Ino

Ino ( toinen kreikkalainen Ἰνώ ) on muinaisen kreikkalaisen mytologian hahmo Boiotian syklistä , Theban kuninkaan Kadmuksen ja Harmonian tytär . Hänestä tuli Minius Athamasin kuninkaan Orchomenuksen vaimo , joka kasvatti kaksi lasta Nephelestä , Phrixin ja Hellun . Ino osoittautui pahaksi äitipuoliksi: hän pakotti miehensä suostumaan Phrixuksen uhriin Zeukselle . Viime hetkellä Nephele pelasti lapsensa ja lähetti heidät Kolkisiin kultavillaoinaan selässä, minkä vuoksi Ino yhdistettiin argonautien myyttiin .

Ino kasvatti ja (yhden myytin muunnelman mukaan) imetti sisarensa Semelen poikaa  , viininvalmistuksen jumalan Dionysoksen . Tällä hän aiheutti Heran vihan , joka lähetti Athamasille hulluutta. Inon aviomies tappoi yhden hänen pojistaan ​​Learchuksen kohtauksessa . Sitten hän tarttui toiseen lapseen, Melikertiin , ja pakeni miehensä luota ja hyppäsi kalliolta mereen. Yhden myytin version mukaan tätä tragediaa edelsi Athamas avioliitto Themiston kanssa ; jälkimmäinen päätti tappaa lapsenlapsensa, mutta Inon takia hän sekoitti heidät lapsiinsa ja teki sitten itsemurhan, ja Athamas suuttui ja tappoi Learchuksen. Joka tapauksessa jumalat, jotka muistivat, kuinka Ino kasvatti Dionysoksen, muuttivat hänet merenjumalatar Leucotheaksi , joka siitä hetkestä lähtien auttoi hädässä olevia merimiehiä. Hänen kulttinsa oli laajalle levinnyt kaikkialla Hellasissa. Roomassa Leucothea tunnistettiin Mater Matutaan .

Ino esiintyy Homeroksen Odysseiassa . Hänestä tuli useiden muinaisten näytelmien sankaritar, mukaan lukien Aischyloksen , Sofokleen ja Euripideksen tragediat (kaikki tekstit ovat kadonneet).

Myytit

Alkuperä ja perhe

Ino oli legendaarisen Theban perustajan ja Boiotian kuninkaan Kadmuksen tytär , joka kuului Epafoksen jälkeläisiin , ja Harmonian , Areksen ja Afroditen  tyttären tytär . Hänen sisarensa olivat Semele , Agave ja Autonoe , hänen veljensä oli Polydor [1] . Inosta tuli Miniuksen Orchomenuksen kuninkaan Afamantin vaimo (vaihtoehtoisen version mukaan Theban kuningas), joka kasvatti kaksi lasta ensimmäisestä vaimostaan, pilvijumalatar Nephelestä . Näitä lapsia kutsuttiin Frix ja Gella ; Ino synnytti myös Afamantulle kaksi lasta - Learchuksen ja Melikertin pojat [2] [3] .

Oli vaihtoehtoisia versioita, joissa Ino oli Athamasin ensimmäinen vaimo ja Nefela toinen [4] .

Paha äitipuoli

Inon suhteesta Nefelasta kotoisin oleviin miehensä lapsiin liittyvissä myyteissä voidaan jäljittää satumotiiveja pahasta äitipuolisosta. Ino vihasi Frixiä ja Gellaa. Hän suostutteli Boiotian naiset salaa aviomiehilleen paahtamaan kylvämiseen tarkoitettuja vehnän siemeniä. Kun tällä tavalla käsitelty vilja ei itänyt, alkoi nälänhätä. Athamas lähetti suurlähetystön Delphiin kysymään Pythialta katastrofin syytä. Ino lahjoi kuninkaan lähettiläitä, ja he ilmoittivat, että maa tulisi jälleen hedelmälliseksi vasta, kun Frix uhrattiin Zeukselle . Klassisen myytin version mukaan Athamas joutui alamaistensa painostuksesta suostumaan uhriin, mutta viime hetkellä Nephele sieppasi poikansa Gellan kanssa ja asetti heidät lentävän kultavillaisen pässin selkään, joka kantoi lapset itään. Helle kuoli matkalla, ja Phrixus saavutti Colchiksen . Siten Ino yhdistettiin kultavillan ja argonauttien myytteihin [2] [5] [6] .

Vaihtoehtoisen version mukaan Frix itse päätti Athamasin toiveiden vastaisesti pelastaa ihmiset sadon epäonnistumisen katastrofilta ja uhrata itsensä. Vartija, joka meni Delfiin oraakkelin luo, sääli häntä ja kertoi kuninkaalle totuuden ennustuksesta. Sitten Afamant luovutti Inon yhdessä Melikertin kanssa Frixille teloitusta varten; mutta Dionysos , kun kuningatarta jo johdettiin kuolemaansa, kidnappasi hänet ja pelasti näin hänen henkensä [7] . Tämä tarina saattaa ulottua ateenalaiseen draamaan 5. vuosisadalla eKr. e. [kahdeksan]

Myytistä oli myös sellaisia ​​versioita, joissa Athamantesin toista vaimoa ei kutsuta Inoksi, vaan Themistoksi ( Pherekides ), Demodiceksi ( Pindarissa ), Gorgopikseksi ( Hippias of Elis ); tämä nainen rakastui poikapuolensa, ja koska hän ei löytänyt vastavuoroisuutta, hän herjasi häntä, joten hänen täytyi paeta. Guy Julius Giginissä Friksiä ei syyttänyt raiskausyrityksestä hänen äitipuolensa, vaan hänen tätinsä [9] [10] . Lopulta Sophokleessa Nephelesta tuli sadon epäonnistumisen syyllinen, ja se aiheutti kuivuuden maan päälle kateudesta Inoa kohtaan, ja koulututkija Pindar väittää , että Nephele oli Frixin paha äitipuoli Sophokleen tragediassa. Philostephan Kyreneläinen panee Inon Afamantan ensimmäisen vaimon, joka on hylätty Nefelen vuoksi, ja tämä yrittää kostaa entiselle aviomiehelleen tappamalla tämän poikansa [11] .

Hulluutta ja kuolemaa

Muinaiset kirjailijat yhdistävät Inon elämän traagisen käänteen hänen sisarensa Semeleen , josta tuli Zeuksen rakas. Mustasukkaisen Heran juonittelujen vuoksi Semele kuoli ja äitiä jättänyt lapsi, tuleva viininvalmistuksen jumala Dionysos , Zeuksen lähettiläs Hermes antoi Inon ja Afamanthan kasvatettavaksi ( Ovidius kutsuu tässä suhteessa Inoa " Bacchuksen veljenpojan sairaanhoitaja " [12] ). Yhden myytin version mukaan lapsi sijoitettiin talon naispuoliseen osioon, kasvatettiin tytönä ja levitettiin huhuja, että Semelellä oli rakkaussuhde kuolevaiseen, ei jumalaan - näin Ino ja Athamas toivoi voivansa välttää Heran vihan [13] . Toisen version mukaan kuningas ja kuningatar korostivat oppilaansa jumalallista alkuperää [14] . Joka tapauksessa Hera piti tarpeellisena rankaista Inoa ja Athamaa [15] .

Muinaiset kirjailijat kirjoittavat Inolle kärsineestä rangaistuksesta eri tavoin. Panopolitanin Nonnus kertoo , että eräänä päivänä Inon ollessa metsästämässä hänet valtasi hulluus. Hän tappoi ilveksen, nylki eläimen ja meni Parnassus -vuorelle , jossa hän liittyi Bacchante -neitojen joukkoon . Athamas aloitti etsinnän, mutta hänen miehensä löysivät veren jälkiä paikasta, jossa ilves oli tappanut Inon, ja päättivät, että kuningatar oli kuollut. Myöhemmin Afamant otti uuden vaimon - Lapithien kuninkaan Gipseus Themiston tyttären , joka synnytti hänelle kaksospojat. Kolmen vuoden poissaolon jälkeen Ino palasi miehensä luo, ja tämä toi hänet kotiin ja kertoi Themistolle, että hän oli palvelija vankien joukosta. Nonnan mukaan kuningatar sai palvelijoilta tietää, että hänen miehensä pettää häntä; Euripideksessä Themisto ei epäillyt Athamasin sanojen todenperäisyyttä. Joka tapauksessa Themisto päätti tappaa Inon. Hän käski piikaa pukemaan lapsensa valkoisiin ja Inon lapset mustiin. Nonnuksen mukaan Ino arvasi kuningattaren suunnitelman, ja Euripideksen mukaan Themisto itse kertoi tuntemattomalle kilpailijalleen, mitä hän aikoo tehdä lastensa kanssa. Joka tapauksessa Ino teki päinvastoin, ja Themisto tappoi omat lapsensa vaatteiden värin johdattamana. Ymmärtäessään, mitä oli tehnyt, hän teki itsemurhan [16] [17] [5] .

Pseudo -Hygyn- versiossa Athamantes meni ensin naimisiin Themiston kanssa ja jätti hänet sitten Inon luo. Themisto päätti kostaa hänelle tappamalla kilpailijan lapset, mutta hän tappoi omansa, koska sairaanhoitaja sekoitti vaatteet; ja tässä tapauksessa kuningatar teki itsemurhan [18] . Riippumatta taustatarinoiden yksityiskohdista, Athamas, kun hän sai tietää tapahtuneesta, oli järkyttynyt vihasta. Learchus, Inon vanhin poika, ampui metsästäessään ja luuli hänet peuraksi tai leijonaksi, ja toinen poika Melikert yritti tehdä ruokaa elävältä, mutta Ino nappasi lapsen tulessa olevasta vesialtaasta. Hän pakeni aviomiehestään ja hyppäsi Melikertin kanssa kalliolta mereen [19] [20] [21] .

Toisen version, jonka Ovidius kuvailee ja josta on tullut klassinen, mukaan Hera laskeutui Hadekseen vihan jumalattareille Erinyesille . Hän käski heitä lähettämään hulluutta Inolle ja Athamantille; siksi Athamas, tietämättä mitä oli tekemässä, tappoi Learchuksen ja Ino heittäytyi mereen [22] [6] . Pausanias antaa toisen version: Athamas oli vihainen vaimolleen, kun hän sai tietää, että tämä yritti tuhota Phrixuksen [23] .

Apotheosis

Kun Ino oli merellä, jumalat muistivat hänen roolinsa pienen Dionysoksen kasvattamisessa. He kääntyivät Poseidonin puoleen , ja hän hyväksyi äidin ja pojan merijumalien joukkoon. Inosta tuli Leucothea ( toinen kreikkalainen Λευκοθέα  - "valkoinen jumalatar") ja Melikert Palemon . Molemmat alkoivat auttaa hädässä olevia merimiehiä ja matkailijoita. Erityisesti Levkofeja pelasti Odysseuksen myrskyn aikana, kun hän purjehti Calypson saarelta kotikaupunkiinsa Ithakaan . Jumalatar suostutteli hänet käärimään itsensä hänelle antamaansa ihmepeittoon ja hyppäämään lautalta veteen; tämän ansiosta Odysseus selvisi myrskystä ja saavutti uhrien maan [ 24] [6] .

Kultti

Leucotheaa Hellasissa kunnioitettiin merenjumalattarena, joka auttaa haaksirikkoutuneita merimiehiä. Mark Tullius Cicero kirjoittaa, että "koko Kreikka" kunnioitti häntä [25] . Roomassa Leucothea tunnistettiin Mater Matutaan kultin samankaltaisten elementtien perusteella. Plutarkhoksen mukaan naiset toivat Mater Matutan temppeleihin palvelijoita, joita hakattiin poskille ja ajettiin ulos, halasivat sisarten lapsia sukulaisten sijasta ja seurasivat uhrauksia teoilla, jotka muistuttivat Dionysoksen kasvatusta ja hänen kidutusta. Ino. Myös Melikertin rinnakkaisuus löydettiin , ja roomalaisessa mytologiassa esiintyi Matuta Portunin poika ( lat.  portus ) - satamien suojelija [26] [27] [6] [28] .

Inolle pyhitettiin kivi , josta hän muinaisten mukaan poikansa kanssa heittäytyi mereen. Melikertin kunniaksi, jonka delfiini kantoi Korintin alueelle, Isthmian Games [29] [27] vietettiin joka toinen vuosi ja Inon kunniaksi, Inahean juhla Kreetalla [27] . Erään paikallisen myytin mukaan Inon ruumis heitettiin maihin Megaran kaupungin alueella , ja vasta sitten hänet jumaloitiin. Tuohon paikkaan megarialaiset rakensivat Inolle omistetun temppelin, jossa he tekivät vuotuisia uhrauksia [30] [27] . Muinaisessa kirjallisuudessa on myös säilynyt todisteita Inon kunniaksi tarkoitettujen temppeleiden olemassaolosta Laconiassa [31] ja Messeniassa [32] . Inon kultin eri muunnelmia esiintyi monilla Hellasen saarilla sekä Kreikan asutulla Vähä- Aasian rannikolla . Niilin rannoilla vallitsevasta Leucothea-kultista on todisteita : hellenistisellä aikakaudella kreikkalainen mytologia lähentyi aktiivisesti egyptiläiseen [27] .

Taiteessa

Ino- Leucothea mainitaan ensimmäisen kerran Homeroksen Odysseiassa . Tässä runossa hän on hyvä jumaluus, joka tulee avuksi päähenkilölle. Homer mainitsee hänen teebalaisen alkuperänsä; Tästä syystä tutkijat päättelevät, että jo tuossa eeppisen perinteen kehitysvaiheessa Cadmus Inon tytär ja merenjumalatar Leucothea olivat yksi hahmo [33] .

Inon myytistä tuli juonen perusta useille muinaisille näytelmille. Erityisesti tämä on Aischyloksen tragedia " Afamant " , josta on säilynyt vain kaksi lyhyttä katkelmaa: "Pata otti yhden hänen käsistään, // Astia jalustalla tulisijan päällä ..." ja "... Ja irrottaminen pronssikoukkuilla...” [34] (juonipelistä ei tiedetä). Sofokles kirjoitti tästä aiheesta kaksi tragediaa nimeltä "Afamant" ja yhden nimeltä "Ino", joiden teksti on kadonnut kokonaan [35] (frg. 4-6 Radt). Euripides loi kaksi tragediaa nimeltä "Frix" ja tragedian " Ino ", joiden sisällön Pseudo-Hyginus kertoi uudelleen (viimeinen täsmälleen [17] , kaksi ensimmäistä - oletettavasti [36] ). Saman kirjoittajan tragediassa " Bacchae " Ino esitetään sivuhahmona. Tässä näytelmässä Dionysos kostaa teebalaisnaisille hänen äitinsä kiusaamisesta ja rankaisee kuningas Pentheusta uuden jumalan kultin leviämisen vastustamisesta. Hullut naiset, joiden joukossa Ino mainitaan, pitävät Pentheusta pedona ja repivät hänet osiin [37] . Lähteissä mainitaan myös Achaean Phrix, Astidamantin Athamant [3] , Xenokles vanhemman Athamantin satyrdraama [38] , kaksi komediaa Athamant [8] , Quintus Enniuksen latinalaiset tragediat ja Lucius Action ("Afamant") , Livia Andronicus . ("Eno") [39] . Lucian of Samosata puhuu yhdessä teoksessaan pantomiimista, jossa näyttelijät kuvittelivat Phrixuksen lentoa ja Athamasin hulluutta [40] . Ovidius sisällytti tämän myytin kirjallisen käsittelyn " Metamorfoosit " [41] , antiikin viimeinen runoilija Nonn Panopolitansky kertoo Inon tarinan " Dionysoksen teot " [20] IX ja X lauluissa .

Inoon liittyvien tarinoiden suosiosta muinaisessa kirjallisuudessa todistaa linja Horatiuksen runouden tieteestä. Tässä tutkielmassa runoilija neuvoo nuoria ja aloittelevia kirjailijoita pohtien, millainen runollisen teoksen tulee olla. Horacen mukaan Inoa tulisi esittää "valitettavana" [42] [43] . Tutkijat toteavat, että johtuen juonen suosiosta muinaisten näytelmäkirjailijoiden keskuudessa, mytologinen perinne Inosta osoittautui liian monipuoliseksi ja täynnä ristiriitaisia ​​versioita. Tämä sankaritar osoittautuu pahaksi äitipuoliksi, rakastavaksi vaimoksi, hullun aviomiehen viattomaksi uhriksi, lastensa puolustajaksi, jonka julma kilpailija on tuominnut kuolemaan [44] .

Muinaisen kreikkalaisen kirjailijan II vuosisadalla jKr. e. Pausaniaksen Inon patsas oli Poseidonin temppelissä Korintissa [45] ; tämän sankarittaren kuva koristi Apollon valtaistuimen jalkaa Amiklassa [ 46] . Aleksandrian kielioppi 2. vuosisadalla eKr. e. Callistratus mainitsee maalauksen Inosta, jota hänen miehensä jahtaa [47] . Inon muotokuva lyötiin Korintin ja sen siirtokuntien kolikoihin [48] .

Nykyaikana Ino-Leukothean patsaat , muiden mytologisten henkilöiden ohella, tulivat usein osaksi koristesuunnittelua. Erityisesti ne asennettiin palatsi- ja puistokoostumuksiin. Kuvitukset, joissa Ino oli yksi muinaisten myyttien sankaritarista, koristavat erilaisia ​​mytologisia kirjoja, erityisesti Ovidiuksen muodonmuutoksia ja hänen " moralisoituja esityksiään " [49] . Vuonna 1801 italialainen taiteilija Gaetano Gandolfi loi maalauksen "Afamant tappaa Inon pojan".

Säveltäjät Johann Christoph Bach ja Gaetano Donizetti kääntyivät Inon myytin puoleen [50] .

Tähtitiedessä

Ranskalaisen tähtitieteilijän Alphonse Borellin 1. elokuuta 1877 löytämä asteroidi nimettiin Inon mukaan [51] .

Myyttipisteet

Muinaiset tutkijat huomauttavat, että nimi "Ino" ei ole kreikkalaista alkuperää [6] . Tämä hahmo voitaisiin yhdistää seemiläisten kansojen myytteihin , ja tutkijat yhdistävät Ino Melikertin pojan suoraan foinikialaisen navigoinnin jumalaan Melkartiin [15] . Inon myytti liittyy selvästi yhteen yleisimmistä satuaiheista - pahasta äitipuolisesta, joka yrittää tappaa adoptiolapsensa [6] . Tarina Leucotheasta ja maagisesta verhosta, jonka hän esitteli Odysseukselle pakollisella ehdolla, on peräisin selvästi upeasta: kun hän on saavuttanut maan, hänen täytyy heittää tämä verho selkänsä taakse eikä katsoa taaksepäin [52] .

Robert Gravesin mukaan paahdetun siemenvehnän episodi saattaa olla peitetty kuvaus konfliktista kahden Boiotian heimoryhmän - Joonian maanviljelijöiden ja liparilaisten välillä, jotka tulivat pohjoisesta paimentoinnista [53] .

Muistiinpanot

1. ↑ Hesiodos, 2001 , Theogony, 975-978.
2. ↑ 1 2 Apollodorus, 1972 , I, 9, 1.
3. ↑ 1 2 Eitrem, 1925 , kol. 2297-2298.
4. ↑ Escher, 1896 , kol. 1931-1932.
5. ↑ 1 2 Kondrashov, 2016 .
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Tahoe-Godi, 1990 .
7. ↑ Gigin, 2000 , Myytit, 2.
8. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Myytit, 2, n.
9. ↑ Gigin, 2000 , II, 20, 2.
10. ↑ Graves, 2005 , s. 326-327.
11. ↑ Escher, 1896 , s. 1930-1932.
12. ↑ Ovid 1978 , Ibis, 497.
13. ↑ Apollodorus, 1972 , III, 4, 3.
14. ↑ Ovidius, 1977 , IV, 416-421.
15. ↑ 1 2 Leukothea  . _ britannica.com . Encyclopædia Britannica. Haettu 18. helmikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 18. helmikuuta 2020.
16. ↑ Nonn Panopolitansky, 1997 , IX, 278-321.
17. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Myytit, 4.
18. ↑ Gigin, 2000 , Myytit, 1.
19. ↑ Nonn Panopolitansky, 1997 , IX, 4-121.
20. ↑ 12 Escher, 1896 , s . 1932.
21. ↑ Graves, 2005 , s. 327-328.
22. ↑ Ovidius 1977 , IV, 418-541.
23. ↑ Pausanias, 1996 , I, 44, 11.
24. ↑ Homer, 2000 , V, 333-353.
25. ↑ Cicero, 1985 , III, XV (39).
26. ↑ Plutarch, 1994 , Camillus, 5.
27. ↑ 1 2 3 4 5 Schirmer, 1894-1897 .
28. ↑ Nemirovsky, 1964 , s. 75-76.
29. ↑ Pausanias, 1996 , I, 44, 7.
30. ↑ Pausanias, 1996 , I, 42, 7.
31. ↑ Pausanias, 1996 , III, 26, 1.
32. ↑ Pausanias, 1996 , IV, 34, 4.
33. ↑ Eitrem, 1925 , kol. 2297.
34. ↑ Aeschylus, 1989 , Athamant.
35. ↑ Escher, 1896 , s. 1931.
36. ↑ Seeliger, 1886 , s. 671-672.
37. ↑ Chistyakova, 1971 , s. 150-151.
38. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 270-271.
39. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 273.
40. ↑ Escher, 1896 , s. 1932-1933.
41. ↑ Ovidius, 1977 , IV, 514-518.
42. ↑ Horatius, 1993 , Tiede runoudesta, 123.
43. ↑ Chistyakova, 1971 , s. 354.
44. ↑ Eitrem, 1925 , kol. 2298-2299.
45. ↑ Pausanias, 1996 , II, 1, 9.
46. ↑ Pausanias, 1996 , III, 19, 4.
47. ↑ Seeliger, 1886 , s. 673.
48. ↑ Eitrem, 1925 , kol. 2300.
49. ↑ Ino  . _ Ikonografian perusprojekti, Lontoon yliopiston Warburg Institute . Haettu 19. helmikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 13. heinäkuuta 2020.
50. ↑ Antiikin sanakirja, 1989 , Eno, s. 226.
51. ↑ Schmadel, Lutz D. Dictionary of Minor Planet Names  . — Viides tarkistettu ja laajennettu painos. - B. , Heidelberg, N. Y. : Springer, 2003. - P. 30. - ISBN 3-540-00238-3 .
52. ↑ Yarkho, 2000 , s. 299.
53. ↑ Graves, 2005 , s. 329-330.

Kirjallisuus

Lähteet

1. Apollodorus . Mytologinen kirjasto / Käännös, loppuartikkeli, muistiinpanot, hakemisto V. G. Borukhovich. - L . : Nauka, 1972. - 216 s.
2. Hesiod . Täydellinen tekstikokoelma / VN Yarkhon johdantoartikkeli. O.P. Tsybenkon ja V.N. Yarkhon kommentit. - M . : Labyrinth, 2001. - 256 s. - (Muinainen perintö). — ISBN 5-87604-087-8 .
3. Gigin . Myytit / Käännetty latinasta, kommentit D. O. Torshilov, toimittanut A. A. Takho-Godi . - Pietari. : Aletheia , 2000. - 360 s. — (Antiikkikirjasto). — ISBN 5-89329-198-0 .
4. Homer . Odysseia. - M . : Nauka, 2000. - 488 s. — ISBN 5-02-011652-1 .
5. Horace . Kootut teokset. - Pietari. : Biographic Institute, Biographic Studio, 1993.
6. Nonn Panopolitan . Dionysoksen teot / Yu. A. Golubetsin käännös muinaisesta kreikasta. - Pietari. : Aletheya, 1997. - 595 s. — (Muinainen kirjasto. Antiikkihistoria). — ISBN 978-5-89329-33-X.
7. Publius Ovid Naso . Metamorfoosit / Kääntäjä latinasta S. V. Shervinsky. F. A. Petrovskin muistiinpanot .. - M .: Fiktio, 1977.
8. Ovid . Surullisia elegioita. Kirjeitä Pontuksesta / Käännös ja kommentit: M. L. Gasparov. - M .: Nauka, 1978.
9. Pausanias . Hellasin kuvaus / S. P. Kondratievin käännös ja muistiinpanot, toimittanut E. V. Nikityuk .. - St. Petersburg . : Aletheia, 1996. - ISBN 5-89329-006-2 .
10. Plutarch . Vertailevia elämäkertoja kahdessa osassa / S. P. Markishin käännös, käännöksen käsittely tätä uusintapainosta varten - S. S. Averintseva, kommentin tarkistus - M. L. Gasparov .. - M. : Nauka, 1994.
11. Marcus Tullius Cicero . Jumalten luonteesta // Filosofiset tutkielmat / M. I. Rizhskyn käännös ja kommentit . - M .: Nauka, 1985. - 381 s. — ( Filosofisen ajattelun muistomerkit ).
12. Aischylus. Tragediat / kääntänyt Vjatšeslav Ivanov. Julkaisun on laatinut N.I. Balashov, Dim. Vyach. Ivanov, M. L. Gasparov, G. Ch. Guseynov, N. V. Kotrelev, V. N. Yarkho. Toimitusjohtaja N. I. Balashov. - M . : Nauka, 1989. - (Kirjalliset monumentit). — ISBN 5-02-012688-8 . (Venäjän kieli)

Tutkimus

1. Grabar-Passek M. Antiikkiset juonet ja muodot Länsi-Euroopan kirjallisuudessa. - M .: Nauka, 1966. - 318 s.
2. Graves R. Muinaisen Kreikan myytit. - Jekaterinburg: U-Factoria, 2005. - 1008 s. — ISBN 5-9709-0136-9 .
3. Antiikin sanakirja = Lexikon der Antike / comp. J. Irmscher, R. Yone; per. hänen kanssaan. V. I. Gorbushin, L. I. Gratsianskaya, I. I. Kovaleva , O. L. Levinskaja; toimituskunta: V. I. Kuzištšin (vastaava toimittaja), S. S. Averintsev , T. V. Vasilyeva , M. L. Gasparov ja muut - M .: Edistys , 1989. - 704 s. — ISBN 5-01-001588-9 .
4. Kondrashov A.P. Ino // Kuka on kuka antiikin Kreikan ja Rooman mytologiassa. 1738 sankarit ja myytit. — M. : RIPOL, 2016. — ISBN 978-5-386-09554-3 .
5. Nemirovsky AI Varhaisen Rooman ideologia ja kulttuuri . - Voronezh: Voronezh University Press, 1964.
6. Takho-Godi A. A. Ino // Maailman kansojen myytit / Glavn. toim. S. A. Tokarev . - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1990. - S. 448.
7. Chistyakova N. A., Vulikh N. V. Muinaisen kirjallisuuden historia . - Toinen painos, tarkistettu ja laajennettu. - M . : Korkeakoulu, 1971.
8. Yarkho V. "Odyssey" - kansanperintö ja luova yksilöllisyys // Homer. Odysseia. - 2000. - S. 289-329 .
9. Eitrem. Leukothea 1 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1925. - Bd. XII. Kol. 2293-2306.
10. Escher. Athamas 2 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1896. - Bd. II. Kol. 1929-1933.
11. Schirmer. Leukothea  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ saksa. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig: Druck und Verlag von BG Teubner, 1894-1897. - bd. II. Kol. 2011-2017.
12. Seeliger K. Athamas 1 // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. - 1886. - Bd. Minä, 1. - Kol. 669-675.

Linkit

• Ino Warburg Institute Iconography Project -sivustolla, Lontoon yliopisto 
• Leukothea at Theoi Greek Mythology Projectin  verkkosivuilla

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri tanskalainen Suuri tanskalainen Brockhaus ja Efron Pieni Brockhaus ja Efron Brockhaus
Bibliografisissa luetteloissa	GND : 119362511 SUDOC : 027844250 VIAF : 820054 WorldCat VIAF : 820054