Libanonin juutalaisten historia ja juutalaisten läsnäolo Libanonissa juontaa juurensa raamatullisiin aikoihin .
Libanonin juutalaiset ovat perinteisesti Mizrahimia . He asuvat pääasiassa Beirutissa ja sen ympäristössä sekä Sidonissa ja Baalbekissä . Lähes koko yhteisö muutti Israeliin ja maihin, joissa on jo hyvin kehittynyt libanonilainen diaspora, kuten Ranska , Sveitsi , Yhdysvallat , Kanada , Argentiina , Brasilia , Venezuela , Australia , Keski- ja Itä-Eurooppa (erityisesti Venäjä ja Bulgaria , joissa opiskelijat, jotka menivät naimisiin paikallisten asukkaiden kanssa). Jotkut näistä Libanonin juutalaisista, jotka muuttivat Israeliin, palasivat myöhemmin miehitysjoukkoina vuonna 1982 [1] .
Tällä hetkellä maassa asuu vain 50-100 juutalaista [2] [3] . Muutto Libanonista ei ollut massiivinen edes ensimmäisen Libanonin sisällissodan jälkeen vuonna 1958, koska Libanonin juutalaiset integroituivat tiiviisti yhteiskuntaan eivätkä kokeneet tarvetta hylätä kotimaansa. Mutta maastamuutto lisääntyi Libanonin sisällissodan puhkeamisen jälkeen vuonna 1975 ja lisääntyi entisestään Israelin miehittyä Libanoniin vuonna 1982 [2] .
Raamattua edeltävinä aikoina Gazan ja Anatolian (nykyisen Libanonin, Israelin/Palestiinan, Jordanian ja Syyrian alue) välinen alue oli yksi kulttuurinen yksikkö. Keskeisen poliittisen auktoriteetin puuttumisesta huolimatta aluetta piti koossa kielten ( luoteisseemiläisten kielten , erityisesti foinikialaisten , heprean ja aramean ), uskonnon ja elämäntavan läheisyys. Täällä oli joitakin maailman ensimmäisistä pysyvistä siirtokunnista, jotka keskittyivät varhaisten maatalousyhteisöjen ja itsenäisten kaupunkivaltioiden ympärille, joista monilla oli laaja kauppasuhteiden verkosto Välimeren alueella ja sen ulkopuolella.
Israelin hallituskaudella Libanon ja Israel (mukaan lukien nykyinen Jordania) voitiin jo tunnustaa täysin erillisiksi, vaikka ne pysyivätkin läheisinä liittolaisina. Tänä aikana osa nykyisestä Libanonista oli Jerusalemin hallinnassa, ja juutalaiset asuivat kaukana pohjoisessa Baal-Hermonin alueella Hermon-vuoren rinteillä ( joskus tunnistettiin nykyaikaiseen Hasbayaan , josta tuli puolestaan tärkeä keskus). juutalaisten elämästä 1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla [4] ).
Heprealaisen Raamatun mukaan Asserin ja Naftalin israelilaisten heimojen alueet käsittivät joukon alueita nykyisessä Libanonissa pohjoisessa Sidoniin asti. Nämä heimot olivat osa Israelin Yhdistynyttä kuningaskuntaa ja sitten Pohjoista kuningaskuntaa samalla nimellä. Noin 732 eaa. eKr., assyrialaiset karkottivat Naftalin heimon, kohtalo, joka koki muun pohjoisen valtakunnan vuonna 723 eaa. e. Uusi testamentti viittaa myös Jeesuksen läsnäoloon Hermon-vuoren alueella, jonka lähellä on luonnollisesti havaittavissa juutalaisten läsnäoloa. Joskus Kaanan alue (Libanonin Tyyron lähellä) mainitaan tässä yhteydessä, mutta Raamattu selvästi välttää hämmennyksen osoittamalla Galilean Kaanan sijaintia .
Bar Kokhban kapinan jälkeen roomalaisia vastaan vuonna 132 jKr. Libanoniin perustettiin useita juutalaisia yhteisöjä. Kalifi Mu'awiyah (642-680) loi juutalaisen yhteisön Tripolissa , Libanonissa. Toinen yhteisö perustettiin vuonna 922 Sidonissa. Juutalainen jeshiva perustettiin Tirossa vuonna 1071. 1800-luvulla druusien ja maroniittien vihamielisyys pakotti monet juutalaiset lähtemään Deir el Qamarista, ja suurin osa muutti Hasbayaan vuosisadan lopussa.
Vuonna 1911 juutalaiset Italiasta, Kreikasta, Syyriasta, Irakista, Turkista, Egyptistä ja Iranista muuttivat Beirutiin, mikä lisäsi kaupungin juutalaisyhteisöä yli 5 000 jäsenellä. Libanonin vuoden 1926 perustuslain 9 ja 10 pykälät takasivat uskonnonvapauden kaikille uskonnollisille yhteisöille, mukaan lukien juutalaiselle yhteisölle, oikeuden hoitaa kansalaisasioitaan, mukaan lukien koulutus, ja siten juutalaiselle yhteisölle taattiin perustuslaki, mikä ei ulottuvat muihin alueen juutalaisiin yhteisöihin [5] . Juutalainen yhteisö kukoisti Ranskan mandaatin aikana Suur-Libanonissa ja vaikutti merkittävästi koko Libanonissa ja sen ulkopuolella. Juutalaiset tukivat Pierre Gemayelin falangistipuoluetta (oikeistopuolue, joka edustaa maroniittien etuja ja lainasi organisaatiomuotoja Italian kansallisfasistisesta puolueesta ja Franco Falangist -liikkeestä Espanjassa). Juutalaisilla oli tärkeä rooli Libanonin luomisessa itsenäiseksi valtioksi.
Libanoniin perustettiin kaksi juutalaista sanomalehteä, arabiankielinen Al-Alam al-Israili (Israelilainen maailma) ja ranskankielinen Le Commerce du Levant, talousjulkaisu, jota julkaistaan edelleen (vaikka nykyään ei-juutalaisten omistama).
Beirutin juutalaisyhteisö kävi läpi kolme kehitysvaihetta [6] . Vuoteen 1908 asti Beirutin juutalainen väestö kasvoi Syyrian alueelta ja muista ottomaanien kaupungeista, kuten Izmiristä, Thessalonikista, Istanbulista ja Bagdadista, tapahtuneen muuttoliikkeen vuoksi. Kaupallinen kasvu vauraassa satamakaupungissa, konsulisuojelu sekä Beirutin suhteellinen turvallisuus ja vakaus vaikuttivat kaikki juutalaisten muuttoon. Niinpä 1800-luvun alun muutamasta sadasta juutalaisyhteisö kasvoi 2500:aan vuosisadan loppuun mennessä ja 3500:aan ennen toista maailmansotaa . Vaikka juutalaisten määrä kasvoi merkittävästi, yhteisö pysyi suurelta osin järjestäytymättömänä. Tänä aikana yhteisöltä puuttui joitakin perustavanlaatuisia instituutioita, kuten kunnallisia sääntöjä, valittua neuvostoa, varainhoito- ja verotusmekanismeja. Tänä aikana kaupungin järjestäytynein ja näkyvin juutalainen laitos oli luultavasti Zaki Cohenin vuonna 1874 perustama yksityinen sisäoppilaitos Tiferet Israel (Israelin kunnia). Juutalainen koulu houkutteli opiskelijoita varakkaista perheistä, kuten Shlush (Jaffa), Moyal (Jaffa) ja Sassoon (Bagdad). Sen perustaja, joka vaikutti ottomaanien uudistuksiin ja paikallisiin kulttuuritrendeihin, pyrki luomaan modernin mutta juutalaisen koulun. Hän esitteli sekä maallisten että puhtaasti juutalaisten aiheiden opiskelun sekä seitsemän kielen opiskelun. Hän esitteli myös kaupallisten aineiden opiskelun. Koulu suljettiin 1900-luvun alussa taloudellisten vaikeuksien vuoksi.
Nuorten turkkilaisten vallankumous (1908) käynnisti yhteisön organisointiprosessin. Kuusi vuotta myöhemmin Beirutin yhteisö kutsui koolle yleiskokouksen, jossa valittiin kahdentoista jäsenen yhteisöneuvosto, laadittiin yhteisön peruskirja, nimitettiin päärabbi ja perustettiin komiteat hallinnoimaan verotusta ja koulutusta. Tähän prosessiin liittyi jännitteitä ja jopa konflikteja yhteisön sisällä, mutta lopulta yhteisöneuvosto syntyi ja hyväksyttiin yhteiskunnassa. Päärabbi sai yhteisöltä palkan ja tosiasiassa neuvoston vallan.
Suur-Libanonin luomisen (1920) myötä Beirutin juutalaisesta yhteisöstä tuli osa uutta poliittista kokonaisuutta. Mandaatin ranskalaiset hallitsijat tunnustivat yleisesti hyväksytyn paikallisen poliittisen vallanjaon perinteen mukaisesti eri uskonnollisten yhteisöjen itsenäisyyden. Juutalainen yhteisö oli siten yksi Libanonin kuudestatoista yhteisöstä, ja sillä oli suurempi autonomia, enemmän tai vähemmän entisen ottomaanien hallintojärjestelmän alaisina. Kolmannessa kehitysvaiheessa yhteisö perustaa kaksi pääinstituutiota: Magen Avrahamin synagogan (1925) ja Selim Tarrabin (1927) julkisen Tooran opintokoulun (Talmud-Torah). Yhteisö tarjoaa myös sosiaalisia palveluita, kuten ylläpitää julkisia hyväntekeväisyysjärjestöjä Bikur-holim , Ozer-Dalim ja Matan-basseter. Kaikkien näiden instituutioiden rahoitus tuli yhteisön varakkaiden jäsenten lahjoituksista, jotka myös osallistuivat juutalaisten lomien ja juhlien järjestämiseen varakkaiden jäsenten tilausten, varainkeräysten ja yhteisön järjestämien arpajaisten kautta. Yleisesti ottaen yhteisö oli taloudellisesti riippumaton eikä luottanut Euroopan juutalaisten hyväntekeväisyyteen.
Juutalaisen yishuvin kehitys Palestiinassa vaikutti juutalaisten johtajiin, jotka ilmaisivat myötätuntoa ja aktiivista tukea sionismille . Mielenkiintoista on, että juutalainen johto Beirutissa tuolloin ideologisesti yhdistyi yhdysvaltalaisen B'nai B'rith -järjestön kanssa ja loi oman paikallisen loosin (Lodge Azrei Ha-Levanon), jossa oli paikallisten yhteisöjen johtajia. B'nai B'rith Lodge Beirutissa houkutteli sosiaalista ja taloudellista eliittiä. Hän vaikutti juutalaisyhteisöön kehittämällä sosiaalista toimintaa ja lisännyt juutalaisen solidaarisuuden ja hyväntekeväisyyden roolia. Toisin kuin Alliance, joka pyrki ensisijaisesti vahvistamaan yksittäisiä juutalaisia nykyaikaisen koulutuksen avulla, B'nai B'rith pyrki vahvistamaan sekä yksilöä että yhteisöä kokonaisuutena. Beirutissa, toisin kuin muissa juutalaisyhteisöissä, suurin osa kunnanvaltuuston jäsenistä oli myös B'nai B'rithin jäseniä, joten valtuuston ja loosin välillä oli vahva yhteys. Tietenkin Alliance-koulu oli suosittu paikkakunnalla, koska se tarjosi opetusta ranskaksi ja valmisteli opiskelijoita korkea-asteen koulutukseen. Ennen kuin Beirutissa ei ollut juutalaista lukiota, monet juutalaiset opiskelijat opiskelivat muiden uskontojen (useimmiten kristittyjen) tai maallisissa kouluissa. Juutalaisyhteisö oli yksi maan pienimmistä uskonnollisista yhteisöistä, eikä sillä siksi ollut oikeutta edustukseen parlamentissa. Libanonin poliittisesta elämästä syrjäytyneinä juutalaiset johtajat pyrkivät parantamaan yhteisön sosiaalista asemaa vahvistamalla ja kehittämällä koko yhteisöä. Yleisesti ottaen Ranskan mandaatin ajalle oli ominaista Libanonin juutalaisen yhteisön kasvu, kehitys ja vakaus.
Libanonin juutalainen yhteisö osallistui 1900-luvulla vain vähän politiikkaan eikä osoittanut kiinnostusta sitä kohtaan. Juutalaiset eivät ole perinteisesti olleet sekaantuneet maan suurimpien uskonnollisten ryhmien välisiin riitoihin. Yleisesti ottaen juutalaiset eivät olleet taipuvaisia tukemaan libanonilaista nationalismia ja tunsivat olevansa lähellä Ranskaa. Ranskan viranomaiset suhtautuivat negatiivisesti kaikkiin sionismin ilmaisuihin (jotka he pitivät brittiläisen kilpailijansa poliittisena työkaluna), ja yhteisö suhtautui niihin suurelta osin välinpitämättömästi. Useat yhteisön johtajat, kuten Yossef Farhi, tukivat kiihkeästi sionistista liikettä ja pyrkivät lisäämään Palestiinan juutalaisen valtion käsitteen kannatusta. Libanonin juutalaiset olivat hyvässä yhteydessä Palestiinan jishuviin ja kävivät säännöllisesti Beirutista Jerusalemiin. Sionist Jewish Agency valitti kansallistunteen puutetta Libanonin juutalaisten keskuudessa. Myös Maailman sionistijärjestö oli pettynyt aktiivisemman tuen puutteeseen, yhteisö ei edes lähettänyt valtuuskuntaa Maailman sionistikongresseihin.
Libanonin viranomaiset rekisteröivät Maccabi-järjestön virallisesti, ja se oli aktiivinen juutalaisen kulttuurielämän keskus Beirutissa ja Sidonissa. Maccabi opetti hepreaa ja juutalaista historiaa, ja se oli maan pienen sionistiliikkeen keskipiste. Libanonin maroniittiyhteisössä oli myös sionistisia elementtejä.
Kun vuoden 1929 Jerusalemin mellakat karkottivat Jerusalemin suurmuftin Palestiinasta ja päätti asettua Libanoniin, hän jatkoi provosoivia puheitaan brittejä ja sionisteja vastaan. Myllerryksen aikana jotkut musliminationalistit ja suuren kreikkalaisen ortodoksisen sanomalehden toimittajat (jotka näkivät Libanonin valtion tulevan kohtalon yleisessä arabimaailmassa) yrittivät provosoida pogromeja Libanonissa. Tämä ilmeisesti johti myös sisäministeri Habib Abi Shahlan vältteleviin vastauksiin Yosef Farhille, kun hän otti esille kysymyksen paikkojen voittamisesta juuri laajentuneessa Libanonin parlamentissa juutalaisyhteisön puolesta .
Antisionistiset mielenosoitukset alkoivat vuosina 1947 ja 1948, mutta ne eivät alun perin aiheuttaneet mitään haittaa juutalaiselle yhteisölle. Arabien ja Israelin välisen konfliktin jatkuessa vihamielisyys juutalaisia kohtaan voimistui erityisesti muslimiväestön taholta. Terroristit pommittivat Beirutin pääsynagogaa 1950-luvun alussa, ja Libanonin edustajainhuoneesta tuli kiivaita keskusteluja juutalaisten upseerien asemasta Libanonin armeijassa. Neuvottelujen tuloksena tehtiin yksimielinen päätös erota ja erottaa heidät Libanonin armeijasta [7] . Kaksi juutalaista upseeria erotettiin, mutta jotkut juutalaiset jatkoivat työskentelyä hallitukselle.
Suurin osa Libanonin juutalaisista oli sionisteja ja suhtautui myönteisesti Israelin luomiseen, mutta siitä huolimatta he eivät halunneet sekaantua politiikkaan eivätkä keskustellut Israeliin liittyvistä asioista, jotta heidän arabinaapurit eivät syyttäisi heitä maanpetoksesta [8] .
Vuoteen 1958 asti, jolloin Libanonissa syttyi ensimmäinen sisällissota , Libanonin juutalaisten määrä pysyi noin 9 000:ssa, mikä teki Libanonista ainoan arabimaan, jossa juutalainen väestö kasvoi vuoden 1948 jälkeen. Vasta vuoden 1958 jälkeen juutalaisten joukkopako Libanonista alkoi maan poliittisten levottomuuksien seurauksena. Useat sadat ovat muuttaneet Israeliin ja monet muut ovat muuttaneet Yhdysvaltoihin ja Eurooppaan.
Vuoden 1967 alussa Libanoniin jääneiden juutalaisten lukumääräksi arvioitiin noin 5 000–6 000, mutta kuuden päivän sodan jälkeen muuttoliike lisääntyi ja yhteisö väheni noin puoleen. Siihen mennessä lähes kaikki Libanonin juutalaiset asuivat Beirutissa sekä muutama Sidoniin jäänyt perhe (yhteisö Tripolissa lakkasi olemasta vuoteen 1947). Libanonissa oli kaksi juutalaista pankkia, Safra Bank ja Société Bancaire (entinen Zilkhah Bank). Vasta vuoden 1967 sodan jälkeen asetettiin rajoituksia Libanonin juutalaisille, jotka joutuivat hakemaan viranomaisilta työlupia, eikä kaikkien hakijoiden pyyntöjä tyydytetty. Tämä oli yksi syy juutalaisten siirtolaisuuden lisääntymiseen. Toinen syy on Libanonin talouden osittainen halvaantuminen, erityisesti matkailun alalla, koska kristittyjen pyhiinvaeltajien ei enää tarvinnut kulkea Libanonin läpi käydäkseen Jerusalemin vanhassakaupungissa ja Betlehemissä. Jotkut juutalaiset siirtolaiset, erityisesti nuoret, lähtivät Israeliin.
1960-luvun lopulla ja 1970-luvun alussa Beirutin juutalaisyhteisö ylläpiti edelleen synagogaja ja muita yhteisön instituutioita sekä synagogia Sidonissa ja Bhamdunin ja Aleyn kesäkohteissa . Tänä aikana juutalaiset koulut toimivat edelleen Beirutissa ja Sidonissa. Juutalaiset opiskelijat opiskelivat myös kristillisissä oppilaitoksissa, erityisesti korkeakouluissa ja instituuteissa, koska juutalaisissa kouluissa ei annettu opetusta kaikkien toisen asteen luokkien tasolla ja koska Libanonin juutalaiset halusivat opiskella ranskaksi. Jopa juutalaisissa kouluissa painopiste oli ranskan kielen oppimisessa. Arabiaa opiskeltiin vähäisemmässä määrin ja hepreaa vielä vähemmän, vaikka heprean opiskelua ei rajoitettu viranomaisten toimesta. Juutalaisten ja kristittyjen koulujen verkosto onnistui torjumaan lukutaidottomuutta nuoremman sukupolven keskuudessa, mutta vain harvat jatkoivat opintojaan korkeakouluissa. Suurin osa nuoremmasta sukupolvesta ryhtyi yrittäjiksi. Vuoteen 1970 mennessä yhteisö oli pudonnut noin 1000-1800:een.
Libanonin toisen sisällissodan alkuvaiheessa (1975-1990) ja varsinkin valtion instituutioiden halvaantumisen jälkeen vuosina 1975-76 ja Israelin hyökkäyksen jälkeen kesäkuussa 1982 suurin osa maan juutalaisista muutti maasta. Ne, jotka jäivät, erityisesti sodan runtelemassa Beirutissa, kärsivät suuresti taisteluista juutalaiskorttelissa ja sen ympäristössä. Israelin ja palestiinalaisten taistelu Libanonissa, joka saavutti huippunsa vuonna 1982, sekä taistelu shiialaisten aseellisten ryhmien ja Israelin armeijan välillä Etelä-Libanonissa vaikuttivat myös paikallisen juutalaisyhteisön taantumiseen. Vuoteen 1980 mennessä Libanonissa oli enää noin 200 juutalaista, ja 1980-luvun lopulla ja 1990-luvun alussa luku oli laskenut alle 100:aan. Vuoden 2002 puolivälissä ilmoitettiin, että 67 Libanonin juutalaista muutti Israeliin vuosina 1990-2001. . Vuonna 2004 Libanoniin jääneiden juutalaisten määräksi arvioitiin vain muutama kymmenkunta. Raportin mukaan vuonna 2004 Libanonin juutalaisyhteisössä oli vain muutama kymmenkunta jäsentä, joista suurin osa oli vanhuksia. Kaikki nämä juutalaiset asuivat Beirutissa ja sen ympäristössä.
Vuonna 2010 Beirutissa aloitettiin vanhan synagogan, Magen Abraham -synagogan , entisöinti . Synagoga rapistui. Katto romahti ja sen alle kasvoi puita ja pensaita. Antisemitistiset graffitit peittivät synagogan seinät, ja se haisi voimakkaasti virtsalle [9] . Vaikka Solider suostui myöntämään varoja jälleenrakennukseen, koska poliitikot uskoivat sen osoittavan Libanonin avoimena yhteiskunnana, joka suvaitsee juutalaisuutta [10] , yksikään hankkeessa mukana olevista juutalaisista ei suostunut tunnistautumaan, eikä rakentajia ollut halukkaita tunnistautumaan. tai ota valokuva. Kansainvälinen media ja jopa jotkut juutalaisyhteisön jäsenet (Libanonissa ja Libanonista) epäilevät, että kukaan rukoilisi siellä [11] [12] [13] [14] .
Libanonin juutalaisyhteisön johtajia olivat: [15]
|
|
Yhteisön rahastonhoitajana vuosina 1920-1932 toimi Joseph Balaila
Vuosina 1799-1978 Libanonin juutalaisten uskonnollisen elämän johtajina oli useita päärabbeja [17] :
|
|
| juutalaiset | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| kulttuuri | |||||||||||||
| Diaspora | |||||||||||||
| juutalaisuus | |||||||||||||
| Kieli (kielet | |||||||||||||
| Tarina |
| ||||||||||||
| etniset ryhmät |
| ||||||||||||
| |||||||||||||
| Aasian maat : Juutalaisten historia | |
|---|---|
| Itsenäiset valtiot |
|
| Riippuvuudet |
|
| Tuntemattomat ja osittain tunnustetut valtiot |
|
| |