta (rojaltit nousivat tasaisesti uusien painosten ja käännösten myötä), Donnelly pääsi keväällä 1882 eroon viidestätoista St. Paulin tontista, jotka hän oli omistanut vuodesta 1857. Rakennusmaa maksoi noin 300 dollaria tontilta. Niningerin tila oli mahdollisesti kannattava, mutta omistaja pääsi eroon 3000 hehtaarista viljelysmaata kaksi vuotta myöhemmin. Atlantiksen menestyksen jälkeen (viides painos myytiin loppuun kesällä 1882) Ignatius kirjoitti uuden 450-sivuisen kirjan, Ragnarok, seitsemässä viikossa, mutta sen tieteellinen luonne johti Harper and Brothersin kieltäytymiseen . Kahden potentiaalisen kustantajan kanssa käytyjen neuvottelujen jälkeen Donnelly sopi Appleton-yhtiön kanssa seuraavista ehdoista: 10 % kahden tuhannen ensimmäisen kappaleen myyntihinnasta, 15 % kolmannesta tuhannesta ja 20 % myynnistä, jos levikki ylittää neljä tuhatta. kopioita. Huolimatta siitä, että arvioijat murskasivat "Ragnarokin", lempinimi "Niningerin viisas" ( Sage of Nininger ) juurtui tiukasti Donnellyyn Minnesotassa, ja tällä oli merkitystä: Donnellyn toista kirjaa myytiin 3 500 kappaletta viidessä viikossa. Huhtikuuhun 1883 mennessä koko viidentuhannen painos oli loppuunmyyty, mikä oli jopa parempi kuin Atlantiksen painos. Kuitenkin jopa lähellä ensimmäisen kirjan kokonaismyyntiä ja epäonnistui. Vuonna 1887 Donnelly osti painolevyt ja oikeudet kaikkiin myöhempiin uusintapainoksiin kustantajalta 400 dollarilla, ja vuoteen 1899 mennessä hän oli myynyt 19 painosta lisää Yhdysvalloissa. Donnellyn mielialaa paransi myös se, että hänen syntymäpäivänä - 3. marraskuuta 1883 - hänen poikansa Ignatius Jr. palasi Saint Pauliin, joka avasi kaupunkiin oman lääkäriaseman [43] .

Atlantis-työskentely osui samaan aikaan, kun Donnelly tarjosi ehdolle liittovaltion kongressiin itsenäisenä ehdokkaana. Hän ei voinut yhdistää näitä toimintoja, mutta osallistui syksyn 1882 vaalikampanjaan agitaattorina ja lainopillisena neuvonantajana. Vuonna 1884 kuitenkin tapahtui paluu poliittiseen toimintaan: Minnesota Farmers' Alliance nimitti hänet kongressiin 19. elokuuta, ja Donnelly onnistui yhdistämään demokraatit, kansanpuolueen, liberaalit republikaanit ja maanviljelijät. Kampanjapuheissa hän korosti, että Farmers' Alliance ei ole itsenäinen poliittinen puolue, eikä siitä pitäisi tulla sellaista; taistellakseen korruptiota vastaan ​​Allianssin on edistettävä "oikeita" ehdokkaita vaaleissa. Lopulta vaalit hävittiin, ja menestyneemmän ehdokkaan Ignatiuksen erossa oli enintään tuhat ääntä, mutta Cleveland -liittoutuman tukea ei voitu saada . Syksyllä 1885 Donnelly puhui Minnesota Farmers' Alliancen konventissa ja päätti lopulta palata kirjoittamiseen. [ 44] [45]

Shakespeare ja Englanti (1885–1889)

Donnellyn kohtaamat ongelmat liike-elämässä herättivät hänen kiinnostusta Shakespearen alalla. Hänen näkemyksensä perusteet muodostuivat kuitenkin paljon aikaisemmin, tammikuussa 1873, kun voimakas lumimyrsky vangitsi hänet Niningerin taloon, Ignatius yhtyi skeptikkojen väitteisiin, jotka väittivät, että näyttelijä Shakespearen nimi oli vain kirjallinen naamio paljon lahjakkaampi ja oppineempi ihminen. Vuonna 1882 Donnelly alkoi etsiä ensimmäisen folion tekstistä salausta, joka todistaisi näytelmien todellisen tekijän , jonka juristi katsoi Francis Baconille . Vuoden 1883 loppuun mennessä salakirjoittamisesta oli tullut lähes Ignatiuksen ainoa ammatti. Tammikuussa 1884 hän aloitti vuoden mittaisen kirjeenvaihdon Appleton Morganin ( 1845-1928 ), yksityisen rautatien päällikön kanssa, joka kirjoitti The Myth of Shakespearen ; he tapasivat myös henkilökohtaisesti. Donnelly kutsui omaa kirjaansa "The Great Cryptogram", josta hän raportoi Chicagon ja Washingtonin lehdistölle keväällä 1885 antamassaan haastattelussa. Ignatius otti yhteyttä Peeliin, New Yorkin kustantajaan, joka tarjosi hänelle 1 dollarin rojaltimaksua painettua kappaletta kohden ja sitoutui käsittelemään kaikki tekijänoikeudet. Mainostarkoituksessa Donnelly julkaisi sarjan Shakespearea koskevia artikkeleita North American Review -lehdessä ja osallistui kaikin mahdollisin tavoin laajaan kampanjaan hänen kirjansa ja teoriansa edistämiseksi. Hän sai yhteyksiään käyttämällä ilmaisia ​​mainoksia amerikkalaisessa lehdistössä, mikä maksoi St. Paul Globe arvioi sen arvoksi 2 000 dollaria. Peele päätteli, että hän voisi myydä ainakin satatuhatta kopiota kirjasta, ja maksoi Ignatiukselle 4 000 dollarin ennakon. Lisäksi hän aikoi mainostaa kirjaa Englannissa ja järjestää kiertueen Donnellyyn ulkomailla - Shakespearen ja Baconin kotimaassa [47] .

Peel sai Donnellyn kirjan osittaisen julkaisun The Daily Telegraphissa , joka alkoi marraskuussa 1887, ja sai välittömän vastareaktion. 30. marraskuuta kaksi sanomalehtikolumnia oli omistettu kirjeenvaihdolle lukijoiden kanssa, ja muut brittijulkaisut otettiin vähitellen mukaan kiistaan. Myös amerikkalaislehdistössä esitetyt arvostelut olivat skeptisiä; Peel kieltäytyi maksamasta rojalteja Ignatiukselle ennen kuin varsinainen myynti alkoi. Päiväkirjassaan Donnelly kirjoitti suoraan, että hänen konseptinsa ei ollut täydellinen, ja oli monia kohtia, joita hän ei toiminut kunnolla. Viime hetkellä hän kääntyi tähtitieteilijä Colbertin puoleen ( Chicago Tribunen toimittajan kautta ), joka totesi suoraan, ettei Ignatius tiennyt salakirjoituksesta mitään ja että hänen väitetysti tunnistamansa "järjestelmä" tarjosi luvattoman suuren määrän salausmuunnelmia [ 49] .

Sen jälkeen kun 998-sivuinen käsikirjoitus oli ladottu, Ignatius Donnelly purjehti huhtikuussa 1888 Englantiin. Katherine jäi Philadelphiaan sukulaistensa luo, mutta Ignatiuksen mukana oli hänen vanhin poikansa. Hän aikoi pitää sarjan luentoja ja keskusteluja ja kommunikoida Baconianin kannattajien kanssa . Kirjoittaja meni välittömästi Francis Baconin taloon St. Albansissa , josta Catherine kirjoitti yksityiskohtaisesti ja lähetti postikorttejaan. Westminster Abbey ei ilahduttanut häntä, hän väitti, että "varallisuus perustuu liian usein ilkeyyteen", ja "kaikki kunnioitus" keskittyy vain Runoilijan kulmaan . 17. huhtikuuta 1888 Donnellyn ensimmäinen luento Westminster Hallissa pidettiin Baconian Societyn jäsenen rouva Henry Pottsin järjestämänä ja johon osallistui noin 900 ihmistä, mukaan lukien Oscar Wilde ja Gladstone . Entinen kongressiedustaja otettiin vastaan ​​House of Lordsissa , missä hän tapasi Yhdysvalloista tutun lordi Aberdeenin , ja Donnelly pääsi myös talon kirjastoon. Vakavin kokous pidettiin 31. toukokuuta 1888 Oxfordin yliopistossa , jolloin Ignatius selitti teoriansa opiskelijoille ja tutkijoille. Kuten riita-asioissa oli tapana, pidettiin äänestys, jossa 27 ihmistä äänesti "puolta" Baconin teoriaa ja 167 henkilöä "vastaan". Donnellyt kävivät 4. kesäkuuta keskustelun professori Leesen kanssa Trinity Collegessa Cambridgessa , jossa 120 ihmistä äänesti Leesen väitteiden puolesta ja 101 kannatti Donnellya. Päiväkirjaansa hän kirjoitti, että "hänen tyytyväisyydeksi 300 muuta läsnäolijaa olivat niin hämmentyneitä, että he kieltäytyivät ilmaisemasta mielipidettään". Ignatius sai kutsun Baconian Societyn puheenjohtajalta Robert Theobaldilta, Royal College of Surgeons kiinnostui hänestä , ja Literary World omisti täyden levityksen The Great Cryptogramille [50] .

Donnellyn teorioiden vastaanotto petti hänet täysin. Kirjeenvaihdossa Katherine muistutti häntä, että yksityisissä ja julkisissa vastauksissa kritiikkiin hän kiinnitti huomiota vain oleellisiin seikkoihin eikä tullut henkilökohtaiseksi. Päiväkirjassaan Ignatius valitti, että epäonni oli vaivannut häntä kaksikymmentä vuotta peräkkäin. Baconin kartanon omistaja kieltäytyi sallimasta kaivauksia salaisten käsikirjoitusten löytämiseksi. Lontoon sateisen kesän masentamana Donnelly ja hänen poikansa päättivät vierailla esi-isien kotimaassaan Irlannissa. Matkan varrella he pysähtyivät Skotlantiin ja kiersivät Robert Burnsin taloa . Päiväkirjassaan Ignatius kirosi "paisteja ja orangisteja , jotka pitävät vereni ihmisiä jatkuvassa köyhyydessä ilman mukavuutta, nautintoja ja valaistumista". Vaikutelmat olivat synkät: Irlanti osoittautui "kirottuksi maaksi", jossa oli "kirottu kansa", lisäksi Donnellya painoi ajatus palata Yhdysvaltoihin, missä hän odotti teoriansa naurunalaiseksi. Siitä huolimatta 2. elokuuta höyrylaiva Umbriassa Donnelly kirjoitti vaimolleen, että hän "ei antaisi Minnesotaa koko Brittiläisen imperiumin puolesta", piilottamatta iloaan siitä, että hän oli jättämässä ikuisiksi ajoiksi tämän "snobisen, fanaattisen, puoli- tulviva maa” [51 ] .

Tammikuuhun 1889 mennessä kiinnostus Great Cryptogrammia kohtaan oli hiipunut myös Yhdysvalloissa. Kirjan kokonaistuotto oli 8194 dollaria 37 senttiä (neljätuhatta ennakkoa lukuun ottamatta), mutta Donnelly epäili Peeliä petoksesta ja tulojen pidätyksestä. Kustantaja vaati, että Ignatiuksen pitäisi henkilökohtaisesti mainostaa kirjaa ja matkustaa ympäri maata luennoimassa; Donnelly itse otti yhteyttä Pinkerton-toimistoon kustantamon, kirjakaupan ja jakelijoiden riippumattoman tarkastuksen saamiseksi. Lopulta Peel haastoi Donnellyn oikeuteen vaatien vahingonkorvausta. Lopulta kirjailija osti painolevyt ja vannoi rakentavansa puutarhaansa paviljongin säilyttämään niitä "muistomerkkinä suurelle epäonnistumiselle". Kirjaan liittyvä skandaali herätti kuitenkin kiinnostuksen Donnellyyn, ja hänestä tuli haluttu luennoitsija. Syksyllä 1889 hänet kutsui pastori William Davidson, Chautauqua aikuiskoulutusliikkeen perustaja Yhdysvalloissa , ja hän halusi käyttää The Great Cryptogramia opetusapuna. Lisäksi vuonna 1891 Donnelly kutsuttiin keskustelemaan Shakespearen kysymyksestä Wisconsinin professori Freemanin kanssa. Maksun oli määrä olla 100 dollaria per esitys, niin monta kertaa kuin yleisöä oli mahdollista kerätä. Itse keskustelu osoittautui kuitenkin "koulutyttöhauskaaksi", jonka aikana Donnelly tunsi olevansa " Falstaff ". Kaikki tämä ei kuitenkaan horjuttanut Ignatiuksen luottamusta siihen, että hän oli tehnyt vallankumouksen Shakespearen tutkimuksessa, ja kerran hän kirjoitti päiväkirjaansa harmissaan, että "suurin tyhmyys on osallistua politiikkaan aikana, jolloin on välttämätöntä tulkita täysin Pekonikoodi" [52] .

Kaiken edellä mainitun ohella Ignatius Donnelly jatkoi aktiivista yhteistyötä Minnesotan työntekijöiden ja maatalousjärjestöjen kanssa. Kehittäessään Farmers' Alliance -ohjelmaa vuonna 1886 Donnelly neuvoi asiakirjaan sisällyttämään säännökset verotariffeista, bimetallismista , rautateiden kansallistamisesta ja liittovaltion rahoittamien maatalous- ja jalostusasemien perustamisesta. Seuraavana vuonna Minnesota Knights of Labor and Democrats -järjestö perustettiin työläisten ja maanviljelijöiden liitto, joka ilman ennakkosuostumusta nimitti Ignatiuksen osavaltion edustajainhuoneeseen, ja hän hyväksyi 800 äänen. Allianssin edustajana Donnelly oli erittäin aktiivinen, mutta ilman menestystä. Tämä tuli esiin keskustelussa yhdestä " Henry Georgen hengessä" olevasta verolaista , jota Ignatius vastusti aktiivisesti. Sitten hän keskeytti osallistumisen istuntoihin ja palasi Shakespearen kysymykseen. Syksyllä 1888 Farmers' Alliance nimitti Donnellyn osavaltion kuvernööriksi, mutta ilmoitti samalla, että hänen velvollisuutensa on "suojella ihmisiä rautatieyhtiöiden ryöstöiltä", mutta arvioituaan hänen tulevaisuudennäkymiään järkevästi. 11. lokakuuta hän peruutti ehdokkuutensa. Myöhemmin hän muutti demokraattisen puolueen leiriin ja hävisi 150 äänellä, minkä jälkeen hän liittyi melkein heti taisteluun liittovaltion senaattorin paikasta. Tappion jälkeisenä päivänä (19. tammikuuta 1889) hän aloitti romaanin Caesar's Column [53] kirjoittamisen .

Populistinen puolue (1890–1901)

Valmistuttuaan Caesar's Columnin 4. maaliskuuta 1890 Ignatius Donnelly toimi pääpuhujana Northwest Alliance of Trade Unionin Minnesotan vuosikongressissa, mutta häntä ei valittu sen johtajaksi. Saman vuoden kesällä hän asettui menestymättä osavaltion kuvernööriksi ("tumma hevonen" voitti: maatalouslehden päällikkö Minneapolisista ), mutta republikaanien leirin jakautumisen vuoksi hän meni Minnesotan senaattiin [ 54] . Syksyllä 1890 hänen poliittinen uskontunnustuksensa muotoutui: tarve uudistaa kaikki poliittiset puolueet ja johdonmukainen "niiden, jotka tekivät liittoja riistäjien kanssa", paljastaminen. Poliittisena manifestina pidetyn romaanin menestys vaikutti Donnellyn toimintaan kansallisella tasolla. Minnesotan lainsäätäjässä Donnelly jatkoi rautateiden kansallistamista ja progressiivisen veron käyttöönottoa sekä lapsityövoiman lakkauttamista ja äänioikeusuudistusta. Hän tiivisti työnsä tulokset päiväkirjaansa: ”Kansallisessa mittakaavassa on vaikea ymmärtää, kuka on yhteiskunnalle vaarallisin: tyhmät vai huijarit.” Päinvastoin, vihamielisessä sanomalehdessä St. Paul Globe Donnellyä syytettiin siitä, ettei hän ollut laatinut yhtäkään rakentavaa lakiehdotusta, mutta "ei ole olemassa miestä, joka olisi estänyt niin monia viisaita ja tarpeellisia lakeja hyväksymästä" hänen "loputtoman juoruilun ja pöyhkeilynsä" vuoksi [55] . Toukokuussa 1891 Donnelly valittiin reformipuolueen komitean johtajaksi Cincinnatissa ; oletettiin, että hänestä tulisi ehdotetun kolmannen osapuolen yksittäinen presidenttiehdokas [56] . Juuri Ignatiuksen johtama komitea oli päärakenne, jonka ympärille populistipuolue perustettiin St. Louisissa helmikuussa 1892. Hän kirjoitti myös "Platform"-puolueen johdanto-osan ja ilmaisi sen pääpostulaatit 22. helmikuuta pitämässään puheessa. , 1892 [57] .

Donnellylla oli avainrooli Minnesotan populistipuolueen perustamisessa vakuuttamalla paikalliset järjestöt ratifioimaan St. Louis Platformin. Hän kuitenkin luopui taistelusta presidentinvaaleista ja otti ehdokkuuden osavaltion kuvernööriksi. 2. heinäkuuta 1892 Donnelly piti pääpuheen populistisessa kongressissa Omahassa , jossa hän totesi, että poliittisten puolueiden instituutiota iski syvä kriisi. Hänen kuvernöörikampanjan aikana pitämiensä vaalipuheiden perusteella syntyi rinnakkain romaani Kultainen pullo [58] . John Hicks ( Nebraskan yliopiston professori ) arvioi "Platformin" epäalkuperäiseksi, pikemminkin synteesiksi niistä postulaateista, joita kehitettiin aiemmin lehdistössä ja kongressien aikana. Esimerkiksi Donnelly kieltäytyi harkitsemasta naisten äänioikeutta, koska se piti sitä ennenaikaisena [59] .

Donnelly omisti elämänsä viimeisen vuosikymmenen viikoittaiselle edustajalle , jossa hän kampanjoi aktiivisesti liberaalien ja radikaalien välisen liiton puolesta, kultastandardin poistamisen ja bimetallismin käyttöönoton puolesta . Heinäkuussa 1893 Ignatius valittiin American Bimetallic Leaguen varapuheenjohtajaksi, ja hän teki loistavan suosion sen elokuun konventissa Chicagossa. Siellä hän keskusteli Brianin kanssa hopearahojen lyönnin välittömästä aloittamisesta ja teki suuren vaikutuksen. Hän laski, että liikkeellä olevan rahan määrä ei räikeästi täytä talouden tarpeita ja vaatii vähintään 50 dollarin päästöjä asukasta kohden. Tässä osassa sanotaan, että "mitä enemmän kultaa ja hopeaa, sitä parempi", mutta puute on korvattava painamalla paperirahaa [60] . Samanaikaisesti Chicagossa pidettiin kilpailunrajoituskonferenssi , jossa Donnelly vaati avoimesti liittovaltion hallitukselta kivihiiliesiintymien ja luonnollisten monopolien kansallistamista, trustien oikeudellisen suojan lakkauttamista ja monia muita talouden valtion säätelytoimenpiteitä. (erityisesti Minnesotan osalta sahatavaran tuottajien ja puuntuottajien veron poistaminen). Kun häntä kritisoitiin liberaalisten vapauksien rajoittamisesta, Donnelly ilmoitti, että rajan kehitys oli ohi, Amerikassa ei ollut enää vapaita maita, ja siksi ainoa tapa kehittyä tulevaisuudessa oli "suurin viisaus, oikeudenmukaisuus ja reilu peli. " Edustavassa pääkirjoituksessa 8. marraskuuta 1893 Donnelly käsitteli kysymyksiä kiinalaisten maahanmuuton rajoittamisesta Yhdysvaltoihin kirjoittamalla apokalyptisen kuvan "kiinalaisista, jotka voivat elää 30 sentillä päivässä" vain riisillä ja rotanlihalla ja kuka ei tarvitse kouluja eikä kirkkoja. Vuoden 1894 alun jälkeen Donnellyn pääkritiikki kohdistui Rothschildeja vastaan , mikä johti antisemitismin huomattavaan lisääntymiseen hänen puheissaan sekä yleisesti populistisessa retoriikassa. Ignatius kuitenkin korosti poikkeuksetta, ettei hänellä ollut mitään juutalaisuutta ja juutalaisia ​​kansana vastaan, koska "juutalainen plutokraatti ei eroa kristitystä plutokraatista". Päinvastoin, juutalaiset, joita on vainottu kahden vuosituhannen ajan, säilyttivät tiedon tosi Jumalasta eläessään epäjumalanpalvelijoiden keskuudessa. Karl Marx  on "suuri juutalainen uudistaja", joka vastustaa Rothschild-plutokraatteja [61] .

Vuonna 1895 Donnelly julkaisi ihailijoidensa pyynnöstä kirjan Money of the American People. Tätä kommentoitiin kaustisesti päiväkirjassa: "Jopa filosofin täytyy kumartaa ... monipäisen hirviön - yleisön edessä." Se on taloudellinen tutkielma, joka on rakennettu maanviljelijä Sandersin ja Chicagon pankkiirin Hutchinsonin välisen vuoropuhelun muotoon junassa, joka on matkalla länteen. Kirjoittaja rakensi vuoropuhelun väitteen ympärille, jonka mukaan ainoa vaurauden lähde on rahan runsaus, joten paperisetelit tulisi vaihtaa paitsi kultaan, myös hopeaan . Edward Anderson väitti, että Money of the American People tulisi nähdä fiktiona, joka jatkoi Donnellyn 1890-luvun alun romaanien ideoita. Olennainen paikka Sandersin ja Hutchinsonin välisessä vuoropuhelussa on sosiaalidarwinismi : pankkiiri toteaa, että yritysten välisen kilpailun ei pitäisi johtaa pelkästään hintojen laskuun, vaan myös palkkojen alenemiseen alimmalle tasolle, joka takaa vain työntekijän fyysisen selviytymisen ( se on luonnonlaki: " sopeutuneimpien selviytyminen "). Maanviljelijä osoittautuu kuitenkin koulutetuksi, omistaa dialektiikan ja operoi tilastotiedoilla, mikä todistaa, että jopa Darwin sanoo, kuinka ihmismieli sallii nousta luonnonympäristön rajoitusten yläpuolelle. Ja jos primitiiviset ihmiset, heikommat kuin jättiläispetoeläimet ja mammutit, onnistuivat tuhoamaan heidät, niin vapaa ja järkevä ihminen tuhoaa "uudet aristokraatit", jotka haluavat alentaa amerikkalaisen kiinalaisen tasolle, joka on valmis elämään kuudella sentillä päivässä syömällä "riisiä, joskus maustettuna rotanlihalla. Tämä kuva, kuten kuvaukset proletaarien ja maanviljelijöiden katastrofeista, aiheuttaa itkuja samassa autossa seuraavissa naisissa [62] .

Vuoden 1894 Minnesotan senaatin vaalit Donnelly hävisi demokraattien ehdokkaalle. Keväällä 1894 poliitikon vaimon Catherinen tila heikkeni jyrkästi; piti kuljettaa Niningeristä St. Pauliin Ignatius Jr:n pojan, joka oli lääkäri, valvonnassa. Kesäkuussa Katherine Donnelly kuoli aivohalvaukseen . Donnelly, joka oli ollut naimisissa hänen kanssaan neljäkymmentä vuotta, oli täysin masentunut. Hermostuneesti hän sairastui vakavaan reumaan , ja hänen poikansa suostutteli hänet menemään Illinoisin rikkipitoisille vesille rentoutumaan [63] . Vuoden 1896 alussa lehdistössä oli ajatuksia siitä, että Donnelly voisi olla ehdokas Yhdysvaltain presidentiksi. Demokraattien puolesta puhuva Bryan käytti kuitenkin populistista alustaa vaaliohjelmassaan, Ignatius luopui ajatuksesta asettua korkeimpaan hallituksen virkaan. St. Louisin populistikokouksessa puolue päätti tukea Bryania, mutta hän onnistui henkilökohtaisesti vakuuttamaan Donnellyn puolelleen. Viikko konventin jälkeen leski Ignatius meni naimisiin 20-vuotiaan sihteerinsä Marian Olive Hansonin kanssa, joka oli sekalaista ruotsalais-norjalaista syntyperää; he menivät naimisiin Norjan metodistikirkossa. Hän liittyi Edustajaan pikakirjoittajana ja konekirjoittajana, mutta asettui nopeasti Niningeriin. Kiireinen avioliitto aiheutti suuren riidan Ignatiuksen ja lasten välille, jotka pitivät Mariania seikkailijana, mutta Donnellyn sisaret Philadelphiassa tervehtivät veljensä uutta vaimoa lämpimästi. Päiväkirjan ja kirjeenvaihdon perusteella poliitikon uusi avioliitto oli onnistunut. Minnesotan irlantilainen katolinen yhteisö muutti jyrkästi suhtautumistaan ​​Donnellyyn julistaen hänet "petturiksi"; hän menetti merkittävän vaalien kannatuksen [64] [65] .

Syksyllä 1896 Ignatius kampanjoi Bryanin puolesta Illinoisissa, Kansasissa ja Missourissa. Kun hän hävisi McKinleylle , Donnelly valittiin edelleen Minnesotan edustajainhuoneeseen. Populistisessa kansalliskokouksessa elokuussa 1898 Donnellyn ehdokas Yhdysvaltain varapresidentin virkaan hyväksyttiin yksimielisesti [66] . Samaan aikaan alkoi Espanjan ja Yhdysvaltojen välinen sota , jossa Ignatius otti tinkimättömän imperialismin vastaisen kannan. Pääkirjoituksissa hän tuki Kuuban kapinallisia, kampanjoi eriytetyn tuloveron puolesta, jotta sota ei muuttuisi rikastumiskeinoksi. Yhdessä artikkelissa hän laski, että hallituksen olisi kannattavampaa ostaa Kuuba Espanjalta kuin rasittaa budjettia sotilasmenoilla. 1. kesäkuuta 1899, kun Filippiinien ja Amerikan välinen sota (jota tuolloin kutsuttiin "Rauhoittelukampanjaksi") alkoi, Donnelly julisti, että hallituksen "ei pitäisi rikkoa sivistyneen sodankäynnin lakeja ja ryhtyä mielivaltaiseen miesten ja naisten teurastukseen, ja lapset." Melkein huomaamatta jäi hänen toinen kirjansa Shakespearen kysymyksestä, Salakirjoitus näytelmissä ja hautakivessä, joka oli lähetettävä bonuksena Edustajatilaajille . Hän koki vakavia terveysongelmia vuoden 1900 kesän Yhdysvaltain varapresidentin viran vaalikampanjan aikana . Hän menetti tajuntansa mielenosoituksen aikana 4. heinäkuuta 1900, mikä johtui mikrohalvauksesta . 69-vuotissyntymäpäivänään (3.11.1900) hän kirjoitti pessimistisesti pojalleen, että hän tunsi itsensä vanhaksi mieheksi ja raahasi kävellessä. Hän piti vaalien epäonnistumista oman elämänsä loppuna ja kuoli sydänkohtaukseen Niningerin talossa puolenyön jälkeen 1. tammikuuta 1901; he hautasivat hänet Saint Pauliin . Muistokirjoituksia on julkaistu kaikissa maailman johtavissa julkaisuissa sekä eri okkultistien aikakauslehdissä [67] [68] [69] .

Kirjallinen toiminta

Paratieteelliset kirjoitukset

Atlantis: Maailma ennen vedenpaisumusta

Ignatius Donnellyn kiinnostus Atlantista syntyi ensimmäisen kerran vuonna 1870 lukittuaan Jules Vernen Teoksen Twenty Thousand Leagues Under the Sea ja kasvoi vähitellen. Toisen poliittisen uransa laskusuhdanteen jälkeen entinen kongressiedustaja antautui kirjalliselle luovuudelle siirtyäkseen maatalouden taantumaan liittyvistä ongelmista. Kirjallisuuden päälähde oli Merrillin St. Paul Bookshop , jonka kautta Donnelly tilasi lähteiden, kirjallisten teosten ja aikakauslehtien painoksia; sitten hän työskenteli Philadelphian julkisessa kirjastossa. Elämäkertakirjailija D. Andersonin mukaan Donnelly kirjoitti laajan kirjan samalla tavalla kuin puheensa ja vaaliohjelmansa - "kiihkeästi" valitessaan kritiikittömästi itselleen sopivaa materiaalia. Kirjoittaja ei koskaan yrittänyt kommunikoida ammattitutkijoiden - luonnontieteilijöiden ja humanististen tieteiden kanssa. Koska hän muotoili kaikki johtopäätökset alusta alkaen, Donnelly toimi kuin lakimies, toisin sanoen hän osoitti kaikin mahdollisin tavoin skeptisimmalle lukijalle, että hänen teoriansa ovat oikeita. Käsikirjoitus valmistui maaliskuussa 1881 ja ladottiin saman vuoden heinäkuussa Harper and Brothersissa . Kirjoittaja otti työnsä erittäin vakavasti, ja saatuaan tiedon painosmäärästä hän vertasi itseään päiväkirjassaan "äitiin, joka kuulee esikoisensa ensimmäisen huudon" [70] [71] . Kirjailijan aikalaisten mielestä kirja " Atlantis: maailma ennen vedenpaisumusta " nousi Ignatiuksen suosituimmaksi teokseksi: vuoteen 1890 mennessä Yhdysvalloissa ilmestyi 23 painosta ja Iso-Britanniassa 27 painosta ja vuoteen 1949 asti ainakin Viisikymmentä uutta painosta toteutettiin, ja niitä jatkettiin vielä 1970-vuosina [72] [73] [74] . Lyon Sprague de Camp huomautti, että Donnelly muutti atlantologian "populaarikulttiksi", kun taas edelliset kolmesataa vuotta tämä aihe oli pääasiassa "tieteilijöitä, jotka eivät ole tästä maailmasta" [75] .

Johdantoluvussa Donnelly muotoili kolmetoista "teesiä" [76] :

1. Kerran Atlantin valtamerellä , lähellä Gibraltarin salmea , oli suuri saari, Atlantin mantereen jäännös, joka tunnettiin antiikin nimellä Atlantis.
2. Platonin kuvaus tästä saaresta ei ole fiktiota, vaan todellista historiaa.
3. Atlantis on alue, jossa ihminen loi ensimmäisen sivilisaation.
4. Atlantiksen asukkaat asuttivat Meksikonlahden rannikolla , Mississippin laaksossa , Amazonissa , Etelä-Afrikan Atlantin rannikolla ja Välimeren altaalla Mustalle ja Kaspianmerelle asti .
5. Myytit Olympuksesta , Hesperidien puutarhoista , Asgardista ja muista ovat muistoja Atlantiksesta, jossa jokainen ihminen eli rauhassa ja onnellisuudessa vuosisatojen ajan.
6. Muinaisten kansojen jumalat olivat Atlantiksen hallitsijoita ja sankareita, ja myytit heistä olivat hämmentäviä muistoja todellisista tapahtumista.
7. Egyptin ja Perun mytologiat säilyttivät alkuperäisen Atlantiksen - auringonpalvonnan uskonnon .
8. Atlantiksen muinaisin siirtomaa oli Egypti, muinainen egyptiläinen sivilisaatio  on Atlantiksen sivilisaation jäljennös.
9. Pronssikausi alkoi Atlantiksella, kun taas atlantilaiset hallitsivat ensin raudan tuotannon .
10. Sekä foinikialainen aakkoset että maya - kirjoitus ovat peräisin atlantisalaisesta kirjoituksesta .
11. Atlantis on arjalaisten , seemiläisten ja ural-altailaisten kansojen esi-isien koti .
12. Atlantis kuoli luonnonkatastrofin seurauksiin syöksyessään valtamereen.
13. Jotkut atlantislaiset onnistuivat pakenemaan levittämällä uutisia maailmanlaajuisesta tulvasta vanhan ja uuden maailman kansojen välillä.

L. Sprague de Campin mukaan tämä on eräänlainen "keskeinen näkemys Atlantiksesta", joka on yhtä kaukana sekä okkultistisesta että tiukasta tieteestä. Suurin osa Atlantista käsittelevistä kirjoista, jotka väittävät olevansa tieteellisiä, itse asiassa toistavat Donnellyn näkemyksiä ja ammentavat materiaalia häneltä. Sillä välin kirjoittaja, huolimatta valtavasta eruditiosta, ei todistanut mitään, osoitti vain teoriassa mahdollisuuden, että melko suuri maa-alue voisi kadota maailmankartalta päivässä tulivuoren tai muun geologisen katastrofin seurauksena. Maailman kaikissa kulttuureissa laajalle levinneet legendat globaalista tulvasta todistavat samaa [77] . Kirjoittajan yritykset käyttää luonnontieteellisiä perusteita johtivat väitteisiin, että uuden maailman kasvit tunnettiin antiikissa jo ennen Kolumbian vaihtoa , esimerkiksi ananaksen kasvaneen muinaisten assyrialaisten keskuudessa. Tietyssä määrin hänet voidaan tunnistaa diffuusioismin kannattajaksi , koska Donnelly väitti, että suuria keksintöjä ei voitu toistaa satunnaisesti eri kulttuureissa ("Jos niin, niin kaikkien villien olisi pitänyt keksiä bumerangi , kaikilla villeillä olisi keramiikkaa, jousia ja nuolet, hihnat , teltat ja kanootit "). Näin ollen todiste Atlantiksen olemassaolosta on pyramidien, hautakumpujen ja muiden vastaavien kulttuurin ja taiteen elementtien esiintyminen Atlantin valtameren molempien rannikoiden kulttuurien joukossa. Donnelly yritti jopa käyttää " de Landa-aakkosia " todistaakseen, että muinaisten mayojen kirjoittaminen johti latinalaisten aakkosten syntymiseen. Tässä hän oli Le Plongeonin seuraaja ja totesi myös, että myytit olivat heijastus Atlantiksen muinaisesta historiasta, jonka kuninkaat olivat Poseidon , Thor , Melqart , titaanit ja fomorilaiset . Hän toisti Le Plongeonin ja että "kolmasosa mayojen kielestä on kreikan kieli". Kulta-ajan kaukaisen paratiisin myytit kaikissa mytologioissa ovat myös Atlantiksen muisto [78] [79] .

Koska Donellyn laaja näkemys voi hukuttaa keskivertolukijan ja saada hänet ottamaan lausuntonsa nimellisarvolla, hänen kirjansa on analysoitava huolellisesti, jotta voidaan osoittaa, kuinka välinpitämätön, puolueellinen ja enimmäkseen järjetön se on kirjoitettu [80] .

Ragnarok

Bestselleriksi muodostuneen Atlantiksen hyvä myynti sai Donnellyn vakaumuksen työnsä tieteellisestä arvosta. Vuonna 1883 Donnelly kirjoitti ja painoi nopeasti jatko-osansa Ragnarok: The Age of Fire and Sand, joka ei herättänyt yleisössä samaa innostusta. Lisäksi Harper and Brothers ja myöhemmin Scribner's hylkäsivät käsikirjoituksen . Positiivisetkin arvostelijat saattoivat kehua kirjoittajan ahkeruutta, mutta eivät hänen tieteellisyyttään ja loogista johdonmukaisuuttaan. Yksityisessä kirjeenvaihdossa hän valitti tiedemiesten "hiljaisuuden salaliitosta" [81] [82] . Samaan aikaan Donnellyn henkilökohtaiselle mytologialle, jota toistuvasti toistetaan sekä hänen journalismissaan että fiktioissaan, Ragnarok on tärkeä selittäjänä historiallisen prosessin dynamiikasta. Tässä kirjassa Donnelly käsittelee tulvan syitä ja tulee siihen johtopäätökseen, että Atlantis kuoli Maan törmäyksessä komeetan kanssa, mikä myös aiheutti jääkauden . Raamatun legenda Sodomasta ja Gomorrasta , evankeliumikertomus siitä, että Aurinko pysäytti liikkeensä Jeesuksen Kristuksen käskystä, sekä muut perinteet samanlaisista ilmiöistä - kaikki tämä vahvisti Donnellyn mukaan katastrofin tosiasian. Taivaallinen tila on liian hauras ja lyhytikäinen; kun elämästä tulee liian helppoa, ihmiskunta menettää eettiset velvoitteensa, minkä jälkeen tapahtuu suuri kataklysmi, joka pakottaa sivilisaation nousemaan uudelleen melkein tyhjästä. Donnelly hylkäsi lineaarisen edistyksen ja palasi ajatukseen syklisestä ja katastrofaalisesta historiasta, jolle kaupungistumisen vaihe merkitsee uutta kataklysmiä [83] [84] . Juuri darwinismin hylkäämistä D. Anderson kutsui Donnellyn taiteellisen käsityksen heikoimmaksi kohtaksi [85] .

Ignatius Donnelly suunnitteli jatkavansa "Atlantista" ja "Ragnarokia" kolmannella osalla - "Jumala ja aurinko" (alkoi kirjaimellisesti kolme päivää "Ragnarokin" päättymisen jälkeen), mutta komeettojen katastrofeja käsittelevän kirjan kielteinen julkinen vastaanotto pakotti hänet keskeyttää käsikirjoituksen työskentelyn pysyvästi [82] .

Ignatius Donnelly ja Shakespearen kysymys

Ignatius Donnelly kiinnostui Shakespearen kysymyksestä talvella 1873 [87] ja päätyi melko nopeasti siihen tulokseen, ettei mikään Stratfordin panttinaturin ja näyttelijän niukassa tiedossa osoittanut, että hänellä olisi ollut mitään tekemistä suurimman näytelmäkirjailijan kanssa [88] . . Epäonnistumisen jälkeen vuoden 1878 vaaleissa poliitikko ryhtyi häiriötekijänä testaamaan hypoteesia, jonka mukaan Francis Bacon oli Shakespearen näytelmien todellinen kirjoittaja . Päiväkirjaansa hän kirjoitti, että "etsintäkohteita... ovat sanat Francis, Bacon, Nicholas (Baconin isä) ja yhdistelmät " Sek" ja "keihäs" tai "Sekit"ja"juhla" , jotka voivat yhdessä muodostaa sana - Shakespeare " [89 ] . 23. syyskuuta 1882 päivättyyn päiväkirjaan Donnelly kirjoitti, että hän "löysi salauksen avaimen" [90] . Poliittinen toiminta ja kiinnostus Atlantiksen ja Ragnarokin kirjoittamiseen viivästytti Shakespearen salakirjoituksen valmistumista pitkään. Lopulta, talvella 1887, suuren kryptogrammin käsikirjoitus valmistui. Tässä kirjassa Donnelly totesi, että Francis Baconin todellinen kirjoittaja oli salattu Shakespearen näytelmissä kaavalla "serkkusi kirjoittaa ne St. Albansista" [91] .

Donnellyn tekniikkaa kuvaili David Kahn . Ignatius lähti alun perin salauksen läsnäolosta ja yritti löytää numerosarjan, joka auttoi paikantamaan salaisen viestin Shakespearen näytelmien tekstistä. Epäonnistuttuaan nykyaikaisissa painoksissa poliittinen kirjailija hankki faksikopion First Foliosta ja sai ensimmäiset tulokset. Hän ei koskaan selittänyt selkeästi periaatetta, jolla hän valitsi numerot 505, 506, 513, 516 ja 523 "juuriluvuiksi". Näistä luvuista hän vähensi toisinaan "jäännökset", joskus "kertoimet", jäännöksistä Donelly vähensi kursiivilla olevien sanojen lukumäärän sivulla, joskus huomioiden huomioiden. Tuloksia muutettiin sitten lisäämällä tai vähentämällä tavutus- ja hakasulkeisten sanojen lukumäärä, mutta ei aina peräkkäin. Kun Donnelly laati laskelmat hyvin yksityiskohtaisesti, hän ei aina selittänyt valintatekniikkaansa, kun hän alkoi laskea kohtauksen alusta eikä sivun alusta. Suurin osa "Suuresta kryptogrammista" koostui Shakespearen näytelmien "salatuista" fragmenteista, joihin liittyi laskelmia. Nämä laskelmat osoittautuivat järjettömäksi ja suurelle yleisölle käsittämättömiksi ja herättivät kovaa kritiikkiä ammattilukijoiden keskuudessa. Minnesotan asukas, tietty Joseph Pyle, osoitti, että samankaltaisia ​​laskelmia käyttäen Hamletin tekstistä löytyy kaava: "Donnelly, kirjailija, poliitikko ja karlataani, paljastaa tämän näytelmän salaisuuden." Pastori A. Nicholson of St. Albans soveltaa samoja Donnellyn "juurinumeroita" samoilla sivuilla, johti kaavan: "Herra William Shakespeare kirjoitti tämän näytelmän ja työskenteli esiripun luona" [92] . [93] .

Donnellyn Shakespearen kysymystä käsittelevä työ voidaan nähdä hänen kirjallisen työnsä yleisessä kontekstissa. Siten Bacon esiintyi tulkinnassaan eräänlaisena Ignatius Donnellyn itsensä alter egona - "rohkeana ja rehellisenä poliitikkona, joka joutui korruptoituneen kunnianhimoisen ja tietämättömän uhriksi" [94] . Metodin suhteen Cryptogram kehitti Atlantiksen ja Ragnarokin: se oli asianajajan mielipide, joka johdonmukaisesti "osoitti", että ensinnäkin Shakespeare of Stratford ei olisi voinut kirjoittaa hänen nimellään julkaistuja näytelmiä; toiseksi, että Bacon olisi voinut tehdä sen; ja kolmanneksi, että avattu salaus todistaa Baconin tekijän. Donnelly suosi laajalti " ei -stratfordilaista" eroa kauppiaan "Shaksperen" ja Shakespearen välillä viitaten moniin aikalaisten ja jälkeläisten todistuksia Shaksperen (joka, kuten hänen isänsä ja vaimonsa oli lukutaidottomia) tietämättömyyden ja hänen isänsä ja vaimonsa välillä olevan lähes tuskallisen eron välillä. Stratfordin asukkaat ja ensimmäisen folion näytelmien kirjoittajan tietosanakirjakoulutus [95] . Analysoidessaan näytelmien kirjoittajan ja Francis Baconin poliittisia näkemyksiä Donnelly väitti, että he molemmat olivat aristokraatteja, koska he halveksivat joukkoa ja kauppiaita, ylistivät feodaalijärjestelmää ja aristokraattisia vapauksia [96] .

Vuonna 1899 hän julkaisi omalla kustannuksellaan uuden kirjan, Salakirjoitus näytelmissä ja hautakivellä. Tämän kirjan rakenteiden mittakaava oli valtava: Bacon julistettiin paitsi Shakespearen, myös Christopher Marlon ja Miguel de Cervantesin teosten tekijäksi [97] . D. Kahnin mukaan näissä kirjoissa esitetyllä Donnellyn "järjestelmällä" "ei ole vertaa, koska se on vailla järjestelmää" [98] . E. Anderson viittasi Kahnin Codebreakersiin muistuttaen, että Donnellyn menetelmä oli leimattu "patologiseksi" [99] .

Vaikka Donnelly työskenteli vain muutaman sivun parissa Shakespearen kaksiosaisesta näytelmästä Henry IV , hän oletti etukäteen, että suuren englantilaisen näytelmäkirjailijan suurenmoiset teokset olivat vain salakirjoituksen johdannaistuotteita .

Huolimatta siitä, että kaikki Donnellyn laskelmat Shakespearesta hylättiin yksimielisesti ja naurettiin hänen elinaikanaan, mystinen kirjailija Virginia Fellows palautti Ignatiuksen kirjoitukset unohduksesta vuonna 2006. Hän ilmoitti, että Donnelly oli "suuren löydön" partaalla ja yhtyi täysin hänen tulkintoihinsa Baconin elämäkerrasta ja Shakespearen ja Marlowen teosten tekijästä, mutta valitti, että Shakespearen poliitikko ei jättänyt tyhjentävää selitystä hänen metodologiansa perusteet ja sen käyttö [100] . V. Fellowsin väitteet eivät herättäneet kriitikkojen innostusta [101] [102] .

Ignatius Donnelly - kirjailija

Yleiset: apokalyptismi, antisemitismi ja populismi Donnellyn fiktiossa

Pennsylvanian yliopiston professorin Allan Axelradin mukaan kaikilla Donnellyn teoksilla, sekä tieteellisillä että taiteellisilla, on yksi mytologia ytimessä. Donnellyn suosikkipoliittiset, sosiaaliset ja taloudelliset ideat korreloivat amerikkalaisen populismin perusperustojen kanssa, nimittäin ajatuksen " kultaisesta ajasta ", käsitteen luonnon ja tuotantoluokkien (viljelijät ja työntekijät) harmoniasta, dualistisen käsitteen kanssa. luokkataistelu ("loiset työntekijöitä vastaan"), salaliittoteoria ja rahafetisismi . Donnellylle henkilökohtaisesti määritellyt myytti "kultaisen aikakauden" pastoraalisesta agraarisesta menneisyydestä, jonka hän löysi myös 1800-luvun alkupuolella Amerikasta ja menetti Atlantiksen [81] . Huhut vuoden 1888 plutokraattien juonesta taiteellisessa tulkinnassa hän kaatoi kaukaiseen tulevaisuuteen vuonna 1988 (romaanissa "Caesar's Column"), joka liittyi toiseen antisemitistiseen kerrokseen, joka on tärkeä amerikkalaiselle populismille. Donnelly on toistuvasti puhunut juutalaisten salaliitosta , koska maailman todelliset hallitsijat - pankkiirit - ovat pääasiassa juutalaisia. Tietyssä määrin tämä ilmeni Shylockin kuvassa , joka on suosittu angloamerikkalaisten tavallisten ihmisten keskuudessa [103] . Donnellyn romaaneissa ilmeni myös populisteille ominaisia ​​ulkopoliittisia dominointeja: sympatiaa Isoa-Britanniaa kohtaan ja Venäjän pelko [104] .

Donnelly kasvoi uskonnollisessa ympäristössä ja oli vuorovaikutuksessa tuhatvuotiaiden odotusten saastuttamien maanviljelijöiden kanssa, ja hän oli jossain määrin vaikuttunut maailmanlopun kuvasta . Edward Abrahamsin ( Brown University ) mukaan Donnelly "yksinkertaisesti" projisoi omat odotuksensa ja pelkonsa sanoituksiinsa. Esitettyään apokalyptiset tunteensa Atlantiksen ja Ragnarokin dilogiassa Ignatius Donnelly uskoi vilpittömästi, että luonnonkatastrofit ja sosiaaliset kriisit voivat olla yhteydessä toisiinsa [105] .

"Caesar's Column" ("Sivilisaation romahdus")

Viidessä kuukaudessa kirjoitetun romaanin Caesar's Column julkaisi huhtikuussa 1890 salanimellä "Edmond Boisgilbert" hiljattain avattu Francis Schulten Chicago-kustantamo. Alkuperäinen 2 000 painos myytiin loppuun lähes välittömästi, ja seuraavan yhdeksän kuukauden aikana myytiin 90 000 kappaletta . Kolme painosta myytiin loppuun Isossa-Britanniassa, ja pian seurasi saksan-, ruotsin- ja norjankieliset käännökset. Vuonna 1892 romaani käännettiin venäjäksi otsikolla "Sivilisaation romahdus", mutta sensuurin rajoitusten vuoksi se julkaistiin vasta vuonna 1910 (päivämäärä piti muuttaa nimisivulla). Vuoden 1906 painos ilmoitti, että romaanin kumulatiivinen levikki oli saavuttanut 250 000 :n rajan [106] [107] .

Toiminta ajoittuu vuoteen 1988, jolloin Sveitsin Ugandan siirtokunnan asukas Gabriel Wallstein saapuu Yhdysvaltoihin ja tulee todistamaan sivistyneen maailman veristä romahdusta, joka oli kypsynyt koko edellisen vuosisadan ajan. Esipuheessa kirjoittaja totesi suoraan, että "Amerikassa oli kerran kulta-aika, vapauden aika, vaurauden suhteellisen tasainen jakautuminen ja demokraattiset instituutiot." Sitten tapahtui omaisuus- ja sosiaalinen polarisaatio, ja Yhdysvallat päätyi kourallisen plutokraattien, salaisen hallituksen käsiin, kun taas valitut ovat olemassa vain ulkonäön vuoksi, koska presidentit ja ministerit nimitetään salaisella määräyksellä. Yhteiskuntaa vaivaa vakava sairaus, tavalliset kansalaiset eivät luota paitsi hallitukseen, myös toisiinsa. Maan tilannetta ei voitu enää korjata uudistuksilla, ja ainoa tie ulos on alempien luokkien kapina, mutta he ovat täysin kyvyttömiä muuttamaan maailmaa ja palauttamaan hyveitä, koska he eivät osaa ratkaista ongelmia rakentavasti. Heidän osansa on kaaos, anarkia, kuolema. Teurastettuaan plutokraatit ja samalla miljoonat siviilit, kapinalliset jakautuvat ryhmiin ja jatkavat keskinäistä tuhoamista. Tuhojen veljeskunnan päällikkö Caesar Lomellini pystyttää New Yorkiin kahdensadan viidenkymmenen tuhannen ruumiin kolonnin, joka on täytetty betonilla - jättiläismäisen hautakiven kaupungin ja teollisen sivilisaation idealle. Mutta hän kärsii myös kuoleman rankaisejien käsissä, ja hänen sijaisensa pakenee ilmalaivalla Palestiinaan ottamalla sata miljoonaa dollaria käteistä, koska hän haluaa "julistaa itsensä Jerusalemin kuninkaaksi ja palauttaa Salomon valtakunnan ja entisen suuruuden." Juutalaiset maailman raunioilla" [108] [109] .

Donnellyn romaani oli selvästi suunnattu Edward Bellamya ja hänen romaaniaan Sadassa vuodessa vastaan , ilmaisten agraarista utopistista tietoisuutta. Tässä suhteessa Caesarin pylväs oli sekä dystopia että vasta-utopia. Donnellyn mukaan sekä Yhdysvaltojen että koko ihmissivilisaation päävihollinen ei ole yksityinen omaisuus sinänsä, vaan omaisuuden liiallinen keskittyminen yhteen käteen ja siitä johtuva amerikkalaisen yhteiskunnan demokraattisten arvojen ja instituutioiden heikkeneminen. Hänen kritiikkinsä ei kohdistu utopisteihin, vaan tiettyihin sosiaalisiin ja poliittisiin ryhmiin ja niiden politiikkaan. Romaanin viimeisessä luvussa Gabriel onnistuu palaamaan Afrikkaan ja alkamaan istuttaa uutta Eedenin puutarhaa, joka ei ole Amerikan, vaan Sveitsin mallia, jonka ihmiset kunnioittivat työtä eivätkä antaneet periksi "ylellisyydelle ja ylilyönneille, jotka tuhosi maailman." Tulevaisuus on huolellisesti vältetyssä teollistumisessa ja kaupungistumisessa, paluussa pastoraaliseen maatalousyhteiskuntaan, jossa on suora demokratia . Amerikan vallan ottaneet juutalaiset plutokraatit ovat harvassa ja itsetuhoisia, sillä Donnelly hylkäsi sosiaalidarwinismin ja uskoi, että moraalisesti köyhillä plutokraateilla ei voi olla tulevaisuutta. "Normaalit" ihmiset ovat kuitenkin myös puolustuskyvyttömiä tulevaisuutta vastaan, koska heillä ei ole henkisiä ja moraalisia resursseja rakentaa yhteiskuntaa, joka on haavoittumaton "viidakon laille" [110] [111] . Edward Anderson uskoi, että Donnellyn romaania voidaan verrata Huxleyn Brave New Worldiin ja Orwellin vuoteen 1984 , joihin liittyy monia kirjallisia trooppisia trooppisia piirteitä (esimerkiksi teknisen utopian ulkoisen loiston ja sen alapuolen välinen kontrasti tai universaalin motiivi epäluulo sekä teknokraattisen yhteiskunnan dehumanisaatio ) [112] . Anderson puolestaan ​​väitti, että "Caesar's Column" on vailla kirjallisia ansioita, eikä se jäänyt amerikkalaisen kirjallisuuden historiaan , koska sen tyyli on huolimaton, teksti on kirjoitettu liian hätäisesti ja kuuluu tyypilliseen tabloid-genreen . joka oli vasta saamassa suosiota Yhdysvalloissa [113] .

"Doctor Yuge"

Donnellyn toinen romaani, joka julkaistiin vuonna 1891 salanimellä "Edmond Boisgilbert", erottui sekä hänen omassa teoksessaan että nykykirjallisuudessa. Päähenkilö on Anthony Huguet , herrasmies Etelä-Carolinasta , ranskalaisten hugenottien jälkeläinen , nauttii orjuuden aikoina puuvillasta tehdystä omaisuudesta ja pyörii hänen kaltaistensa eteläisten aristokraattien piirissä. Anthony on rakastunut konfederaation eversti Reddiman Maryn tyttäreen, "viimeiseen pitkästä viljelijöiden rivistä". Etelän ympäröimänä kaikkia ärsyttää New Yorkin asianajaja Buryhill, jolle käytetään vain loukkaavia epiteettejä ("konna, roisto, roisto, huijari"), mutta hänen käsissään on kiinnitys Reddimanin maihin ja Maryn suunnitelmat. käsi ja sydän. Yhdessä kokouksessa Anthony järkyttää läsnäolijat vaatimalla mustien tasa-arvoa, mikä voi vahingoittaa suuresti hänen suunniteltua poliittista uraansa. Hän näkee yöllä unessa Kristuksen valosta kudotut kasvot, joita kohti ojentuvat miljoonat mustat kädet ja Messias sanoo kuolleen ristillä myös mustien puolesta. Herättyään Yuge huomaa muuttuneensa jättimäiseksi neekeriksi ja rukoilee aluksi nopeaa kuolemaa. Lisäksi hän saa tietää, että kukaan ei tiedä, kuinka hänen mielensä valtasi Sam Jonesin ruumiin, pahamaineisen laiskan roiston, joka tuomittiin vankilaan kanojen varastamisesta. Yuge kuitenkin vakuuttaa ympärillään olevat neekerit, että hän on paljon parempi kuin Sam, ja avaa koulun joutuessaan siihen tosiasiaan, että neekereiltä kaikki liiketoiminnat, paitsi kovaa fyysistä työtä, ovat suljettuina. Epävirallisesti olemassa olevasta koulusta ei tule vain mustien vetovoimakeskus, vaan myös kouluttamattomat valkoiset alkavat käydä siellä. Tästä hän vähitellen ansaitsi Maryn ja hänen isänsä kunnioituksen, varsinkin kun Yuge-Jonsing auttaa heitä estämään Buryhillin suunnitelmat istutuksesta. Lakimies palkkaa Ku Klux Klansmen -joukon , joka hakkasi Anthonyn raa'asti. Samaan aikaan käy ilmi, että Samin tietoisuus on päinvastoin tunkeutunut Anthony Yugen ruumiiseen, ja hän viettää hajoavaa elämää ja hänestä tulee asianajajan paras ystävä. Sitten he polttavat koulun ja valmistautuvat lynkkaamaan opettajan. Kun Yuge vedetään ylös, Jonsing ampuu suoraan sydämen läpi ja tekee itsemurhan Anthony Yugen tajunnan palatessa omaan kehoonsa. Edelleen raivoissaan etelän asukkaat everstin johdolla ottavat ankariin murhaajia ja muita roistoja, mukaan lukien bordellin emäntä. Mary suostuu menemään naimisiin Anthonyn kanssa, jos tämä vain omistaa elämänsä ja omaisuutensa neekerirodun kehitykselle Amerikassa - "kansoista suurin ja jaloin" [114] [115] .

Romaani osoittautui liian "eksoottiseksi" vuodelle 1891, ja arvioijat julistivat sen melkein yksimielisesti "absurdiksi", "naurettavaksi" ja jopa "kauheaksi". Terävin oli katsaus Sunissa 29. elokuuta 1891, joka ei vastustanut muistutusta "sivistyneen ihmisen velvollisuudesta värillisiä rotuja kohtaan", vaan katsoi, että motiivina oli siirtää eteläisen herrasmiehen tietoisuus neekeri, joka varastaa kanoja, kyllä ​​Kristuksen ihmeennäön jälkeenkin sopisi vain lastensatuun, ja sekin olisi "demoralisoivaa". Elämäkerran kirjoittaja Martin Ridge selitti tämän reaktion sillä, että Donnellyn luominen viivästyi julkaisun kanssa neljäkymmentä vuotta: juuri 1890-luvulla mustien tasa-arvotaistelu sammui lähes kokonaan, ja Jim Crow'n lait pyyhkäisivät Amerikan etelän. Etelä-Carolinan kuvernööri Ben Tillman ilmoitti virallisesti, että hänen valintansa merkitsee valkoisten voittoa, eli "sivilisaatiota barbaarisuuden yli". Donnelly itse tutki värillisten äänestäjien (ei vain mustien, vaan myös intialaisten) yhtäläisiä oikeuksia sisällissodan lopulla, kun hän oli kongressiedustaja, ja pettyi abolitionismiin väittäen, että sen kannattajat korvasivat valkoisen rasismin mustalla. [116] [117] [118] . John Patterson ( Pennsylvanian yliopisto ) uskoi, että Donnellyn toisen romaanin aihe ja juoni oli kokonaan hänen poliittisten intressiensä määräämä. Kyse oli valkoisten ja mustien äänestäjien oikeuksien tasoittamisesta, mikä lupasi populisteille suuren vaaliresurssin. Lisäksi Donnelly piti yhteyttä kansallisten yhteisön johtajiin vuoden 1890 kilpailun aikana Minnesotan maanviljelijöiden liiton puheenjohtajasta ja seurasi samanlaisia ​​liikkeitä eteläisissä osavaltioissa. Toisin sanoen romaani voidaan nähdä maanviljelijöille osoitetun pamfletena valkoisten ja mustien maanviljelijöiden välisten suhteiden rakentamisstrategiasta [119] .

Kirjallisesta näkökulmasta Donnellyn romaanissa käytettiin 1890-luvulla yleistä motiivia siirtää ihmisen tietoisuus myös toiseen maailmaan tai toiseen aikaan. Tämän sarjan tunnetuimpia olivat Bellamyn Sata vuotta myöhemmin (päähenkilö on kuljetettu vuodesta 1887 vuoteen 2000 letargisen unen seurauksena), Stevensonin Dr. Jekyll ja Mr. Hyde ja jopa Mark Twainin Prinssi ja köyhä (jossa sosiaalisten roolien vaihto) [120] . J. Patterson uskoi, että Donnelly käytti "erittäin tehokasta välinettä tutkiakseen ennakkoluulojen voimaa amerikkalaisessa elämässä", vaikka aikakautensa miesnä hän uskoi vilpittömästi, että "sinun täytyy olla valkoinen ymmärtääkseen kuinka vaikeaa on olla musta." Tohtori Yuge huomaa, että vaikka hänelle opetettiin, että ihminen on mieli, todellisuudessa henkilön tila määrää hänen ruumiinsa [121] . Yleisesti ottaen Patterson toteaa, että Donnelly ei kyennyt nousemaan 1800-luvulla vallinneiden rotujen stereotypioiden ja todellisten ongelmien yläpuolelle: finaalissa kaikki mustat hahmot kuolevat, jopa Yugen uskollinen palvelija Ben, joka suojasi häntä ruumiillaan. Se voi jopa antaa vaikutelman, että ainoa tapa vapauttaa mustat on kuolema, nostamalla heidät taivaan valtaistuimelle. Romaani ei antanut tarkkaa kuvausta Etelä-Carolinan todellisuudesta, mikä ilmeisesti oli tärkeä syy sen epäsuosioon [122] .

"Golden Bottle"

Ignatius Donnellyn kolmas ja viimeinen romaani julkaistiin vuonna 1892 [123] . A. Axelradin määritelmän mukaan Donnelly tutki tässä romaanissa urbaani-teollisen utopian rakentamisen mahdollisuutta, mikä oli hänelle erittäin epätodennäköistä. Päähenkilö, Ephraim Benezet, köyhän kansasilaisen poika, julistaa epätoivoisena, että "tätä pahaa maailmaa ei hallitse Jumala, vaan paholainen", ja vastauksena Jumalan armosta hänelle näytettiin pullo, yksi pisara nestettä, josta kaikki metalliroskat muuttuvat kullaksi. Benezet aloittaa lainaamalla maanviljelijöille kahden prosentin lainoja, rakentamalla oman kaupungin ja rautatien. Plutokraattien vastustuksesta huolimatta Efraimista tulee pian Amerikan rikkain ja vaikutusvaltaisin mies, hänet valitaan presidentiksi, hän laskee kullan hinnan, hänen armeijansa valloittaa Euroopan, muuttaa vanhan maailman takaisin kristinuskoon ja julistaa siellä maailmantasavallan. Euroopan puolustajat hajallaan: britit ja ranskalaiset antautuvat välittömästi, ja Saksa kieltäytyy taistelemasta kolmantena päivänä, koska "saksalaiset arvostavat vapautta liikaa". Aristokraatit ja plutokraatit kaikkialta maailmasta pakenevat Venäjälle, ja hän vastustaa viimeiseen asti: Venäjän ja yhdistyneen Euroopan välistä taistelua kuvataan Harmagedonin kaltaiseksi tapahtumaksi . Benezetin rakastaja ja assistentti Sofia julistaa nerokkaasti: "Harmi, että tätä ei nähty Kansasissa." Voiton jälkeen Benezet varmistaa, että kiertoon jää vain paperiraha, lyhentää alan työtunteja ja nostaa palkkoja. Eli Donnelly yritti simuloida ei-katastrofista tilannetta, jossa ihmiset itse pystyvät selviytymään sekä luonnollisista elementeistä että sosiaalisista paheista. Tämä vaatii kuitenkin Napoleonin mittasuhteiden sankarin. Yksi romaanin juoneista on omistettu kaupungin ja maaseudun välisen konfliktin voittamiseksi. Efraimin osuuskaupungissa tehtaita ympäröivät puutarhat ja maaseutu, ja työntekijöille annetaan oma yksityinen hehtaari maata, jossa on koti, joka tarjoaa tuoretta ruokaa, puhdasta ilmaa ja kaikkia luonnon etuja. Eedenin myytti on edelleen rakenteita muodostava, mutta kaupunkia ympäröi puutarha, eikä se ole tuhoutunut [124] [125] .

Romaanin vuoden 1968 uusintapainoksen katsauksessa Rhoda Gilman (Minnesota Historical Society) totesi, että Kultainen pullo on "fiktioksi naamioitu poliittinen ja taloudellinen tutkielma". Tämän painoksen johdannossa toimittaja, professori David Noble ylisti romaania "ensisijaisena osoituksena amerikkalaisesta maatalousmyytistä". Tämä myytti on arvioitu alkuperältään eurooppalaiseksi, ja omavarainen yoman - Jeffersonin  ihanteellinen maanviljelijä - on vain heijastus valistuksen "luonnonmiehestä". 1800-luvun Yhdysvalloissa julkiset mielialat muuttuivat taloudellisten nousujen ja laskujen mukaisesti, ja "rasvavuosina" koettiin optimismia edistyksen suhteen, päinvastoin, sitä ruokkivat erilaiset huhut salaliitoista koko ihmiskuntaa vastaan ​​taantuman aikana [126 ] .

Tietyssä mielessä romaani Kultainen pullo kehittää saman juonen, jonka Baum tajusi vain muutamaa vuotta myöhemmin Ozin velhossa . Kuten tiedät, Baumin sadussa aikalaiset tunnistivat poliittisen satiirin elementtejä: Dorothy tappaa idän pahan noidan (itärannikon plutokraatit), sitten seuralaistensa - variksenpelätinviljelijän ja Tin Woodmanin työläisen - kanssa seuraa keltaista tiiliä. tie ( kultastandardi ) pääkaupunkiin ja vapauttaa Ozin asukkaat noituuden pakkomielle, palauttaen vallan ihmisille. Tarinan moraali eroaa jyrkästi: Donnelly on pessimistinen demokratian suhteen, hänen Efraimistaan ​​tulee lahjonnan kautta Yhdysvaltain presidentti, koska hän pelaa aluksi järjestelmän sääntöjen mukaan. Loput ovat melkein identtiset: kaikkien seikkailujen jälkeen Dorothy palaa köyhälle Kansasin maatilalle. Kultaisen pullon finaalissa kaikki tapahtunut osoittautuu myös päähenkilön unelmaksi, ja lisäksi aamulla englantilainen pankki takavarikoi hänen tilansa, jolle Efraim on velkaa ja hänen morsiamensa Sophia hirttäytyi Kansas City toivottomuudesta. Hän tapaa vieraan 1700-luvun puvussa, mutta muukalainen ei pysty vastaamaan kysymykseen, päättyykö tämä kaikki "kosmiseen kataklysmiin". Ainoa keino on kirjoittaa unelmasi muistiin ja mainostaa sitä mahdollisimman laajasti [124] [127] [128] .

Edward Andersonin mukaan Donnellyn kuvitteellinen Ephraim Benezetin Euroopan laajeneminen ennakoi Woodrow Wilsonin "ristiretken" neljännesvuosisadalla . Ilmeisesti kirjailija-poliitikko oli ensimmäinen, joka arvosti Yhdysvaltain presidentin potentiaalia, joka personoi maata kansainvälisellä areenalla. Efraimin ohjelma muistuttaa silmiinpistävästi " neljätoista pistettä ", vain romaanissa ideologiana on uusi kristinusko, jossa Kristus ja Hänen käskynsä ovat ennen kaikkea opillisia eroja, ja Kansainliiton sijaan  "Maailman tasavalta". Tasavalta on perustuslakinsa velvollinen puolustamaan mitä tahansa kansakuntaa rajojensa sisällä, ylläpitämään tasavaltalaista hallitusmuotoa, auttamaan sisäisten kapinoiden tukahduttamisessa ja ylläpitämään tarvittaessa pientä armeijaa ja laivastoa. Paikalliset hallitukset ovat vastuussa sisäasioista, mutta globaali tasavalta puuttuu asiaan, jos kansat kieltäytyvät noudattamasta sen lakeja tai vetoavat riita-asioihin naapureiden kanssa. Tasavallan pääkaupunkia ei pidä sidotta mihinkään kansalliseen valtioon, ja se sijaitsee Azoreilla , koska nämä ovat upotetun Atlantiksen vuorenhuippuja - "voimakkaan valtakunnan, jonka Herra tuhosi syntiensä vuoksi" [129] .

Muisti

Edward Anderson väitti, että "Donnelly ei ollut suuri kirjailija eikä vaatinut tätä asemaa", vaikka Ignatius otti työnsä atlantologian ja Shakespearen alalla vakavasti ja oli vakuuttunut siitä, että hän oli tehnyt erinomaisia ​​löytöjä näillä alueilla. Donnellyn kuoleman jälkeen Atlantista jatkettiin uusintapainos ja käännös eri kielille (mukaan lukien norja, ruotsi ja saksa), mutta elämäkerran mukaan hänen kirjoituksensa levisivät "kultistien" keskuudessa. Hän itse unohdettiin tiukasti yli puoli vuosisataa, julkaisuja hänen urastaan ​​ja kirjoittamisestaan ​​oli satunnaisia ​​[130] . John Hicks käsitteli Donnellyn perintöä amerikkalaisen populismin yleisessä kontekstissa, jonka hän piti valtavirran ideologisena liikkeenä, josta suuri osa oli sisällytetty Yhdysvaltain julkisoikeuteen. Vuonna 1921 julkaistussa artikkelissa itse Ignatius Donnellylle annettiin negatiivinen luonnehdinta henkilönä, jonka menestystä jarrutti aina fiktio tai absurdi näennäistieteen himo, turhamaisuuden ja kyvyttömyyden ymmärtää ihmisiä päällekkäin. Kuitenkin vuoden 1931 monografiassa, joka on sittemmin painettu useita kertoja, Hicks kunnioitti Donnellyä ja kutsui häntä "aikansa suurimmaksi puhujaksi", joka erottui kaikista yrityksistä uudistaa Yhdysvaltojen poliittista ja taloudellista järjestelmää. sisällissodan lopusta 1900-luvun alkuun. P. Wierek ja R. Hofstadter keskittyivät antisemitistisiin motiiveihin Donnellyn puheissa ja proosassa pitäen populismia tulevan amerikkalaisen fasismin perustana, ja lisäksi Hofstadter löysi rinnastuksia populismiin eurooppalaisista autoritaarisista ideologioista, nimeämättä niitä. Revisionistista lähestymistapaa edusti Norman Pollak, joka väitti 1960-luvun artikkelisarjassa, että populistit olivat edistyksellisiä sosiaalisia ajattelijoita, joiden kritiikki oli aikansa radikaalia. Kuitenkin 1970-luvulla kävi selväksi, että populisteille oli tunnusomaista milleniaristinen asenne ja halu palauttaa maatalouden utopia, jota he vastustivat amerikkalaisen teollisen kapitalismin sieluttomuutta ja itsekkyyttä vastaan ​​[131] [132] .

Donnellyn persoonallisuuden "uudelleenlöydön" suoritti 1950-luvulla Martin Ridge, joka julkaisi vuonna 1962 ensimmäisen laajan elämäkerran poliitikosta, jossa hän osoitti perintönsä tärkeyden Yhdysvaltojen älylliselle historialle . Myöhemmin pääosan tutkimuksesta julkaisi Minnesota Historical Society , joka tutki kirjailijan kirjallisen perinnön eri näkökulmia [133] . Edward Andersonin (1980) analyyttinen elämäkerta, jossa teokset Atlantiksesta ja Ragnarokista, romaaneista ja Shakespearen kysymyksestä ovat merkittävällä paikalla, arvioijat arvioivat "päteväksi", jossa sankari on kirjattu aikakautensa kontekstiin [134 ] .

Donnellyn talo Ninigerissä purettiin eri lähteiden mukaan 1930- tai 1940-luvulla. Minnesota Historical Society ylläpitää kirjailija-poliitikon arkistoa, ja se on saatavilla 167 mikrofilmillä , vuonna 1968 julkaistiin opas arkiston aineistoista [135] . Ignatius Donnellyn 150. syntymäpäivän kunniaksi 3. marraskuuta 1981 pystytettiin muistomerkki Niningerin kukkulan juurelle, jolla hänen talonsa aikoinaan seisoi [136] .

Sävellykset

• Donnelly I. Shakespearen sonetit: essee. - Saint Paul: GW Moore, Minnesotian toimisto, 1859. - 16 s.
• Atlantis: vedenpaisumusta edeltävä maailma  / kirjoittanut Ignatius Donnelly. - N. Y  .: Harper, 1882. - x, 480 s.
  • Donelly I. Atlantis: Maailma ennen vedenpaisumusta / Per. englannista. A. O. Albedil. - Samara: Agni, 1998. - 441 s. — ISBN 5-89850-009-X .
• Ragnarok: tulen ja soran aika  / kirjoittanut Ignatius Donnelly. - Chicago: RS Peale, 1887. - vi, 452 s.
  • Donnelly I. Jumalien kuolema tulen ja kiven aikakaudella. - M  .: Veche, 2007. - 391 s. - (Muinaisten sivilisaatioiden salaisuudet). — ISBN 978-5-9533-1880-8 .
• Suuri kryptogrammi: Francis Baconin salakirjoitus ns. Shakespearen näytelmissä  : Kahdessa osassa. / Kirjailija: Ignatius Donnelly. - Chicago, New York ja Lontoo: RS Peale & Company, 1887. - ix, 998 s.
• Caesar's Column  / kirjoittanut Edmund Boisgilbert (Ignatius Donnelly, MD). - Chicago: FJ Schulte & Company, 1890. - 328 s.
  • Sivilisaation romahdus: Sociol. E. Boisgilbertin romaani / Per. englannista, toim. ja sisäänpääsyllä. Taide. R. I. Sementkovski. - Pietari.  : F. Pavlenkov, 1910. - 364 s.
• Tohtori Huguet: Romaani  / kirjoittanut Edmund Boisgilbert, MD (Ignatius Donnelly). - Chicago: FJ Schulte & Company, 1891. - 328 s.
• Kultainen pullo tai Kansasin Ephraim Benezetin tarina  / kirjoittanut Ignatius Donnelly. - N. Y  .: D. D. Merrill Co., 1892. - 313 s.
• Amerikan kansan rahat / kirjoittanut Ignatius Donnelly. - Chicago: Laird & Lee, 1895. - 186 s.
• Salakirjoitus näytelmissä ja hautakivellä  / Ignatius Donnelly. - Minneapolis: Verulam Pub. Co., 1899. - 372 s.

Muistiinpanot

1. ↑ Ridge, 1962 , s. 398-399.
2. ↑ Elämäkertahakemisto .
3. ↑ Gilman .
4. ↑ Ignatius Donnelly Papers . Yhdysvaltain kansallinen arkisto- ja asiakirjahallinto. Haettu: 24.10.2022. (määrätön)
5. ↑ Britannica .
6. ↑ Lukashin .
7. ↑ Ridge, 1962 , s. 2-4.
8. ↑ Anderson, 1980 , s. 16.
9. ↑ Ridge, 1962 , s. 5-6.
10. ↑ Ridge, 1962 , s. 5-9.
11. ↑ Anderson, 1980 , s. 17-19.
12. ↑ Anderson, 1980 , s. 21.
13. ↑ Ridge, 1962 , s. 10-11.
14. ↑ Anderson, 1980 , s. 22.
15. ↑ Ridge, 1962 , s. 12-13.
16. ↑ Ridge, 1962 , s. neljätoista.
17. ↑ Valkoinen, 1996 , s. 18-20.
18. ↑ Valkoinen, 1996 , s. 21-22.
19. ↑ Valkoinen, 1996 , s. 31.
20. ↑ Ridge, 1962 , s. 16-17.
21. ↑ Ridge, 1962 , s. 20-21.
22. ↑ Anderson, 1980 , s. 24-25.
23. ↑ Ridge, 1962 , s. 26, 29.
24. ↑ Ridge, 1962 , s. 34-35.
25. ↑ Ridge, 1962 , s. 39-40.
26. ↑ Ridge, 1962 , s. 43-46.
27. ↑ Ridge, 1962 , s. 47-49, 51.
28. ↑ 12 Anderson , 1980 , s. 28.
29. ↑ Anderson, 1980 , s. 26.
30. ↑ Ridge, 1962 , s. 66.
31. ↑ Ridge, 1962 , s. 67-68.
32. ↑ Ridge, 1962 , s. 69-71.
33. ↑ Anderson, 1980 , s. 28-29.
34. ↑ Hicks, 1961 , s. 71.
35. ↑ Anderson, 1980 , s. 29-31.
36. ↑ Anderson, 1980 , s. 31-32.
37. ↑ Anderson, 1980 , s. 32.
38. ↑ Ridge, 1962 , s. 182-184.
39. ↑ Ridge, 1962 , s. 185-195.
40. ↑ Ridge, 1962 , s. 196-199.
41. ↑ Ridge, 1962 , s. 200-202.
42. ↑ Ridge, 1962 , s. 203.
43. ↑ Ridge, 1962 , s. 207-210.
44. ↑ Hicks, 1961 , s. 147.
45. ↑ Anderson, 1980 , s. 55.
46. ↑ Morgan, Appleton. Shakespearen myytti: William Shakespeare ja aihetodisteet . - Cincinnati, : R. Clarke & co, 1881. - 342 s.
47. ↑ Ridge, 1962 , s. 227-233.
48. ↑ Ridge, 1962 , s. 237.
49. ↑ Ridge, 1962 , s. 234-237.
50. ↑ Ridge, 1962 , s. 238-240.
51. ↑ Ridge, 1962 , s. 241-242.
52. ↑ Ridge, 1962 , s. 243.
53. ↑ Anderson, 1980 , s. 66-67.
54. ↑ Hicks, 1961 , s. 158.
55. ↑ Hicks, 1961 , s. 185.
56. ↑ Anderson, 1980 , s. 79-81.
57. ↑ Anderson, 1980 , s. 92.
58. ↑ Anderson, 1980 , s. 93.
59. ↑ Hicks, 1961 , s. 215.
60. ↑ Hicks, 1961 , s. 317.
61. ↑ Anderson, 1980 , s. 107-109.
62. ↑ Anderson, 1980 , s. 104-106.
63. ↑ Ridge, 1962 , s. 332.
64. ↑ Ridge, 1962 , s. 378-379, 391.
65. ↑ Anderson, 1980 , s. 109.
66. ↑ Hicks, 1961 , s. 386, 400.
67. ↑ Ridge, 1962 , s. 393-401.
68. ↑ Anderson, 1980 , s. 109-110.
69. ↑ Sturdevant A. Nininger City, Ignatius Donnellyn kadonnut Atlantis Mississippillä . MinnPost (26. maaliskuuta 2014). Haettu: 24.10.2022. (määrätön)
70. ↑ Ridge, 1962 , s. 196-198.
71. ↑ Anderson, 1980 , s. 33.
72. ↑ DeMeules, 1961 , s. 231.
73. ↑ Anderson, 1980 , s. 41.
74. ↑ Donelly, 1998 , s. 6.
75. ↑ Sprague de Camp, 2007 , s. 47.
76. ↑ Donelly, 1998 , s. 9-10.
77. ↑ Sprague de Camp, 2007 , s. 49.
78. ↑ Axelrad, 1971 , s. 51.
79. ↑ Sprague de Camp, 2007 , s. 50-51.
80. ↑ Sprague de Camp, 2007 , s. 51.
81. ↑ 1 2 Axelrad, 1971 , s. viisikymmentä.
82. ↑ 12 Anderson , 1980 , s. 54.
83. ↑ Axelrad, 1971 , s. 51-52.
84. ↑ Kahn, 2000 , s. 413-414.
85. ↑ Anderson, 1980 , s. 42.
86. ↑ Ridge, 1962 , s. 244-245.
87. ↑ Ridge, 1962 , s. 227.
88. ↑ Anderson, 1980 , s. 55-56.
89. ↑ Kahn, 2000 , s. 413.
90. ↑ Anderson, 1980 , s. 56.
91. ↑ Kahn, 2000 , s. 415.
92. ↑ Anderson, 1980 , s. 65.
93. ↑ Kahn, 2000 , s. 416-417.
94. ↑ Kahn, 2000 , s. 418.
95. ↑ Anderson, 1980 , s. 57-58.
96. ↑ Anderson, 1980 , s. 60.
97. ↑ Farber .
98. ↑ 1 2 Kan, 2000 , s. 419.
99. ↑ Anderson, 1980 , s. 63.
100. ↑ Fellows, 2008 , s. 31-32, 390-391.
101. ↑ Curry M. Hyllyltä: Voiko oikea Bard nousta ylös . Vernon Morning Star (29. tammikuuta 2012). — Maureen Curry on Okanaganin aluekirjaston Vernonin haaratoimiston pääkirjastonhoitaja. Haettu: 21.10.2022. (määrätön)
102. ↑ Marking-Camuto R. Virginia M. Fellowsin Shakespearen koodi . Arvostelut Tietokirjallisuus . Kirja Loons. Haettu: 21.10.2022. (määrätön)
103. ↑ Baker, 1973 , s. 69-70.
104. ↑ Baker, 1973 , s. 79.
105. ↑ Abraham, 1978 , s. 106-107.
106. ↑ Dobrovolsky, 1962 , s. 190-191.
107. ↑ Anderson, 1980 , s. 67-68.
108. ↑ Axelrad, 1971 , s. 56.
109. ↑ Batalov, 1982 , s. 162-165.
110. ↑ Axelrad, 1971 , s. 53-55.
111. ↑ Batalov, 1982 , s. 165-166.
112. ↑ Anderson, 1980 , s. 68-69, 79.
113. ↑ Anderson, 1980 , s. 76.
114. ↑ Bovee, 1969 , s. 286-288.
115. ↑ Patterson, 1970 , s. 833.
116. ↑ Ridge, 1962 , s. 290.
117. ↑ Bovee, 1969 , s. 288.
118. ↑ Patterson, 1970 , s. 828.
119. ↑ Patterson, 1970 , s. 826-827.
120. ↑ Patterson, 1970 , s. 831.
121. ↑ Patterson, 1970 , s. 832.
122. ↑ Patterson, 1970 , s. 844-645.
123. ↑ Gilman, 1969 , s. 341.
124. ↑ 1 2 Axelrad, 1971 , s. 55-57.
125. ↑ Baker, 1973 , s. 72-73.
126. ↑ Gilman, 1969 , s. 341-342.
127. ↑ Baker, 1973 , s. 73.
128. ↑ Anderson, 1980 , s. 100-101.
129. ↑ Anderson, 1980 , s. 99-100.
130. ↑ Anderson, 1980 , s. 111.
131. ↑ Hicks, 1961 , s. 162-163.
132. ↑ Peterson, 1982 , s. 5-7.
133. ↑ Anderson, 1980 , s. 111-112.
134. ↑ Belflower R. Arvostelu: [David D. Anderson, Ignatius Donnelly (Boston: Twayne Publishers, 1980, 12,95 dollaria). s. 129 Gary Scharnhorst, Horatio Alger, Jr (Boston: Twayne Publishers, 1980, 9,95 dollaria). s. 170. - Herbert F. Smith, Suosittu amerikkalainen romaani 1865-1920 (Boston: Twayne Publishers, 1980, 9,50 dollaria). s. xii, 192. - William M. Gibson, Theodore Roosevelt humoristien joukossa: W.D. Howells, Mark Twain ja Mr. Dooley (Knoxville: University of Tennessee Press, 1980, 7,50 dollaria). s. xii, 83 ] // Journal of American Studies. - 1982. - Voi. 16, ei. 2. - s. 257-258. - doi : 10.1017/S0021875800010562 .
135. ↑ Valkoinen, 1996 , s. 18-19.
136. ↑ Ignatius Donnellyn Nininger City Home . Historical Marker Database (21.11.2020). Haettu: 24.10.2022. (määrätön)

Kirjallisuus

• Abraham EH Ignatius Donnelly ja maailmanlopputyyli // Minnesotan historia. - 1978. - Voi. 46, nro. 3. - s. 102-111.
• Anderson DD Ignatius Donnelly. - Boston: Twayne Publishers, A Division of GK Hall & Co., 1980. - 129 s. - (Twaynen yhdysvaltalaisten kirjailijoiden sarja; TUSAS 362). — ISBN 0-8057-7303-7 .
• Axelrad AM Ideologia ja utopia Ignatius Donnellyn teoksissa // American Studies. - 1971. - Voi. 12, ei. 2. - s. 47-65.
• Baker JW Populistiset teemat Ignatius Donnellyn fiktiossa // American Studies. - 1973. - Voi. 14, ei. 2. - s. 65-83.
• Bovee JR Doctor Huguet: Donnelly mustana olemisesta // Minnesotan historia. - 1969. - Voi. 41, nro. 6. - s. 286-294.
• DeMeules DH Ignatius Donnelly: Don Quijote tieteen maailmassa // Minnesotan historia. - 1961. - Voi. 37, nro. 6. - s. 229-234.
• Farber Z. Ignatius Donnelly: Paranoidinen progressiivinen kulta-ajalla . Minnesota Lawyer (30. toukokuuta 2018). Haettu: 20.10.2022. (määrätön)
• Gilman RR :n myytti uudelleen tarkasteltuna: Ignatius Donnellyn ja David W. Noblen kultainen pullo // Minnesotan historia. - 1969. - Voi. 41, nro. 7. - s. 341-342.
• Hicks JD Ignatius Donnellyn poliittinen ura // The Mississippi Valley Historical Review. - 1921. - Voi. 8, ei. 1-2. - s. 80-132.
• Hicks JD Populistinen kapina: maanviljelijöiden liiton ja kansanpuolueen historia. - Lincoln: University of Nebraska Press, 1961. - xii, 473 s. - Julkaisi alun perin University of Minnesota Press, 1931.
• Holt S. Ignatius Donnelly (1831-1901): amerikkalaisen populistin australialaiset kaiut // National Library of Australia News. - 2001. - Voi. 11, ei. 7. - s. 7-10.
• Merrill HS Ignatius Donnelly, James J. Hill ja Cleveland Administration Patronage  : [ eng. ] // Mississippi Valley Historical Review. - 1952. - Voi. 39, ei. 3 (joulukuu). - s. 505-518.
• Patterson JS Alliance and Antipathy: Ignatius Donnellyn ambivalenttinen visio tohtori Huguetissa // American Quarterly. - 1970. - Voi. 22, ei. 4. - P. 824-845.
• Patterson J. Yeomanista pedoksi: mustuuden kuvia Caesar's Columnissa // American Studies. - 1971. - Voi. 12, ei. 2. - s. 21-31.
• Peterson L. R. Ignatius Donnelly, psykohistoriallinen tutkimus moraalisen kehityksen psykologiasta . - N. Y  .: Arno Press, 1982. - 228 s. — (Dissertations in American Biography). - Esitetty alun perin tekijän opinnäytetyönä (Ph. D.) - University of Minnesota, 1977. - ISBN 0-405-14102-5 .
• Ridge M. Ignatius Donnellyn huumori // Minnesotan historia. - 1953. - Voi. 33, ei. 8. - s. 326-330.
• Ridge M. Ignatius Donnelly Minnesotan kongressiedustaja, 1863-1869 // Minnesotan historia. - 1959. - Voi. 36, nro. 5. - s. 173-183.
• Ridge M. Ignatius Donnelly: poliitikon muotokuva . - Chicago: University of Chicago Press, 1962. - x, 427 s.
• Saxton A. "Caesarin pylväs": Utopian ja katastrofin vuoropuhelu // American Quarterly. - 1967. - Voi. 19, ei. 2, osa 1. - P. 224-238.
• Warren S. Ignatius Donnelly ja populistit // Nykyhistoria. - 1955. - Voi. 28, nro. 166. - s. 336-342.
• Valkoinen HM Ignatius Donnelly tapaa ruotsalaiset // Minnesotan historia. - 1996. - Voi. 55, nro. 1. - s. 16-25, 28-31.
• Batalov E. Ya. Sosiaalinen utopia ja utopistinen tietoisuus Yhdysvalloissa: Neuvostoliiton tiedeakatemia, USA:n ja Kanadan instituutti . - M  .: Nauka, 1982. - S. 161-166. — 336 s.
• Burtsev A. E. 835. Sivilisaation romahdus. E. Boisgilbertin sosiologinen romaani // Yksityiskohtainen bibliografinen kuvaus harvinaisista ja upeista kirjoista, esitteistä, taidejulkaisuista, vanhoista ja uusista käsikirjoituksista, kaiverruksista, kirjeistä, muotokuvista, suosituista vedosista, säädöksistä ja erilaisista lentolehtisistä selittävine huomautuksineen ja harvinaisempien uusiopainoksineen kirjat ja muut bibliografiset materiaalit . - Pietari.  : Kirjapaino "Akts. kaikki yhteensä Brockhaus-Efron " , 1901. - T. 3. - 346 s.
• Dobrovolsky L. M. 182. Sivilisaation romahdus. E. Boisgilbertin sosiologinen romaani // Kielletty kirja Venäjällä, 1825-1904: Arkisto- ja bibliografiset haut . - M  .: Toim. Koko unionin. Kirjakammio, 1962. - S. 190-191. — 254 s.
• Kan D. Codebreakers  / Per. englannista. A. Klyuchevsky. - M .  : Tsentrpoligraf , 2000. - 473 s. - (Salainen kansio). — ISBN 5-227-00678-4 .
• Sprague de Camp L. Kadonneet maanosat / käänn. englannista. O. O. Dmitrieva. — M  .: Tsentrpoligraf , 2007. — 351 s. — ISBN 978-5-9524-2584-2 .
• Fellows V. M. Shakespearen koodi  / käännös. englannista. Burovoy I. I. - Pietari.  : Dilya Publishing House, 2008. - 448 s. - ISBN 978-5-88503-635-1 .

Linkit

• Donnelly, Ignatius. 1831-1901 . Yhdysvaltain edustajainhuoneen kokoelma . Yhdysvaltain kongressin elämäkertahakemisto. Käyttöönottopäivä: 10.10.2022. (määrätön)
• Gilman R. R. Donnelly, Ignatius (1831-1901) . MNopedia . Minnesota Historical Society (28. toukokuuta 2019). Käyttöönottopäivä: 10.10.2022. (määrätön)
• Ignatius Donnelly . Encyclopedia Britannica . Käyttöönottopäivä: 10.10.2022. (määrätön)
• Tyree JM Ignatius Donnelly, Kampien prinssi . Kulttuuri (5. elokuuta 2005). Käyttöönottopäivä: 10.10.2022. (määrätön)
• Lukashin A. P. Donnelly, Ignatius (Donnelly, Ignatius) . Extelopedia fantasiasta ja tieteiskirjallisuudesta. Käyttöönottopäivä: 10.10.2022. (määrätön)

Valokuva, video ja ääni	TCDb
Temaattiset sivustot	Projekti Gutenberg Internetin spekulatiivisen kaunokirjallisuuden tietokanta
Sanakirjat ja tietosanakirjat	Hienoa norjalaista Amerikan kansallinen elämäkerta Britannica (verkossa) Merkittävä nimitietokanta
Sukututkimus ja nekropolis	Etsi hauta
Bibliografisissa luetteloissa BIBSYS : 90374192 BNC : a11311927 BNF : 14411086d GND : 118672266 ISNI : 0000 0000 8359 3489 , 0000 0003 6851 3577 J9U : 987007278585005171 LCCN : n80005270 NDL : 00479015 NKC : xx0011455 NLA : 35040983 NTA : 067787878 NUKAT : n2016152641 SUDOC : 085885827 VIAF : 14987190 WorldCat VIAF : 14987190