Kathu (ihmisiä)

katu
Moderni itsenimi WHO
väestö 67,5 tuhatta - 92 tuhatta
uudelleensijoittaminen Vietnam , Laos
Kieli Itä- Katui , Länsi-Katui , Vietnam , Lao
Uskonto animismi , esi-isien palvonta
Mukana Katuin kansat [1]
Sukulaiset bru , lako , taoi , shuoi , nge , katang ja talieng
etniset ryhmät vuori katu, laaksokatu, juurakatu
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Katu [2] , ktu [3] [4] (vanhentuneet nimet ovat khatu [3] , kao [3] , gao (Gao) [3] , ha (Hạ) [3] , fuong (Phương) [3] [ 4] jne.) - Katui ihmiset , yksi thuongeista . Elinympäristö - Keski- Vietnamin vuoret, Thua Thien-Huen ja Quang Namin maakunnat sekä Laosin Savannakhetin ja Sekongin maakunnat, jotka rajoittuvat Vietnamiin . He puhuvat katuin murreiden jatkumoa ( itä ja länsi Katui ) sekä laosia ja vietnamia.

Katusten esi-isien koti on Yunnanin vuoristossa , he asettuivat Truong Son -vuorten tiheisiin metsiin ja alkoivat harjoittaa maatalouden vaihtamista , riisin ja maniokin kasvattamista pelloillaan sekä hunajan ja muun ruoan talteenottoa metsästä. . Vietnamin sodan jälkeen monet katuista muuttivat lähemmäksi teitä ja alkoivat viljellä riisipeltoja, mutta useimmat jatkavat viljelyn yhdistämistä. Perinteinen maanomistusjärjestelmä olettaa, että ensimmäinen ihminen, joka sytyttää sen kasvillisuuden, ottaa maan haltuunsa. Ennen kenttätöiden aloittamista suoritetaan erilaisia ​​rituaaleja.

Katu-asutus muodostui perinteisesti 1-2 paalujen varassa olevasta pitkätalosta , jotka lisäksi hylättiin 5-10 vuoden välein; myöhemmin sen keskikoko kasvoi 4-8:aan ja suurissa kylissä on jopa 30 taloa. Asunnot seisovat kehässä yhteisötalon (gyola) ympärillä, jonka edessä on siipikarjan ja karjan uhraamiseen käytetty uhripilari. Kylää johtaa iäkäs mies.

Kehittynyt käsi- ja taideteollisuus ja musiikkitaide: korin kudonta, kudonta, keramiikka, arkkitehtuuri, puuveistot, laulu, tanssi, huilun ja rummun soitto [5] .

Perinteinen katun uskonto vaatii jatkuvia uhrauksia henkien rauhoittamiseksi: uhrauksia vaaditaan kaikissa rakentamisen ja riisin kuivaviljelyn vaiheissa, erityisesti paikan ensimmäisessä raivaamisessa; siirtokunnalla olevan henkilön kuolema loukkaantumisen tai sairauden vuoksi ja minkä tahansa tärkeän päätöksen tekeminen. Tavallinen uhri on kukko, isommat eläimet uhrataan tärkeämpien tapahtumien varalta. Vuoden 1945 jälkeen puhvelista tuli Kathun suurin saalis, ja siihen asti he harjoittivat päänmetsästystä . 2000-luvulla katu on vähitellen siirtymässä pois tabujen noudattamisesta ja harvemmin suorittamassa rituaaleja (vaikka puhvelien uhrauksia tehdään edelleen) [6] .

Katuilla on säilynyt pronssikauden kulttuurin esineitä: he käyttävät lantionliinoja , viilaavat ja mustaavat hampaitaan , metsästävät varsijousilla , joihin laitetaan myrkyllisiä nuolia [7] .

Historia

Nimi "katu" tarkoittaa "villiä" katujen kielellä ja ilmeisesti sen antoivat naapurit, joita he terrorisoivat [8] . Katut itse tulkitsevat tätä sanaa eri tavalla: "ihmiset, jotka elävät korkealla, vuoristossa" [8] . Jean Le Pichon ( fr.  Jean Le Pichon ) raportoi vuonna 1937, että katut kutsuvat itseään nimellä mnuih , ja nykyaikaisessa kielessä Katui [ manɯih ] tarkoittaa "ihmisiä" [9] . Aikaisemmin käytetyt katujen vietnamilaiset nimet "kao" ja "thap" tarkoittavat "ylempää" ja "alempaa" osoittaen korkean ja matalan katun etnografisia ryhmiä [10] . Laosissa korkean vuoren katuja kutsutaan nimellä "atawat" ja alankoisia - "ngung-bo", ne asuvat sivujoissa Sekong- joen yläjuoksulla [11] .

Ei tiedetä, mistä Catu tuli Vietnamiin, mutta heidän omat legendansa kertovat, että ihmiset asuivat kerran Mekongin sivujokien rannoilla nykyisessä Yunnanissa ; jos tämä on totta, he laskeutuivat etelään joko Mekongin laaksoa tai rannikkoa pitkin, ja sitten heidät pakotettiin takaisin vuorille [12] . Arkeologiset todisteet viittaavat siihen, että viet- ja catuy-kansat asettuivat Truong Son -vuorten molemmille puolille Punaisen joen suistosta vuosina 1000 eaa. e. ja 300 jKr. e. etsiessään hedelmällisiä maita [12] [6] . Quang Binhin , Quang Trin ja Thua Thien Huen vietillä säilytetään merkittävä perinne: he tekevät banaaninrungosta korin ja uhraavat " alkuperäishengille " ( vietnamilainen ma mọi , äitini) , suolakalaa, keitettyjä vihanneksia ja kalaa. liitä. Näitä katutuotteita käytetään vielä tänäkin päivänä ja kori on eräänlainen katujen käyttämä olkakori. Tämä seremonia ilmeisesti ilmestyi jo ennen kuin vietit ja tyamit pakottivat katuja pois näistä paikoista [7] .

1900-luvulle asti katuista tiedettiin vain vähän, paitsi että ne hyökkäsivät ajoittain muiden kansojen ja muiden katujen asutuksiin [6] . Ranskan tiedusteluoperaatiot saapuivat katujen maille jo 1800-luvun lopulla, mutta vasta 1935 he eivät päässeet tapaamaan katua kasvokkain [13] . Jean Le Pichon etsi legendaaristen ihmismetsästäjien kansaa 1930-luvulla [6] : katut olivat Vietnamin viimeiset ihmiset, jotka harjoittivat päänmetsästystä , mikä pahensi suuresti Vietin ja Ze Chengin suhtautumista tähän kansaan [14] . 1800-luvun puolivälin vietnamilaiset kronikot osoittavat, että Nguyen Thanh- ton ja Nguyen Khien-ton (1819-1847) hallituskaudella Catu-hyökkäykset tulivat naapureille niin sietämättömiksi, että hallituksen oli lähetettävä heille lahjoja ja kerjättävä. jättää Viet rauhaan [13] . Hyökkäykset katujen kyliä vastaan ​​eivät johtaneet konkreettisiin tuloksiin, koska he eivät lähteneet taisteluun, vaan yksinkertaisesti jättivät asuinpaikkansa ja perustivat uuden siirtokunnan erilleen edellisestä [15] .

Vuoden 1945 vallankumouksen jälkeen Catus luopui vähitellen ihmisuhreista kommunististen vietnamilaisten vaikutuksen alaisena , mutta vuonna 1952 satopuute ja sairaudet tulivat heidän maihinsa, ja paikallinen kommunistinen hallinto jakoi ruokaa ja lääkkeitä Catuksen kyliin. metsästyksen välttämiseksi [16] [17] . Kouluttajan ja Viet Cong -veteraani Quách Xânin mukaan Kathun vanhimmat kuitenkin jatkoivat luvan kerjäämistä ainakin yhden ihmisen tappamiseen ja alkoivat valmistautua kampanjaan. Yksi kommunistisista Vietistä tarjoutui viimeisimmäksi päänmetsästyksen uhriksi, mikä hämmästytti vanhimmat; hän säästyi ja on sittemmin lakannut tekemästä uhrauksia [16] . Villien ja häikäilemättömien soturien imagoa he kuitenkin käyttivät edelleen omaksi edukseen konflikteissa ja uhkailivat vihollisia [16] .

Sekä Laosissa että Vietnamissa katut taistelivat kommunististen vallankumouksellisten puolella Indokiinan sodan aikana [5] . Vietnamin sodan aikana Ho Chi Minh Trail rakennettiin Kathun maiden läpi, mikä aiheutti heidän kyliensä kärsivän amerikkalaisten pommituksista ja kemiallisista aseista [18] . Samaan aikaan kommunistisen vallankumouksen jälkeen luodut hyvät naapuruussuhteet katujen ja vietnamilaisten välillä johtivat siihen, että katujen joukossa ei ollut juuri lainkaan loikkareita Amerikan puolelle, toisin kuin monet muut thuongit [16] .

Sodan jälkeen suurin osa katuista muutti riisinviljelyyn sopivampiin maihin laaksoihin ja teiden lähelle [18] . 1970-luvulta lähtien katun eristäytyminen ulkomaailmasta on korvattu lisääntyvällä kontaktilla [19] . Metsästys ja korinpunto ovat menettämässä entistä suosiotaan katujen syrjäisyyden vuoksi metsästä [20] . Perinteisiä lahjojen vaihtoja tapahtuu edelleen, mutta niihin kuuluu yhä enemmän moottoripyöriä ja sähköisiä keittiölaitteita [20] .

Numero ja luokitus

Katujen määrä vaihtelee eri lähteissä. Joten 1970-luvun tietojen mukaan se oli 37,5 tuhatta ihmistä, joista 25 asui Vietnamissa [21] ; vuoden 1999 tietojen mukaan vietnamilaisia ​​katuja oli noin 50 tuhatta; vuoden 2009 väestönlaskennan mukaan Vietnamissa asui 61 588 khatua [22] ; Vietnamin ja Laosin yhteenlaskettu väkiluku oli 67 482 vuonna 2006 [1] . Muiden lähteiden mukaan vuonna 2014 Vietnamissa asui 62 000 katua ja Laosissa 30 000 (yhteensä 92 000 ihmistä) [23] .

Tärkeimmät asutusalueet ovat Quang Namin maakunnassa (Khienin ja Nam Giangin piirit), Tkhia Thien-Huen maakunnassa ( Alyoin ja Namdongin piirit), pienempi määrä katuja asuu Laon Savannakhetin ja Sekongin maakunnissa lähellä . Vietnamin rajalla [12] . Laon Attapyn ja Champasakin maakunnissa on pieniä Kathu-asutuksia [23] .

Ihmiset kuuluvat Katu-Bru-alaryhmään, johon kuuluvat myös Bru , Lako , Shuoi , Taoi , Katang , Nge (joidenkin lähteiden mukaan he ovat Taoi- ja Katang-yhteisö) ja Talieng [21] ] . Kuten muutkin Catu-Bru-kansat, jotka elävät eristyksissä siirtokunnissa, catu-kansa on jaettu etnografisiin ryhmiin [21] , ja pääasiallinen jakautumistekijä on ryhmän asuinkorkeus [6] . On vuoristokatuja ( đriu ; asuvat Chyong Son -vuorilla ja Laosin rajalla), vuoristolaaksojen asukkaita ( nal ; asuvat laaksoissa lähellä Kheche , Alyoy ), juurella ( cha-lâu ) tai phương ) [24] [4 ] [25] [26] . Vietnamin katua on tutkittu paljon paremmin kuin Laosin katua [6] .

Idässä ja koillisessa vietit rajoittuvat katuun, etelässä Zechengeihin , lännessä Laosin kansoihin [11] .

1900-luvun puolivälissä Kathut kärsivät malariasta ; rotan kirput , punkit ja täit , jotka kantavat lavantautia; kolera , punatauti , loiset (erityisesti yaws ), lepra , tuberkuloosi , isorokko ja sukupuolitaudit [27] . Punatauti ja käännökset olivat tärkeimmät imeväiskuolleisuuden syyt [27] .

Kieli

Vuoriston vastakkaisilla puolilla asuminen on johtanut siihen, että vietnamilaiset ja laolaiset puhuvat eri kieliä ja kutovat eri tavalla [6] . Laosissa ja Vietnamissa puhutuimmat katukielet ovat mon-khmerien läntiset ja itäiset kathu- kielet ; lisäksi käytetään vietnamia ja laosia [28] [29] . East Katui käyttää khmerilaista ja vietnamilaista kirjoitusta (perustuu Quoc Ngy :hen ), on myös latinalaiseen aakkostoon perustuva East Katui -kirjoitus, jonka on luonut ja edistänyt Kuat San [16] . Länsi-Katui on kirjoitettu laosin aakkosilla [29] .

Talousrakenne

Kathussa asuu erittäin epävieraanvaraisia ​​vuoristometsiä, joiden halki kulkee lyhyitä mutta myrskyisiä vuoristojokia , jotka eivät sovellu navigointiin [30] . Näissä paikoissa usein esiintyvät hurrikaanit ja taifuunit muuttavat jyrkästi jokien virtauksen ja kastelun suuntaa [11] . Tasangolla, jolla Katu asuu, on jyrkkiä rinteitä, ja sitä reunustavat monet rotkot [11] . Alankomailla sataa yli 200 cm vuodessa ja ylängöillä yli 380 cm [11] . Heinäkuusta syyskuuhun taifuunit tulvivat säännöllisesti näissä paikoissa, usein juurien metsäpuita. tänä aikana alue on usein täysin erillään maailmasta [11] . Korkealla sijaitsevissa trooppisissa sademetsissä puut ovat keskimäärin 23-27 metriä korkeita; niiden kruunut sulkeutuvat tiukasti, jotta aurinko ei putoa maahan [31] . Puut ovat tiiviisti kietoutuneet epifyytteihin , erityisesti orkideoihin ja köynnöksiin [31] . Yhden hakkuun jälkeen kasvaa toisenlainen metsä, jossa on paljon tiheämpiä puita ja voimakasta pohjakasvillisuuden kasvua; tällaisen metsän läpi on mahdotonta kulkea ilman viidakkoveitseä [31] . Vielä 1900-luvun puolivälissä katujen elinympäristöissä ei ollut teitä [31] .

Ylämaan asutusalueilla riisinviljely ei pysty tarjoamaan ruokaa koko väestölle [32] . Ruoan puutetta esiintyy usein, ja legendat kertovat, että aikaisemmin, " kultakaudella " oli enemmän ruokaa ja nyt ohuet katu olivat silloin lihavia [33] . Karjan uhraukset ovat yleisiä : eläin teurastetaan ja väkeviä alkoholijuomia tarjotaan "hoitoon", minkä jälkeen asutus syö lihan [34] . Ruokaa jaetaan koko siirtokunnalle [35] [36] .

Laakson katukylät sijaitsivat aiemmin yksinomaan kukkuloiden huipulla, kaukana laakson kosteasta pohjasta, mutta nykyäänkin ne suosivat kukkuloita [37] [33] . Kathu kerää ruokaa metsästä ( rottinkia , hunajaa , sieniä, hedelmiä - yhdessä ne muodostavat 11-50% kaikesta ruoasta) ja harjoittavat slash-and-polta -maataloutta [38] . Historiallisesti katu käytti peltoja vuorotellen: ensin riisiä kylvettiin raivatulle alueelle, jossa oli tiheää metsää, minkä jälkeen siellä joko kasvatettiin maniokkia 2–3 vuotta tai jätettiin heti kesannolle 12–15 vuodeksi [39] . Vuodesta 1977 ja 1975 lähtien Vietnamin ja Lasosin hallitukset ovat rohkaisseet siirtymistä istuvaan elämäntapaan ja siirtyvän maatalouden lopettamiseen, mutta nämä toimet eivät ole olleet tehokkaita kaikkialla [40] [41] . Sillä välin lukuisat tutkimukset osoittavat, että slash and polta -maatalous, jossa maata ei käytetä niin pitkään, on ympäristön kannalta turvallista pitkällä aikavälillä edellyttäen, että alueen väestö pysyy vakiona [42] . Vietnamin sodan jälkeen monet Cathu-kylät muuttivat lähemmäksi teitä ja kaupunkeja, ja Cathujen elinolojen monimuotoisuus lisääntyi huomattavasti [43] .

He harjoittavat myös metsästystä (erityisesti suuria eläimiä) ja kalastusta. Prosentuaalisesti metsästyssaaliin osuus katujen ruokavaliosta on paljon pienempi kuin kalan, mutta metsästys on kylän rituaali- ja sosiaalisen elämän kannalta erittäin tärkeä [44] . Kaloja, etanoita, katkarapuja ja äyriäisiä pyydetään lähes päivittäin sekä metsästä että perheen lammista [44] . He pitävät karjaa (puhveleita, lehmiä, sikoja, vuohia ja kanoja), mutta niiden päätarkoitus on olla rituaaliruokaa hengille [45] .

Ammatit ja käsityöt

Kathut käyttävät edelleen perinteisiä tuotantovälineitä, ne ovat paljon köyhempiä kuin keskimäärin vietnamlaiset [46] . Sukupuolierottelu on voimakasta [47] . Naiset keräävät risua metsään tulisijaa varten (jotkut perheet siirtyivät kaasuun ) [48] . Kehitetään keramiikka- ja kudontakäsitöitä , korien kudontaa [44] .

Kutomista pidetään miesten ammattina, katu on valmistettu bambu- ja rottinkikoreista erityyppisistä: olkapää, vyötärö, käsi; mattojen , kankaiden, paitojen, hameiden ja rintaliinojen valmistus on naisten työtä [49] [45] [47] . Kaikki nämä katutavarat vaihdettiin suolaan, metallituotteisiin ja ruukkuihin [47] . Ennen vanhaan runsaasti helmillä brodeerattu kangas oli arvokas tavara, joka voitiin vaihtaa puhveliin tai ruukkuun [47] .

Katukutomakone on vaakasuora manuaalinen paskiainen, johon kudotaan puuvillakankaita; muinaisempia kankaita tehtiin niinistä [47] . Koko tekstiilien luomisprosessi puuvillan istutuksesta yksityiskohtien ompelemiseen on naisten suorittama [47] . Katuin kankaiden värimaailma on punainen-musta-valkoinen, jossa päävärinä on Lao katu punainen ja vietnamilaisella musta [50] . Laosissa kutojat alkoivat luoda monimutkaisempia malleja ja käyttää monivärisiä lankoja [49] . Kudonta on edelleen tärkeä ammatti 2000-luvulla: perinteisistä tekstiileistä on tullut katu-identiteetin merkki [51] .

Korin kudonta katulla on saavuttanut suuria korkeuksia. Ne tekevät sekä tiukasti kudottuja että sellaisia, jotka jättävät raot viiniköynnöksen käytävien väliin; iso ja pieni; kannelliset korit henkilökohtaisten tavaroiden säilyttämiseen ja olkakorit [49] . Metsästystä varten miehet laittavat päälleen kolmella osastolla varustettuja koreja, joita kutsutaan "saletiksi"; näissä osastoissa miehet varastoivat tupakkaa, ruokaa, lahjoja metsästä ja varusteita [49] .

Seppätyötä tekee yleensä yksi tai useampi mies kylässä. Metsästyskaudella seppä valmistaa erilaisia ​​keihäänkärkiä ja muun ajan takoo viidakkoveitset , joita kaikki aikuiset katut käyttävät [47] . Kylässä oleva puuseppä on myös yleensä yksin, hän on mukana sekä gyolin koristelussa että veistettyjen arkkujen tekemisessä: arkun koristeet kuvastavat vainajan sosiaalista asemaa [52] .

Kathu alkoi käyttää rahaa 1900-luvun puolivälissä, ennen kuin käytti kauppaa yksinomaan vaihtokaupalla [53] . Käsityötavaraa ja ylijäämäruokaa vaihdetaan ja myydään sekä kylässä että sen ulkopuolella oleville naapureille [54] . Sotaveteraanit saavat valtiolta pienen korvauksen ja paikallishallinnon virkamiehet palkkaa; vaikka katujen kassatulot (myynnistä saadut tulot mukaan lukien) ovat absoluuttisesti pienet, ne kattavat periaatteessa heidän tarpeensa [55] . Yhä useammat khatut alkavat osallistua Vietnamin hyödyke-rahatalouteen [43] .

Maatalous

Kathut ovat maatalouskansaa, heidän ruokavalionsa perustana ovat kasviruoat: tuoreet, kuivatut ja fermentoidut [32] [24] . Kathut kasvattavat useita riisiä, maissia, maniokkia , hirssiä , ananasta, sokeriruokoa, jamssia , taroa , kurpitsaa, banaaneja ja muita viljelykasveja [39] . Riisin ja muiden kasviruokien viljelyä pidetään naisten ammattina, vain naiset voivat avata navetan ja mennä sinne [56] . Samaan aikaan keitettyä riisiä pidetään miesten ruokana, ja riisin puutteen vuoksi naiset ja lapset siirtyvät keitettyyn maniokkiin, jota yleensä ruokitaan sioilla [57] [32] . Naiset kasvattavat myös tupakkaa , jota he polttavat samalla tavalla kuin miehet [32] .

1900-luvun viimeisestä kolmanneksesta lähtien katu on kasvattanut kaupallisia viljelykasveja: kylvää vihanneksia ja maapähkinöitä paikallisille markkinoille sekä valmistaa kahvia ja kumia suuryrityksille [41] .

Sokeripalmun tawakin mehu fermentoidaan, jolloin saadaan vähäalkoholista palmuviiniä , sen hedelmät keitetään ja syödään [58] . Toinen palmuviinilaji saadaan saagopalmusta , katua valmistetaan myös sen saago -rungosta [59] . Toinen alkoholijuoma on valmistettu maniokista [57] .

Vietnamin sodan jälkeen, 1970-luvun lopulla, monet katut muuttivat alas laaksoihin ja asettuivat paikkoihin, jotka soveltuvat pysyvään riisinviljelyyn riisipelloilla pitäen ne kuivana [43] . Kaikilla kylän perheillä ei aina ole tulvapeltoja, ja kuivilta ja tulvapelloilta saadun sadon osuus vaihtelee kylien lisäksi myös saman kylän eri perheiden välillä [44] .

Kuivat pellot jaetaan kahteen tyyppiin: jänis ja trua , ja jälkimmäisiä kutsutaan myös "naisille", koska niiden satoa syövät pääasiassa naiset ja lapset [60] . Ensimmäiset ovat suuret (1-2 hehtaarin) tontit metsässä, kaukana pääkylästä, joille istutetaan riisiä, maissia ja/tai hirssiä ja käsitellään slash-and-polta-menetelmällä pitkällä käyttötauolla. toiset ovat kylän lähellä olevia pieniä tontteja, joille istutetaan maniokkia, ananasta, sokeriruokoa, bataattia ja taroa [60] . 2000-luvun tutkimukset osoittavat, että jokaisella perheellä on 15-20 kuivaa peltoa, joista 1-2 viljellään yhdessä vuodessa, yleensä yhdessä sukulaisten kanssa; jokainen pelto jätetään kesannolle 5-10 vuodeksi [61] .

Tulvapellot ovat pieniä (0,2–0,3 hehtaaria Avyongin kylän ( Vietn. Avương ) alueella  , ne kylvetään yksinomaan riisin kanssa, mutta niiden sato on ennakoitavissa ja riippuu yksinomaan huoltoehtojen noudattamisesta [ 62] . Katu Avyonga saa kaksi satoa tulvapelloilta: ensimmäinen kylvö tapahtuu joulukuussa ja korjataan huhtikuussa, toinen kerta kylvetään heinäkuussa ja korjataan marraskuussa [62] . Koska paddy-riisin viljely on riippuvainen tasaisesta vedensaannista, vain pieni osa maasta soveltuu tämäntyyppiseen viljelyyn, eikä suurissa kylissä se riitä kaikille; Virtojen tason ennakoimattomat vaihtelut ovat myös ongelma [63] .

Joitakin veden lähellä olevia peltoja muutetaan hedelmätarhoiksi, joille istutetaan banaaneja , papaijaa , jakkipuita , guavia , meloneja, inkivääriä, sokeriruokoa, juureksia ja vihanneksia [64] . Jokaisessa talossa on myös puutarha, jossa on syötäviä ja lääkekasveja [64] .

Maan raivaus- ja käyttömenettely

Kathut käyttävät kuukalenteria [65] . Vuosittainen maatalouden kierto jänispelloilla ennen Vietnamin sotaa oli seuraava: monsuunisateiden päätyttyä tammikuussa seuraava tontti raivattiin ja jätettiin kuivumaan; toukokuussa se sytytettiin tuleen, minkä jälkeen kylvettiin riisi ja maissi, jotta ne nousevat juuri ajoissa kesä-heinäkuun sateiden alkaessa; loka-marraskuussa alkoi sadonkorjuu, joka päättyi joulukuussa [66] . Kaksi kuukautta, joina maatalouden rituaaleja ei suoritettu, olivat aiemmin nimeämättömät katussa [67] .

Vietnamilaisten maatalouskäytäntöjen vaikutuksesta katu siirtyi toiseen järjestelmään: joulu-tammikuussa alue raivataan, sitten sytytetään tuleen ja kylvetään [68] . 2000-luvulla kyläläiset suorittivat kaikki kenttätyöt lähes samanaikaisesti, mutta aikaisemmin päätöksen tämän tai toisen työn aloittamisesta tai lykkäämisestä henkien tyytymättömyyden vuoksi tekivät vanhimmat, ja koko kylä suoritti ne synkronisesti [69] .

Kentän valmistelu

Jos haluat kaataa metsää alueelta, jolle päätettiin tehdä pelto, sinun on odotettava hyvää päivää kuukalenterin mukaan ; 2-3 päivää ennen sitä kylä on suljettu vierailijoilta [65] . Raivauksen suorittaa klaanin miespää, hän aloittaa pienestä alueesta tai jopa yhdestä puusta, polttaa suitsukkeita , sitten laajentaa sitä vähitellen yrittäen havaita henkien tyytymättömyyden merkkejä mahdollisimman nopeasti [70] . Näitä merkkejä ovat verenvuoto hakkuiden aikana tehdystä viillosta, käärmeen kohtaaminen tai jyrsijän ruumiin näkeminen , "onnettomien" lintujen laulu sekä unelmat, joita klaanin pää tai hänen vaimonsa näkee: takaa-ajosta, ukkosmyrsky, noin puhvelilauma ja muut [70] . Unia pidetään keinona kommunikoida henkien kanssa, ja linnut ovat heidän sanansaattajansa, joten joidenkin lintujen voidaan selittää, että päällä on oikeus tyhjentää tämä alue, ja sitten he välittävät tämän hengille [70] . Kolmantena päivänä muita miehiä ja naisia ​​liittyy klaanin päähän raivaamassa aluskasvillisuutta , mutta huono merkki missä tahansa raivausvaiheessa johtaa työn välittömään keskeyttämiseen ja uuden paikan valintaan [71] . Siinä tapauksessa, että hakataan suvulle jo kuuluva metsä, jonka paikalla oli jo pelto, henkien suostumusta ja rituaalien suorittamista ei vaadita, vaikka maataloussyklin myöhemmät vaiheet vaativat vuosittaisia ​​seremonioita [ 71] .

Raivauksen jälkeen kenttä sytytetään tuleen (yleensä maaliskuun alussa-puolivälissä), vain miehet tekevät niin [72] . Vuoristossa asuvien katujen pellot sijaitsevat jyrkillä rinteillä, ja metsän palamista seuraten on helppo murtautua ja kaatua tai tukehtua savuun, jos tuli leviää naapurimetsän osiin [72] . Pahin merkki katua sytyttäessä on eläinten (erityisesti käärmeiden) kuolema tulessa ja haudojen syttyminen; menneisyydessä, jos yksi perhe vahingossa sytytti tuleen toisen perheen jäsenen haudan, niin klaanien välillä alkoi veririita [ 72] . Ennen tulipaloa klaanin päällikkö neuvottelee parantajan tai henkiasiantuntijan kanssa ajaakseen heidät pois kentältä, ja kylä joutuu tuolle päivälle tabutilaan, joka on samanlainen kuin metsän raivaus [72] . Miehet sytyttivät tuleen kuivattuja pensaita ja oksia ja kertovat hengille, että heidän on poistuttava tästä paikasta [72] .

Kylvö

Välittömästi pellon palamisen jälkeen hengelle uhrataan keitetty riisi, viini, vuohi tai sika ja kana, jonka jälkeen alkaa kylvö [73] . Suurilla pelloilla, ylhäältä ja melkein pohjaan asti, maissi istutetaan riveihin, ja seuraavana päivänä riisiä kylvetään jatkuvassa kylvössä koko alueelle; huhtikuussa pellon alaosaan istutetaan maniokkia ja sokeriruokoa riisinversojen kanssa ja toukokuussa ananasta [74] . Samaan peltoon istutetaan tavallista ja tahmeaa riisiä [74] . Naiset ja miehet sitovat vyöhönsä pieniä koreja siemenillä, tekevät pienellä tapilla reiän maahan ja heittävät siihen siemeniä [75] . Riisin kylvössä sen luovuttaminen ulkopuolisille on kielletty, kielto puretaan loppuseremonian ja vuohen tai sian uhrauksen jälkeen [75] . Kylän naapurit ja naapurikylien [76] asukkaat kutsutaan tähän seremoniaan . Pellon reunaan asetetaan suojatolppa bamburungosta, joka on halkaistu Y-kirjaimen muotoon [76] . Kuukautta myöhemmin 15-20 cm:n pituiseksi kasvaneen riisin yli pidetään seremonia, jossa uhrataan vuohi, jonka pitäisi suojella satoa taudeilta, luonnonkatastrofilta ja villieläinten syömiltä [76] .

Kuivien riisipeltojen sadot vaihtelevat suuresti ja vaihtelevat välillä 350-2100 kg, perheen eloonjäämisen vähimmäismäärä on 700 kg, hyvä tulos on 1400 kg tai enemmän [77] . Jos kypsyvä riisi osoittaa, että sato ei riitä, niin vanhemman naisen (vanhimman vaimon) tulee suorittaa kylässä omaksutut rituaalit, joiden tarkoituksena on lisätä satoa ja auttaa perhettä elämään jäännöksillä seuraavaan. sato [78] .

Harvest

Yksi katujen vuoden tärkeimmistä tapahtumista on sadonkorjuu, joka pidetään nyt heinä-elokuussa syys-lokakuun sijaan [79] . Sadonkorjuupäivän päättää perheen pää, kylä suljetaan yleensä ensimmäisenä sadonkorjuupäivänä [80] . Tänä päivänä vanhimman vaimo menee yksin pellolle ja poimii noin puoli korista riisiä, jonka hän murskaa ja keittää samalla kun hänen miehensä valmistelee uhria hengille [81] . Katso kohta #Uhri [81] saadaksesi täydellisen luettelon uhreista hengille . Vaikka muodollisesti jokainen perhe juhlii sadonkorjuuta itsenäisesti, myös naapurit ja tuttavat muista kylistä kutsutaan juhlaan toisena ja sitä seuraavina päivinä [81] .

Sekä miehet että naiset korjaavat riisiä, mutta naiset tekevät suurimman osan työstä [78] . Jotkut perheet muuttavat tilapäisiin asuntoihin lähemmäksi peltoja sadonkorjuun aikana, kun taas toiset jäävät kylään [78] . Korjattu riisi lajitellaan: tahmea varastoidaan erillään tavallisesta riisistä, huonolaatuiset jyvät jätetään karjan rehuksi ja loput jaetaan sen mukaan, syödäänkö se heti vai laitetaanko se navettaan (riisi puolestaan, mikä on suunniteltu kylvettävä ensi vuonna, varastoidaan erikseen, mitä he aikovat syödä myöhemmin) [78] . Viimeisten korjattujen tähkien riisi ja kunkin pellon viimeinen kasvi kokonaan leikattuina säilytetään erikseen. Jos holvissa on vielä viime vuoden sadon jäännöksiä, niin ennen uuden sijoittamista ne poistetaan ja joko syödään tai annetaan tai myydään [78] . Sadonkorjuun lopussa navetta suljetaan [82] .

Vietnamilaisten katujen joukossa sadonkorjuuseremonian merkitys hiipui ennen kuun uudenvuoden - thetan merkitystä [67] .

Navetan avaus

Kun välittömään kulutukseen varattu riisi on melkein valmis, vanhin nainen kerää tiettyjen kasvien lehdet, asettaa osan matkalle navettaan ja kiinnittää loput sisäänkäynnin yläpuolelle, minkä jälkeen hän avaa navetan ja ottaa pois tarvittava määrä riisiä [82] . Hän vetää viimeiset kokonaisina leikatut kasvit korista ja kiinnittää ne kattoon, jossa ne pysyvät seuraavaan kylvöön asti (ne heitetään pois ennen kuin se alkaa) [82] .

Valmistetaan navetan avaamisen jälkeen tuotu riisi ja suoritetaan henkien hoitorituaali, joka on samanlainen kuin sadonkorjuurituaali [83] . Ensimmäisen annoksen tuodusta riisistä tulee sen tuoneen naisen syödä (samoin ensimmäinen korjattu maissi tulee syödä vanhempi nainen) [57] . Aikaisemmin keitetty ruoka vietiin gyoliin, jossa he juhlivat muiden kyläläisten kanssa [83] .

Maanomistus

Maanomistusjärjestelmä on järjestetty siten, että tämän viidakon osan ensimmäisen raivauksen suorittanut mies nimitetään maan omistajaksi; vaikka maassa ei kasvaisi mitään, se kuuluu katun mukaan ikuisesti tälle henkilölle ja hänen pojilleen, vaikka se voidaan siirtää väliaikaisesti muille [84] . Jos joku heimomiehistä pyytää miestä lainaamaan hänelle maata vuodeksi viljelyä varten, omistaja voi joko suostua tai kieltäytyä [85] . Tällaisiin pyyntöihin ei yleensä liity maksuja tai lahjojen lähettämistä, paitsi jos mies, joka on ottanut vaimon vahvemmasta klaanista, pyytää lupaa tämän klaanin jäseniltä [86] . Perheet tekevät myös pitkäaikaisia ​​sopimuksia yhteisestä maankäytöstä, tässä tapauksessa he järjestävät klaanien yhdistämisseremonian, jossa vetoomuksen esittäjät tarjoavat runsaasti virvokkeita [86] .

Tulvapellot ovat aina purojen vieressä, ja niiden jakautuminen tapahtuu eri periaatteen mukaan: jos perhe, jonka mailla sopiva tontti sijaitsee, ei viljele sitä, ei se voi vaatia sitä [87] .

Kiinteistön kerrostuminen pienissä kylissä on hyvin pientä, mutta suurilla asuinalueilla se kasvaa maan puutteen ja yllä olevan maanomistusjärjestelmän vuoksi: muita myöhemmin muuttaneet perheet joutuvat etsimään viljelyyn sopivaa maata poissa kotoa. [88] . Hallitusohjelman puitteissa siirretyissä siirtokunnissa maa jaetaan tasaisesti, eikä tätä ongelmaa ole siellä [87] . Perinteisten pitkätalojen sijaan nämä siirtokunnat rakentavat omakotitaloja keinotekoisilla materiaaleilla päällystetyistä laudoista [41] .

Metsästys ja kalastus

Metsästys ei tuo merkittävää määrää ravintoa, mutta on erittäin tärkeä maskuliinisuuden merkkinä, koko kosmologia ja yhteiskunnan organisaatio rakentuu metsästyksen ympärille [89] . Metsästäjien tuomia riistalajeja ovat peuroja , villisikoja , bezoaarivuohia , muntjakkeja , saolasia , jyrsijöitä ja lintuja [90] . Metsästys liitetään maatalouteen, ja maanviljelyyn sopivia päiviä pidetään metsästyksen kannalta epäonnellisina ja päinvastoin [90] .

Metsästäjät asettavat erilaisia ​​ansoja, jotka sitten tarkastetaan säännöllisesti; yksi metsästäjä voi palvella yli 30 ansoja [89] . Niiden malleja on valtavasti erilaisia, esimerkiksi suurten nisäkkäiden metsästykseen vedetään niiden polulle köysi, joka laskee mekanismia, joka heittää terävän raskaan puisen keihään uhria kohti [89] . Peltoja ympäröivät tiheästi ansoja, jotka sekä suojaavat satoa että tuovat riistaa sisään [90] .

Ansojen lisäksi metsästäjät käyttävät keihäitä, varsijousia ja haulikoita (jälkimmäiset ovat kuitenkin Vietnamin viranomaisten kieltämiä) sekä metsästyskoiria [90] . Itse asiassa metsästäjän tärkein taito on arvioida vuoden ja vuorokauden aikaa, tietää polkuja ja analysoida oikein ääniä, jätöksiä jne., kun taas katu itse uskoo, että metsästyksen onnistuminen riippuu vain kahdesta asiasta. ovat henkien hyvä tahto ja metsästäjän, inkiväärin ja muiden lääkekasvien käyttö [91] . Metsästäjä kasvattaa omia kasvejaan pienessä puutarhassa, jonka sijainnin hän pitää salassa [92] .

Henkien joukossa metsästäjä on Comorbar, androgyyni yliluonnollinen olento, jolla on pääasiassa naisellisia piirteitä ja joka huolehtii kaikista metsän eläimistä ja kasveista [93] [94] . Jos metsästäjä ei rauhoita Comorbaria ennen kuin lähtee metsään, hänelle tapahtuu varmasti onnettomuus [93] . On myös tärkeää, kun palaat kylään, suorittaa rituaaleja teurastetulle eläimelle, jotta sen sielu kertoo Comorbarille, että sitä on kohdeltu hyvin [93] .

Ennen metsästystä miehet muistavat ja analysoivat unelmansa, jos niihin ilmestyy nainen (etenkin kantaen bambuputkia, joihin liha on täytetty polttamista varten), tämä lupaa hyvää; jos metsästäjä näkee miehen unessa, hän peruuttaa metsästyksen, ellei mies anna metsästäjälle savuketta [92] . Lisäksi ennen riistalle lähtöä metsästäjä suorittaa erilaisia ​​rituaaleja, jotka monimutkaistuvat, jos hänellä on viime aikoina ollut epäonnea; teurastaa ja keittää kanan, ennustaa tassuaan, esittelee sen verta, banaaneja, riisiä, viiniä ja erityisten kasvien lehtiä väkeville alkoholijuomille [95] . Jos Comorbar ei ole viime aikoina lähettänyt eläimiä metsästäjän luo, gyolan kattoon ripustetaan pieni bambualttari, jonka vieressä istutaan lattialla ja heitetään alttarille bambusuikaleista tehtyjä kukkia; jos ne putoavat alttarille tai takertuvat kattoon, se tulkitaan hyväksi enteeksi [96] .

Metsään mennessään metsästäjä laittaa aina olkakorin "saletin" [97] . Tapettuaan keskikokoisen eläimen mies huutaa heimotovereilleen onnistuneesta metsästyksestä, minkä jälkeen hän leikkaa ruhosta alueen, jossa kuolettava haava putosi, leikkaa sen tulessa ja tuo sen hengille [98] . Jos saalis on ennennäkemättömän suuri, hän pitää murhan tosiasian salassa, livahtaa salaa kylään ja kertoo tästä sukulaiselle tai läheiselle ystävälle, joka menee gyoliin ja ilmoittaa jo muille siellä [98] . Ruhometsästäjän mukana lähetetään useita miehiä; ennen paluumatkalla he hautasivat muutaman saaliista repeytyneen hiuksen maahan ja pystyttivät myös pieniä monumentteja bambusta tai oksista [99] . Ruho tuodaan gyoliin, jossa siihen lisätään riisiä, viiniä ja elävää kanaa, joka sitten teurastetaan ja keitetään; sen jälkeen ruho teurastetaan (gyolin ulkopuolella) ja keitetään (sisällä), minkä jälkeen kaikki tuotteet tarjotaan yhdessä Comorbarille [100] .

  • Muntjac

  • Saola

  • Alennus, metsästäjän olkakori

Asutusrakenne ja gyol

Kylät sijaitsevat yleensä lähellä puroja tai muita vesilähteitä [13] . Sisään päästäksesi sinun on mentävä toisen tai useamman portin läpi [101] . Kylän nimi tulee yleensä läheisestä maamerkistä, kuten vuoresta [102] .

Suuri moderni asutus ( katu  bɨəl , fuong  vɛɛl ) koostuu kolmestakymmenestä suorakaiteen muotoisesta pitkästä talosta, jotka seisovat paalujen päällä; 4-8 talon kylät ovat yleisiä [101] . Talot on peitetty olkikatolla, pyöristetty edestä ja takaa [103] . 1900-luvulla katu-asutukset koostuivat rengasmaisista asunnoista, joita ympäröi hirsi- tai bambuaita ( katu  kariiŋ ) , joka suojeli asukkaita villieläimiltä ja vihollisilta [101] ; moderni katu älä rakenna aitaa [102] .

Yksittäisten perheiden talojen päällä on korkeat olkikatot [24] , ja lattia on peitetty kudotuilla bambumatoilla [13] . 1900-luvun puolivälissä niitä ei jaettu huoneisiin, tulisija sijaitsi yhden lyhyen seinän lähellä [104] . Perinteisissä taloissa ei ole piippua tai huonekaluja [104] . Vietnamin hallituksen siirtämät kylät asetettiin pieniksi yksittäisiksi rottinkitaloiksi jaloille ja sitten 1-3 huoneen olkikattoisiksi pitkätaloiksi [105] .

Asutuksen keskustassa on puinen pubi, nimeltään gyol ( katu  gɨəl ) , rong ( W.Cat .  rooŋ ) tai ( W.Cat .  ja-naur ) [103] , joka on koristeltu runsaasti kaiverruksilla [ 24] [101] . Vanhimmissa asutustyypeissä ei ollut gyoleja, ja koko kylä oli yksi tai kaksi pitkää taloa, joissa asui yksi suurperhe [106] [37] . Nykyaikaisissa kylissä asuu edelleen yleensä 1-3 klaania, jotka ovat yhteydessä toisiinsa avioliiton kautta [101] .

Gyolin lisäksi kylän keskustassa on toinen tärkeä rakennelma - gyolin edessä seisoo veistetty uhripatsas, johon eläimet on sidottu teurastettaviksi [107] . Tämä pilari yhdistää ihmisten maailman ja henkien maailman [108] . Jos kylässä järjestetään suuri juhla, pilariin kiinnitetään kaksi siipeä [108] [105] . Lisäksi bambutangot on asetettu pyhän paikan reunaan, kaltevana uhripylvääseen [109] . Heidän tehtävänsä on saada kiinni henkimaailmasta lähetettyjä siunauksia ja koristella keskuspilaria [110] .

Pysyvien asuntojen lisäksi monilla katuperheillä on myös tilapäisiä asuntoja ( katu  tapɨəŋ pəːʔ ) , jotka on rakennettu peltojen viereen (30-90 min kävelymatkan päässä kylästä); näissä rakennuksissa ihmiset lepäävät töiden ja kuivan riisin jälkeen ja elävät myös intensiivisen työn ja sadonkorjuun aikana [111] . Sukulaisten tilapäiset talot seisovat 3-5 kappaleen ryhmissä ja niitä siirretään 2-3 vuoden välein [111] .

Rakentaminen

Rakentamista johtavat vanhimmat [112] . Lukuisat tabut ympäröivät hakkuita - on kiellettyä kaataa puita, joissa pahat henget elävät, samoin kuin tietyntyyppisiä puita: erittäin paksut rungot, viiniköynnösten peitossa , salamaniskun jälkiä tai suuria muurahaiskekoita  - kaikkea tätä pidetään merkkinä pahat henget [113] . Rakentaminen yleensä ja varsinkin uuden asutuksen perustaminen vaatii monimutkaisia ​​seremonioita, joissa pyydetään lupaa varustaa valitun paikan yliluonnollisten asukkaiden asuntoja: kukkuloiden, jokien, metsäalueiden henkiä, joille katu suunnittelee. elää ja metsästää [114] . Rakennusmateriaalien keräämisen aikana on viisi seremoniaa: xiec tac dang ennen puun noutoa, i xiec ennen puiden kaatoa, aroh pitkin hakkuiden päätyttyä, choh dong ensimmäisenä rakennuspäivänä ja pa chien dong avajaisten päivä [115] . Avajaisia ​​juhlitaan kaksi päivää, ja seremonian lopussa uhrataan puhveli [115] . Siinä tapauksessa, että metsä kaadetaan jollekin paikkakunnalle kuuluvalta tontilta, ei hengiltä suostumusta tarvitse kysyä [84] .

Ennen rakennustöiden aloittamista tehdään erilaisia ​​​​kokeita, joilla osoitetaan, onko tämä paikka hyvä rakennuksen rakentamiseen: tulevan haudan paikalle pudotetaan muna, ja jos se ei rikkoudu, tämä tulkitaan pahan väliintuloksi. väkevät alkoholijuomat; ennen talon rakentamista nilviäiset tai sammakkoeläimet lasketaan maahan ja ne katsovat, mihin suuntaan ne liikkuvat [116] . Sitten kuuden päivän ajan uhrataan hengille uhrieläimiä (kaksi koiraa, kanoja, vuohia ja sikoja); suurin uhraus tehdään vuosi ensimmäisen sadonkorjuun jälkeen: kiitokseksi katun hoidosta teurastetaan puhveli avajaisissa [114] .

Gyol

Yhteisötalon nimi liittyy sanaan gơl , joka tarkoittaa "aviomies" [117] . Ennen vanhaan naimattomat miehet nukkuivat gyolissa, naiset ja lapset olivat kiellettyjä siellä [117] [103] . Täällä aikuiset katumiehet opettivat poikia käyttämään aseita, tekemään ansoja ja koreja, laulamaan ja niin edelleen [118] . 1900-luvulla gyolista tuli yhteistaloja, joihin koko kylä kokoontuu, sekä miehet että naiset [119] . He ratkaisevat riitoja, pitävät oppitunteja ja juhlivat, mukaan lukien yleiset vapaapäivät Vietnamissa [120] .

Gyol on pitkä talo, hieman tavallista asuntoa suurempi ja korkeampi katto [121] . Se on samanlainen kuin Banarin yhteistalo "rong" ja Khmui "kong" puujalustalla ja olkikatolla [122] [112] . Seinät on tehty kuoresta, bambusta, rottinkista , palmunlehdistä tai lankkuista [118] [112] . Myös nykyaikaiset betoni- ja tiiligyolit pystyttävät katuja [112] . Muinaisten gyolien seinät kallistuvat hieman ulospäin siten, että ne ulottuvat perustusten yläpuolelle [123] .

Yhteisötalon sisällä on kaiverrettu keskuspylväs, jota ympäröi kuusi "äiti"- ja kuusi "isä"-pilaria [124] . Pylväässä uskotaan asuneen kylän suojelusenkein, ja juuri tämä pylväs on Katu-yhdyskuntatalojen tyypillinen piirre, toisin kuin muut sukulaiset [121] [125] . Gyolin katon alla säilytetään metsästyksestä tuotuja maalattuja saaliskalloja ja uhrattuja puhveleita [103] .

Erityinen katutaiteen kohde ovat yhteistalojen katoille asennetut puuveistokset kahdesta linnusta: kalaosta ja tukaanista [126] [127] .

Gyolista löytyy kuvia kasveista, lepakoista, linnuista, villisioista, puhveleista, koirista, lisoista, pythoneista, kaneista ja kilpikonnista; myös metsästäjiä ja muusikoita [128] . Eri alueille rakennettujen gyolien ulkonäkö ja sisustus eroavat toisistaan: esimerkiksi Lao katu koristaa gyoliaan tahmeasta riisihöyrystimestä ja Buddhasta koostuvilla puuveistoksilla [121] . Lisäksi on huomattava, että kaikissa kylissä ei ole gyoleja, vaan taloudellisista syistä ne voivat olla pieniä eikä niissä ole monimutkaisia ​​koristeita [119] [112] .

2000-luvulla gyoleja rakentavat kyläläisten lisäksi myös erilaiset yritykset, mukaan lukien hallitukseen ja kansainvälisiin humanitaarisiin järjestöihin liittyvät yritykset [129] . Vietnamin hallitus hyväksyi vuonna 1989 joukon toimenpiteitä kansallisten vähemmistöjen tilanteen parantamiseksi. erityisesti kannustamaan yhteistalojen rakentamista [130] . Kuhunkin Thua Thien Huen maakunnan Namdongin piirin 66 kylästä rakennettiin yhteinen talo, kaksi paitsi kaksi betonista, mutta suurin osa perinteisestä tyylistä [130] . Gyolien rakentamisen pitäisi myös edistää ekomatkailua [131] .

Kylän muuttaminen

Historiallisesti katukylät olivat hyvin pieniä, tilapäisiä ja muuttivat maan tai riistan ehtyessä, sotilaallisten selkkausten jälkeen sekä sairauden, "pahojen" kuolemantapausten ja onnettomuuksien jälkeen (katso #Uskonto ) [37] . Tämä tapahtui yleensä 5-10 vuoden välein tai harvemmin; Samaan aikaan Avyongin alueella on kyliä, jotka ovat seisoneet yhdessä paikassa 50-100 vuotta tai kauemmin [132] . Pahimmillaan siirtokunta muutti kerran tai kahdesti vuodessa 10-15 vuoden ajan: muun muassa Ranskan siirtomaahallinnon yritykset periä raskaita veroja khatille ja ruiskuttaa Agent Orangea Vietnamin sodan aikana [132] ] [133] .

Ennen kylästä lähtöä yhteistalossa pidetään seremonia, jossa paikallisille hengille ilmoitetaan, että ihmiset lähtevät tältä paikalta ja pyytävät, että heitä ei tavoiteta [114] . Sitten perheet joko hajaantuvat ympäri aluetta tai perustavat yhdessä uuden kylän tai liittyvät jo olemassa olevaan asutukseen; kaikki nämä vaihtoehdot vaativat asianmukaisia ​​rituaaleja [134] . Jälkimmäisessä tapauksessa uudet tulokkaat lahjoittavat vuoden kuluttua uudelleensijoittamisesta eläimiä, alkoholia ja riisiä prngoochin lomalle , joka juontaa juurensa rauhan solmimisesta kahden sotivan siirtokunnan välille [135] . Samanlainen seremonia pienemmässä mittakaavassa merkitsee yhden tai kahden perheen saapumista kylään [135] . Muuttuaan katuja tunnistetaan edelleen heidän kotikylänsä nimellä [102] .

Yhteiskunnallinen organisaatio

Catuksilla on selvä patriarkaalinen yhteiskunnan organisaatio, kuten muilla Keski-Vietnamin kansoilla ( Hre , Taoi , Bru ja muut) [136] ja patrilokaalinen avioliitto [24] [137] . Samassa kylässä (ja kylissä keskenään) asuvat klaanit yhdistävät yleensä epäsymmetriset suhteet: jaloisemmasta perheestä tulevat naiset menevät naimisiin vähemmän jaloa olevien miesten kanssa [101] . Moniavioisuutta esiintyi historiallisesti, mutta sitä harjoitettiin harvoin taloudellisista syistä [138] .

Kylää johtaa arvostettu mies arvostetuimmasta yhteisöstä [39] [24] . Joissakin kylissä vanhin valitaan äänestyksellä, toisissa se on perinnöllinen virka [139] . Häntä avustaa vanhempien miesten neuvosto [139] .

Vanhin on myös kylän tuomari. Tuomioistuin käsittelee yleensä omaisuus- ja perheriidat sekä aviorikostapaukset [140] . Murhasta rangaistaan ​​valtavalla sakolla (10-20 puhvelia), jota vastaaja ei yleensä pysty maksamaan; sen seurauksena uhrin perheen on aloitettava veririita, eivätkä he saa syödä puhvelia tappajan elossa [140] . Ranskan viranomaiset loivat alkuperäisväestöä varten tuomioistuinjärjestelmän, jossa kylätasolla ratkaisemattomat asiat siirrettiin tuomioistuimelle, mutta vuonna 1965 Vietnamin hallitus palautti lainvoiman paikallisille tuomioistuimille ja uudisti oikeusjärjestelmää [140] .

Katu harjoitti vapaaehtoistyötä varakkaille naapureille, joka kuitenkin oli rajallista: omistajan oli maksettava työläisten perheelle kiinteä vuosipalkka, ja erimielisyyksien sattuessa hän maksoi puolet tästä summasta ja joutui päästämään heidät menemään [ 141] . Orvot palvelivat usein vanhinta ilmaiseksi koko lapsuutensa ajan; aikuisikään tultuaan hän oli velvollinen maksamaan häistä ja antamaan heidän asua erillään [141] .

Avioliitto ja perhe-elämä

Avioliitto vaatii monia seremonioita: kihlauksen, avioliiton ja häiden jälkeisen rituaalin, joka vahvistaa avioliittoa [142] . Kihlattu pariskunta aloitti seksin yleensä jo ennen häitä, vaikka tämä tapahtui sukulaisilta salassa sakkojen välttämiseksi; raskauden sattuessa sulhanen maksoi sakkoja morsiamen perheelle, ja siitä hetkestä lähtien paria pidettiin naimisissa, vaikka seremoniaa ei ollut [138] .

Aikaisemmin sulhanen perhe maksoi morsiamen kalymilla , joka sisälsi välttämättä 12 akaattihelmen kaulakorun [143] . 2000-luvulla sulhanen perhe tarjoaa morsiamen perheelle "kovia" esineitä: karjaa, ruukkuja, gongeja, koruja ja jalokiviä; he tuovat myös suurimman osan kypsennetystä ruoasta [144] . Morsiamen perhe maksaa takaisin "pehmeistä" esineistä: kankaat, matot sekä keitetyt vedet, jalkattomat ja lentävät eläimet [144] . Lahjojen vaihto ei lopu ainakaan useisiin vuosiin häistä alkaen [144] . Avioliiton aikana osapuolet vaihtavat riisiä, alkoholijuomia ja erilaisia ​​koreja [144] .

Hääseremonian huipentuma on puhvelin (yhden tai useamman) uhraus [144] .

Katulla oli avioero, varsinkin se oli mahdollista aviorikoksella tietyissä olosuhteissa [138] . Avioeron jälkeen lapset jäivät aina isänsä luo [138] . Insesti ja homoseksuaaliset suhteet tuomittiin, mutta niitä ei rangaistu ankarasti [138] .

Raskaus ja vanhemmuus

Katun naiset työskentelivät koko raskauden ajan synnytykseen asti ilman helpotusta [138] . Synnytyksen alkamisen jälkeen nainen tuli tabuksi kaikille, paitsi kätiölle, joka ei jättänyt naista synnytykseen [145] . Miehet kokoontuivat gyoliin ja odottivat uutisia synnytyksen edistymisestä; jos kaikki meni hyvin, lapsen isä uhrasi sian, jos nainen kuoli, katu uskoi hänen muuttuneen pahaksi hengeksi ja lähti kylästä [145] .

Pienemmät lapset kannettiin selässä, vanhemmat lapset olivat aikuisten vieressä ja oppivat vähitellen erilaisia ​​tehtäviä. 17-vuotiaana pojat tulivat täysi-ikäisiksi ja he alkoivat nukkua gyolissa muiden metsästäjien kanssa [145] . Lasten fyysistä rankaisemista ei harjoitettu [145] .

Vaatteet

Katu-asu sisältää elementtejä Dong Son -kulttuurista [146] . Miehet käyttävät nivelliinoja , naiset lieriömäisiä hameita ja hihattomia puseroja [24] [50] . Miesten side on suorakaiteen muotoinen kangaspala, jonka leveys on 35–40 cm ja pituus 1,5–8 metriä [146] . Loma -aikoina miehet kiertelevät rintaan riippuvat päät ristikkäin, kuten sedanit ja banaarit [146] . Naiset käyttivät vain lyhyttä, rintaa paljastavaa sileää hametta, ja kylmällä säällä päälle joko toinen hame tai v-pääntie paita. Myöhemmin joissakin siirtokunnissa naimisissa olevat naiset alkoivat käyttää esiliinaa, joka oli samanlainen kuin muong -naisten ja vietnamilaisen yemin [146] . Puhvelin uhrauksen suorittanut päällikkö käytti erityistä asua, johon ommeltiin satoja pieniä rautarenkaita suojaamaan häntä [147] .

Katus koristaa vaatteitaan kiiltävillä esineillä, kuten lasi- ja tinahelmillä ja sormuksilla, jotka on ripustettu lantionliinan reunaan, ja käyttävät koruja. Vietnamin kansoista vain katut ja taoit ompelevat vaatteisiinsa tinakoristeita [147] . 2000-luvulla sekä kalliimmat tina- että lasihelmet on korvattu muovilla [50] .

Katuin hiustyylit noudattavat usein Dong Sonin rumpujen hiustyyliä: he käyttävät joko otsatukkaa tai laittavat pitkät hiuksensa pään takaosassa olevaan nuttuun, jota tukevat pronssikampa , terävä bambutikku, piikkikynä tai sian hampaita . [148] . Vaaditun kokoisten hampaiden tuottamiseksi ylemmät hampaat amputoitiin ja naiset ruokkivat niitä hienoksi jauhetulla ruoalla useita vuosia; monet eläimet kuolivat ennen kuin niiden alahampaat saavuttivat vaaditun koon [149] . Sikojen kasvatus koristeeksi lopetettiin 1950-luvulla kommunistien vaikutuksen alaisena [150] .

Sekä miehet että naiset käyttävät kapeita puuvilla-, bambu- tai ruohosidoksia päähineinä [24] [143] . Bambukaistaleilla nuoret miehet ja naiset koristavat päätään rituaalien suorittamisen aikana; Aikaisemmin tällaiset alkuperäiset kruunut tehtiin lintujen höyhenistä [151] . Juhlapäivinä miehet käyttävät puuvillaisia ​​otsapantaita ja pitävät höyheniä hiuksiinsa [50] .

Katun tavoissa on runsaasti vartaloa koristella, myös tatuointeja [24] . He käyttivät ja käyttävät edelleen erilaisia ​​rannekoruja ja helmiä (lasia, kiviä, akaattia , savea...) [152] . Aiemmin katu-naiset käyttivät käsissään pitkiä pronssilangasta valmistettuja kierrerannekoruja, jotka olivat samanlaisia ​​kuin palaung-naisten kaulassa ja Mnong - naisten säärissä [ 143] .

Yleinen tatuointiaihe on sammakonmuotoinen "tanssija" ( katu  paɗiil jaja ) , jonka miehet ja naiset tekevät otsaan [27] ja käsivarsiin; sama aihe löytyy talon pylväistä ja kylän porteista [153] [154] . Muita suosittuja aiheita ovat kaksi aurinkoa huulilla, katkoviiva, joka kulkee korvasta korvaan kynittyjen kulmakarvojen päällä, ympyrään kaiverrettu hakaristi , käärmeen pää ja muut [154] [27] .

  • Tyttö perinteisessä mekossa

  • Naisten puvut: ede (vas.) ja katu (oikea)

  • Weaver työskentelee gyolissa

Taide

Päivittäiseen toimintaan liittyvä musiikki on katulle erittäin tärkeää [155] . Yleisesti ottaen niiden melodiat voidaan kuvata yksitoikkoisiksi, ne esitetään huilun ja rumpujen säestyksellä [155] [156] . Laulujen sanat riimivät Katukselle omituisella tavalla: yhden rivin viimeisen sanan on riimittävä toisen tai kolmannen sanan kanssa [157] . Samaan aikaan jotkut genret, esimerkiksi kohtauslaulu, pronoch , esitetään ilman riimiä [157] . Jakeet toistuvat usein, ja yhtä laulua voidaan soittaa tuntikausia [155] . Kuuluisia laulajia kutsutaan juhliin naapurikyliin, on erittäin kunnia olla suosittu esiintyjä; yhteiskunnan patriarkaalisesta järjestyksestä johtuen laulajat ovat enimmäkseen miehiä [157] [156] . Palkintona laulaja saa maistaa parasta viiniä [156] .

Tanssit vaihtelevat sukupuolittain: naiset tanssivat pyörimällä akselinsa ympäri, nostaen kätensä ylös ja heilutellen lantiotaan ja miehet hyppimällä ja heilutellen aseita [158] . Vietnamilaiset koreografit ovat luoneet suositun nykytanssin Katuin naisen pohjalta [158] .

Puuveistot ovat yleisiä. Katuissa käytetään monia koristeita, joista kaksi - "kukka" alom ja "sagopalmun lehti" atut  - ovat erityisen yleisiä [159] [156] . Python-kuva, johon katut vertaavat itseään, on erittäin suosittu [121] . Aiemmin katu loi monia puupatsaita, 1900-luvulla tämä perinne melkein kadonnut vietnamilaisten katujen keskuudessa, patsaat jäivät vain Laosin rajan metsiin eksyneisiin kyliin [160] . Kathu loi myös veistettyjä naamioita, jotka ripustettiin gyolin seinille; tämän toiminnan merkitys oli tarkoin varjeltu salaisuus [161] . Metsästettyjen eläinten koristeelliset kallot on kiinnitetty katon alle [118] [162] . Luultavasti aikaisemmin myös ihmisten päät ripustettiin gyoliin, samanlaisia ​​perinteitä oli alueen eri kansojen keskuudessa [163] .

Uskonto

Ankarat elämänolosuhteet johtivat siihen, että katuilla oli paljon rituaaleja ja tapoja, joiden avulla he yrittivät sopeutua sellaiseen olemassaoloon [164] . He noudattavat enimmäkseen perinteisiä uskomuksia - animismia , totemismia [94] . Henget uskomuksensa mukaan asuvat kaikessa ympärillä, ja voimakkaimmat niistä ovat maan, taivaan ja metsän henget [94] . Esi-isät muuttuvat myös hengiksi, jotka suojelevat asutusta ja heidän jälkeläisiään [94] . Vuorovaikutus henkien ja ihmisten kanssa perustuu antamiseen (tarjoamiseen) [142] . Katut käyttävät amuletteja ja loitsuja saadakseen henkien suosion [165] .

Katulla on tulvamyyti ja koiran esi-isä, joka pakeni vedenpaisumusta yhden naisen kanssa [166] [167] . Legendan mukaan nainen ei aluksi halunnut mennä naimisiin esi-isäkoiran kanssa ja vaati tätä tuomaan tulta vuoren huipulta, minkä hän teki kolmannella yrityksellä ja laittoi kytevän hiilen kurpitsaan [168] . Esi-isäkoira esiintyy monien Kaakkois-Aasian kansojen myyteissä: Yao , Pako , Bru , Ze-Cheng ja muut [166] . Samaan aikaan vain jotkut katu-klaanit pidättäytyvät syömästä koiranlihaa : Alang ja Zram atyo ( vietn. Alang, Zrâm Acho ) . On mahdollista, että perinne käyttää pitkiä lanneliinoja, joiden päät riippuvat alas [169] , liittyy myös koiran esi-isään . Tämän puvun yksityiskohdan vuoksi vietnamilaisilla oli tapana kutsua katuja "syntyperäisiksi, joilla on häntä" ( mọi có đuôi , my ko duoi) [169] . Koirat ovat läsnä koristeissa ja muissa kuvissa; tyylitelty koira sijaitsee monien gyolien keskipylväässä [169] .

Katus pitää parillisia lukuja onnellisina, varsinkin he rakastavat kuutta, mikä näkyy monissa rituaaleissa: lapselle annetaan nimi kuudennen kuukauden ajan; initiaatioprosessissa nuorille viilataan kuusi hammasta; perheenjäsenen kuoleman jälkeen sukulaiset pitävät tulta tulisijassa ja kuljettavat uhreja hautaan kuuden päivän ajan; "erittäin pahan kuoleman" jälkeen kylä oli hylätty kuudeksi kuukaudeksi; kuusi naista ja kuusi miestä tanssivat uhripilarin ympärillä ja niin edelleen [170] .

1900-luvun alussa katut uskoivat taikuuteen ja kunnioittivat vaeltavia velhoja, jotka myivät hurmaavaa vettä ja amuletteja [171] . Samaan aikaan kuka tahansa voi tulla velhoksi, sillä tämä riitti aiheuttaa epätavallisen tapahtuman. Ranskalainen tutkimusmatkailija Jean Le Pichon tuli tunnetuksi voimakkaana taikurina, joka näytti katulle dynamiitin toiminnan ja vakuutti, että hän voitti joen henget [171] .

Kristillinen lähetystyö katolla ei ollut pitkään aikaan mahdollista, sillä katu ajoi ulos tai tappoi luokseen tulleet saarnaajat. Vuonna 1941 perustettiin Evankelical Mission of the Alliance of Christians and Missionaries [171] .

Uhrauksia

Henkeä voidaan rauhoittaa etukäteen uhraamalla niille eläinuhreja sekä ruokaa ja kankaita [94] . Siinä tapauksessa, että pahat henget olivat vihaisia ​​kyläläisille ja aiheuttivat sadon epäonnistumisen, sairauden ja kuoleman, niille tehtiin lisäuhreja; aiemmin, jos mikään ei auttanut, heille annettiin puhvelin tai ihmisverta [172] . Ihmisveren saamiseksi ylin vanhin julisti verisen metsästyksen tai pääjahdin (päätä pidettiin henkisten voimien keskipisteenä, ja tuomalla kylään uuden pään soturit vahvistivat sen kokonaisvoimaa) [173] . Päänmetsästyksen aikana tavoitteena oli vuodattaa mahdollisimman paljon verta, ja koska katolta varastamista pidettiin häväistyksenä, uhrin omaisuuden vieminen oli kiellettyä [165] . Toinen syy ihmisten metsästämiseen oli kosto heimotovereiden murhasta [173] . Myöhemmin ihmisuhrit korvattiin puhveleilla [174] . Lisäksi puhvelia teurastetaan häissä ja hautajaisissa sekä kylän vartijahengelle omistetun vuotuisen festivaalin aikana [94] .

Vuohia pidetään ihanteellisena metsähenkien uhrina, ja kanat tapetaan joka seremoniassa, sillä erityisesti tätä tilaisuutta varten keitetyn kanan jalat yrittävät ennustaa henkien reaktion mihin tahansa enemmän tai vähemmän tärkeään hankkeeseen. [175] [45] . Juhlien koko tarjonta on seuraava. Ensin kana teurastetaan ja keitetään, sen tassuilla ennustataan ja kerätty veri tarjotaan väkeville väkeville vastakeitetyn nuoren riisin ja viinin, mahdollisuuksien mukaan myös rotanlihan ja kalan kanssa [81] . Sen jälkeen sika teurastetaan, myös sen veri kerätään astiaan ja ruho keitetään, sitten erotetaan pää, häntä, raajat ja sisälmykset, jotka tarjoillaan myös hengille [81] .

Buffalo sacrifice

Buffalo-uhria pidetään rikkaana uhrina; puhvelin, ruukkujen tai gongien omistaminen merkitsi ennen varallisuutta [176] [45] . Puhveleita, lehmiä ja sikoja pidetään pääasiassa suuria uhrauksia varten: häitä ja hautajaisia ​​varten, sairauden varalta ja muita suuria rituaaleja varten [45] . Puhvelien uhrauksen aikana kaikki kyläläiset pukeutuvat hienoimpiin vaatteisiinsa; naiset käyttävät helmillä koristeltuja hameita, hopeakoruja, lasi- ja kivihelmiä; miehet käyttävät rintaliinoja, joiden päät ovat ristissä rinnassa; Vietnamissa vanhat ihmiset pukeutuvat silkkivaatteisiin, jotka muistuttavat Vietnamin hallitsijoiden pukua, ja sotilasunivormuihin [108] .

Toimien järjestys tässä tapauksessa riippuu siitä, mitä henkiä aiotaan ruokkia, hyviä vai pahoja. Hyvälle tuulelle tarkoitettu puhveli uhrataan juhlallisessa ilmapiirissä laulujen ja tanssien kera [177] . Kun nuori mies on pitänyt kiitospuheita ja anonut puhvelia antamaan ihmisille anteeksi, hän tappaa eläimen yhdellä iskulla sydämeen [110] [177] . Jos eläin oli tarkoitettu pahoille hengille, sitä lyötiin keihällä pitkään ja kidutettiin [177] .

Kun puhveli on tapettu, sen ruhosta leikataan pala (tai häntää) ja heitetään tangolle: uskotaan, että jos uhri oli mahdollista heittää tangolle, niin henget suosivat yritystä [110] . Samanaikaisesti väkeville asennetaan erillinen pieni alttari, jossa on ruokaa, juomia ja kankaita; kankaat koristavat myös gyolia [110] .

2000-luvulla lehmä korvaa yhä enemmän puhvelia [20] .

Kuolemankultti

Esivanhempien kultti on kehittynyt . Katulle 1900-luvulle asti tärkein rooli oli kuoleman kultti, ja katulle oli tärkeämpää kuolla ”arvokkaasti” kuin elää vanhurskaasti [33] . Hautauskäytännöt vaihtelevat sen mukaan, kuoliko henkilö "hyvässä" (luonnollisessa) vai "huonossa" kuolemassa (traumasta, käärmeen puremasta, synnytyksestä ) [172] . Kathu uskoo, että jokaisella ihmisellä on kaksi sielua: huono ja hyvä, ja vain toinen niistä selviää kuoleman jälkeen. Ihmiset valmistautuvat kuolemaan etukäteen, puunrungosta veistetty runsaasti koristeltu arkku voi makaa riisin latan alla vuosia [94] .

"Hyvän" kuoleman saanut vainaja viedään metsään ja jätetään lempiruokansa ja tavaroineen avoimeen arkkuun, josta hänen "hyvän" sielunsa täytyy päästä ulos. Yhden tai kahden vuoden kuluttua jäänteet pestiin ja haudattiin uudelleen puiseen veistettyyn arkkuun, joka sijoitettiin runsaasti koristeltuun perheen hautaan [178] . Arkun molemmissa päissä on kaksi päätä: puhveli ja lintu; harvemmin - peura ja kukko [179] . Katuhaudat sijaitsevat kylän länsipuolella, ne kuvastavat suvun asemaa ja sen jäsenten luonnetta [180] . Hautojen sisustus on symmetrinen kunkin seinän keskiakselin suhteen, länsipuolelle on kaiverrettu naisten ja kanojen kuvia ja itäpuolella miehiä ja puhveleita [181] . Joskus koristeet kertovat jonkun vainajan erikoisuudesta: metsästäjälle leikattiin metsästyskohtaus, musiikin ystävälle gongit ja rummut [182] . Uskotaan, että jos vainajaa muistetaan ja häntä rukoillaan sekä uhreja jätetään, hänestä tulee hyvä jumaluus [172] .

"Paha" kuoleman saanut vainaja haudataan kiireesti pimeään paikkaan viidakossa yrittäen heittää päälle mahdollisimman paljon raskasta maata, jotta "paha" sielu ei pääse pois haudasta. Jos tällainen kuolema tapahtuu kylässä, he jättävät sen korjaamatta ja ensin tappavat kaikki vainajan perheeseen kuuluneet eläimet [172] [183] . Jos viljamakasiinissa on jäljellä viljaa, se heitetään pois, minkä jälkeen naapurikylien asukkaat kääntyvät riisin puoleen ruokaan ja kylvämiseen [83] .

Riisikultti

Myyteissä riisin kasvattamista verrataan usein vauvaan [184] . Kathut uskovat, että riisillä on sielu, "Riisin isoäiti" ( ayech avi ) [184] . Häneen liittyy sadonkorjuurituaali: viimeiset puristamattomat kasvit, joiden uskotaan sisältävän sielun, poimii vanhempi nainen tavalliseen tapaan, ja viimeinen leikataan juurista pois ja asetetaan korjatun riisin päälle [ 56] [185] . Hän suorittaa tämän rituaalin yksin, joka vaatii tietyn korin käyttöä ja kävelemään kaikki perheelle kuuluvat kentät yhdessä päivässä [185] . Ilmeisesti riisiä kutsutaan kuvaannollisesti "isoäidiksi" klaanin naispuolisen osan päänä [184] .

Kaikkiin kuivariisin viljelyn tärkeisiin vaiheisiin liittyy rituaaleja; suhteellisen uusia maatalouskäytäntöjä - maniokin, maissin, hirssin ja märkäriisin viljelyä - ei ole integroitu uskonnolliseen järjestelmään, eivätkä ne vaadi erityisiä seremonioita [69] . Jokainen perhe suorittaa rituaalinsa itsenäisesti, mutta koska ne on sidottu vuodenaikaan ja edellyttävät vanhinten suostumusta, itse asiassa ne suoritetaan koko asutuksen alueella suunnilleen samaan aikaan [69] .

Kylvämiseen varattu riisi pidetään poissa kotoa, sairaita, miehiä, lapsia ja vieraita ei saa lähestyä sitä: uskotaan, että ne voivat pilata "riisin sielun" [78] . He pitävät myös erikseen korin, jossa on riisiä viimeisistä tähkistä; sen voivat syödä vain perheenjäsenet; leikatut kokonaiset kasvit kiinnitetään pystysuoraan koriin [185] .

Muistiinpanot

  1. ↑ 12 Michaud , 2006 , s. 123.
  2. ↑ Kansojen kartta // Vietnam. Viitekartta . Mittakaava 1:2 000 000. M., GUGK, 1979
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Khong, 1984 , s. 118.
  4. ↑ 1 2 3 Fam, 1984 , s. 126.
  5. ↑ 12 McIntosh , 2014 , s. yksi.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 McIntosh, 2014 , s. 2.
  7. ↑ 1 2 Ta Duc, 2002 , s. 7.
  8. ↑ 1 2 Ta Duc, 2002 , s. 16.
  9. ↑ Ta Duc, 2002 , s. 16, 95.
  10. ↑ Ta Duc, 2002 , s. 17.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 Schrock, 1966 , s. 348.
  12. ↑ 1 2 3 Ta Duc, 2002 , s. 5.
  13. ↑ 1 2 3 4 Schrock, 1966 , s. 351.
  14. ↑ Ta Duc, 2002 , s. 13.
  15. ↑ Schrock, 1966 , s. 356.
  16. ↑ 1 2 3 4 5 Ta Duc, 2002 , s. neljätoista.
  17. ↑ Lê Năng Đông. Quách Xân - Người thầy của đồng bào miền núi Quảng Nam  (vietnami)  (linkki ei saatavilla) . Quang Namin puoluekomitea (18. marraskuuta 2013). Haettu 12. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 12. huhtikuuta 2018.
  18. ↑ 1 2 Ta Duc, 2002 , s. yksitoista.
  19. ↑ McIntosh, 2014 , s. 1, 40.
  20. ↑ 1 2 3 McIntosh, 2014 , s. 41.
  21. ↑ 1 2 3 Thinh 1979 .
  22. ↑ Väestönlaskentatiedot : Taulukkotaulukot  . Vietnamin hallitus (2009). Haettu 11. toukokuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 14. marraskuuta 2012.
  23. ↑ 12 McIntosh , 2014 , s. 3.
  24. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Thinh, 1999 , s. 229.
  25. ↑ Thanh Hải Mai. Địa chí tôn giáo lễ hội Việt Nam  (vietnami) . - 2004. - Tr. 177 .
  26. ↑ Tạp chí dân tộc học  (vietnami) . - 2006. - Cuốn 1-6 . — Tr. 70 . Arkistoitu alkuperäisestä 19. tammikuuta 2018.
  27. ↑ 1 2 3 4 Schrock, 1966 , s. 355.
  28. ↑ West Katu etnologiassa . Maailman kielet . 21 painos.
  29. ↑ 1 2 East Katu Ethnologuessa. Maailman kielet . 21 painos.
  30. ↑ Schrock, 1966 , s. 348-349.
  31. ↑ 1 2 3 4 Schrock, 1966 , s. 349.
  32. ↑ 1 2 3 4 McIntosh, 2014 , s. neljä.
  33. ↑ 1 2 3 Ta Duc, 2002 , s. kahdeksan.
  34. ↑ Fieldhouse, 2017 .
  35. ↑ International Forestry Review, 2010 , s. 9.
  36. ↑ Ta Duc, 2002 , s. 9.
  37. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , s. 7.
  38. ↑ International Forestry Review, 2010 , s. 7, 11.
  39. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , s. 9.
  40. ↑ Iizuka, 2012 , s. 104.
  41. ↑ 1 2 3 McIntosh, 2014 , s. 40.
  42. ↑ Århem, 2005 , s. 18, 20.
  43. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , s. 21.
  44. ↑ 1 2 3 4 Århem, 2005 , s. 24.
  45. ↑ 1 2 3 4 5 Århem, 2005 , s. 25.
  46. ↑ International Forestry Review, 2010 , s. 7.
  47. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 McIntosh, 2014 , s. 28.
  48. ↑ International Forestry Review, 2010 , s. 13.
  49. ↑ 1 2 3 4 McIntosh, 2014 , s. 32.
  50. ↑ 1 2 3 4 McIntosh, 2014 , s. kolmekymmentä.
  51. ↑ McIntosh, 2014 , s. 43.
  52. ↑ McIntosh, 2014 , s. 37.
  53. ↑ Schrock, 1966 , s. 367.
  54. ↑ Århem, 2005 , s. 24-25.
  55. ↑ Århem, 2005 , s. 26.
  56. ↑ 12 Århem , 2005 , s. 39.
  57. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , s. 57.
  58. ↑ Ta Duc, 2002 , s. 27.
  59. ↑ Ta Duc, 2002 , s. 29.
  60. ↑ 12 Århem , 2005 , s. 22.
  61. ↑ Århem, 2005 , s. 29.
  62. ↑ 12 Århem , 2005 , s. 33.
  63. ↑ Århem, 2005 , s. 34.
  64. ↑ 12 Århem , 2005 , s. 23.
  65. ↑ 12 Århem , 2005 , s. 42.
  66. ↑ Århem, 2005 , s. 17.
  67. ↑ 12 Århem , 2005 , s. 56.
  68. ↑ Århem, 2005 , s. 31.
  69. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , s. 41.
  70. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , s. 43.
  71. ↑ 12 Århem , 2005 , s. 44.
  72. ↑ 1 2 3 4 5 Århem, 2005 , s. 45.
  73. ↑ Århem, 2005 , s. 47.
  74. ↑ 12 Århem , 2005 , s. kolmekymmentä.
  75. ↑ 12 Århem , 2005 , s. 46.
  76. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , s. 48.
  77. ↑ Århem, 2005 , s. 32.
  78. ↑ 1 2 3 4 5 6 Århem, 2005 , s. 51.
  79. ↑ Århem, 2005 , s. 31, 49.
  80. ↑ Århem, 2005 , s. 49.
  81. ↑ 1 2 3 4 5 Århem, 2005 , s. viisikymmentä.
  82. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , s. 53.
  83. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , s. 54.
  84. ↑ 12 Århem , 2005 , s. viisitoista.
  85. ↑ Århem, 2005 , s. 15-16.
  86. ↑ 12 Århem , 2005 , s. 16.
  87. ↑ 12 Århem , 2005 , s. 28.
  88. ↑ Århem, 2005 , s. 27.
  89. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , s. 58.
  90. ↑ 1 2 3 4 Århem, 2005 , s. 59.
  91. ↑ Århem, 2005 , s. 60.
  92. ↑ 12 Århem , 2005 , s. 65.
  93. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , s. 62.
  94. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 McIntosh, 2014 , s. 5.
  95. ↑ Århem, 2005 , s. 66-67.
  96. ↑ Århem, 2005 , s. 68.
  97. ↑ Århem, 2005 , s. 66.
  98. ↑ 12 Århem , 2005 , s. 69.
  99. ↑ Århem, 2005 , s. 70.
  100. ↑ Århem, 2005 , s. 71.
  101. ↑ 1 2 3 4 5 6 Århem, 2005 , s. kahdeksan.
  102. ↑ 1 2 3 McIntosh, 2014 , s. 9.
  103. ↑ 1 2 3 4 McIntosh, 2014 , s. kymmenen.
  104. ↑ 12 Schrock , 1966 , s. 352.
  105. ↑ 12 Schrock , 1966 , s. 353.
  106. ↑ Iizuka, 2012 , s. 113.
  107. ↑ Ta Duc, 2002 , s. 48.
  108. ↑ 1 2 3 McIntosh, 2014 , s. 23.
  109. ↑ Ta Duc, 2002 , s. 49.
  110. ↑ 1 2 3 4 McIntosh, 2014 , s. 24.
  111. ↑ 12 Århem , 2005 , s. yksitoista.
  112. ↑ 1 2 3 4 5 Iizuka, 2012 , s. 98.
  113. ↑ Iizuka, 2012 , s. 107.
  114. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , s. 13.
  115. ↑ 1 2 Iizuka, 2012 , s. 110.
  116. ↑ Ta Duc, 2002 , s. 95-96.
  117. ↑ 1 2 Ta Duc, 2002 , s. 74.
  118. ↑ 1 2 3 Ta Duc, 2002 , s. 79.
  119. ↑ 1 2 Ta Duc, 2002 , s. 80.
  120. ↑ Iizuka, 2012 , s. 100-101.
  121. ↑ 1 2 3 4 McIntosh, 2014 , s. 13.
  122. ↑ Ta Duc, 2002 , s. 76.
  123. ↑ Ta Duc, 2002 , s. 78.
  124. ↑ Ta Duc, 2002 , s. 77.
  125. ↑ Iizuka, 2012 , s. 100.
  126. ↑ VietNamNet - Puiset patsaat Co Tu -ihmisten charnel-taloissa | Puiset patsaat Co Tu -ihmisten charnel-taloissa . Haettu 17. kesäkuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 26. toukokuuta 2012.
  127. ↑ Ta Duc, 2002 , s. 42.
  128. ↑ McIntosh, 2014 , s. 13-14.
  129. ↑ Iizuka, 2012 , s. 101.
  130. ↑ 1 2 Iizuka, 2012 , s. 102.
  131. ↑ Iizuka, 2012 , s. 103.
  132. ↑ 12 Århem , 2005 , s. kymmenen.
  133. ↑ McIntosh, 2014 , s. 39.
  134. ↑ Århem, 2005 , s. 13-14.
  135. ↑ 12 Århem , 2005 , s. neljätoista.
  136. ↑ Fam, 1984 , s. 122.
  137. ↑ Schrock, 1966 , s. 357.
  138. ↑ 1 2 3 4 5 6 Schrock, 1966 , s. 358.
  139. ↑ 12 Schrock , 1966 , s. 347.
  140. ↑ 1 2 3 Schrock, 1966 , s. 370.
  141. ↑ 12 Schrock , 1966 , s. 368.
  142. ↑ 12 McIntosh , 2014 , s. 19.
  143. ↑ 1 2 3 Ta Duc, 2002 , s. 37.
  144. ↑ 1 2 3 4 5 McIntosh, 2014 , s. kaksikymmentä.
  145. ↑ 1 2 3 4 Schrock, 1966 , s. 359.
  146. ↑ 1 2 3 4 Ta Duc, 2002 , s. 34.
  147. ↑ 1 2 Ta Duc, 2002 , s. 35.
  148. ↑ Ta Duc, 2002 , s. 37, 39.
  149. ↑ Ta Duc, 2002 , s. 39-40.
  150. ↑ Ta Duc, 2002 , s. 41.
  151. ↑ Ta Duc, 2002 , s. 38.
  152. ↑ Ta Duc, 2002 , s. 36.
  153. ↑ Dexter, Mair, 2010 , s. 66.
  154. ↑ 1 2 Ta Duc, 2002 , s. 31.
  155. ↑ 1 2 3 Ta Duc, 2002 , s. 60.
  156. ↑ 1 2 3 4 Schrock, 1966 , s. 363.
  157. ↑ 1 2 3 Ta Duc, 2002 , s. 61.
  158. ↑ 1 2 Ta Duc, 2002 , s. 66.
  159. ↑ Ta Duc, 2002 , s. 52.
  160. ↑ Ta Duc, 2002 , s. 86.
  161. ↑ Ta Duc, 2002 , s. 87-88.
  162. ↑ Århem, 2005 , s. 61.
  163. ↑ Ta Duc, 2002 , s. 88.
  164. ↑ Ta Duc, 2002 , s. 101.
  165. ↑ 12 Schrock , 1966 , s. 362.
  166. ↑ 1 2 Ta Duc, 2002 , s. 19.
  167. ↑ McIntosh, 2014 , s. neljätoista.
  168. ↑ McIntosh, 2014 , s. 16.
  169. ↑ 1 2 3 Ta Duc, 2002 , s. 22.
  170. ↑ Ta Duc, 2002 , s. 71.
  171. ↑ 1 2 3 Schrock, 1966 , s. 365.
  172. ↑ 1 2 3 4 Ta Duc, 2002 , s. kymmenen.
  173. ↑ 1 2 Ta Duc, 2002 , s. 12.
  174. ↑ Ta Duc, 2002 , s. 89.
  175. ↑ Ta Duc, 2002 , s. 97.
  176. ↑ Ta Duc, 2002 , s. 57.
  177. ↑ 1 2 3 Ta Duc, 2002 , s. 58.
  178. ↑ Ta Duc, 2002 , s. 91.
  179. ↑ Ta Duc, 2002 , s. 92.
  180. ↑ Ta Duc, 2002 , s. 90.
  181. ↑ Ta Duc, 2002 , s. 93.
  182. ↑ Ta Duc, 2002 , s. 94.
  183. ↑ Århem, 2005 , s. kaksikymmentä.
  184. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , s. 40.
  185. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , s. 52.

Kirjallisuus

Linkit

  Vietnamin kansat kieliperheen mukaan
austroaasialaiset
vietnam
muu
austronesialaiset
miao yao
kiinalais-tiibetiläiset
Lolo-Burman kielet
Kiinan kielet
Tai-kadai
thai
kadai
maahanmuuttajat
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa