| piispa Konstantin | ||
|---|---|---|
|
||
| 1981 - tammikuu 1986 | ||
| Edeltäjä | Nikodim (Nagaev) | |
| Seuraaja | Mark (Arndt) | |
|
||
| 1. helmikuuta 1978 - 1981 | ||
| Edeltäjä | Macarius (Iljinski) | |
| Seuraaja | Mitrofan (Znosko-Borovsky) | |
|
||
| 10. joulukuuta 1967 - syyskuu 1974 | ||
| Edeltäjä | Filaret (Voznesensky) | |
| Seuraaja | Gabriel (Chemodakov) | |
| Nimi syntyessään | Manuil Mavrikievich Essensky | |
| Syntymä |
17. (30.) toukokuuta 1907 |
|
| Kuolema |
31. toukokuuta 1996 (89-vuotias)
|
|
Piispa Konstantin (syntyessään Emmanuil Mavrikievich Essensky-Lubeck , lyhennetty myöhemmin Manuil Mavrikievich Essenskyksi tai Yesenskyksi ; 17. (30.) toukokuuta 1907 , Riika - 31. toukokuuta 1996 , Blanco , Texas , USA ) - Venäjän kirkon piispa Ulkomailla Richmondin piispa ja brittiläinen .
Hän syntyi 17. (30.) toukokuuta 1907 Riiassa hänen keisarillisen majesteettinsa Mauritiuksen (Moritzin) Essensky-Lubeckin toimiston oikeudellisen neuvonantajan ja imeretialaisen Martha Essensky-Lubeckin [1] , s. Mosseshvili-Fulariani perheeseen. [2] . Perheeseen syntyi kolme lasta: tytär Nina (s. 1899) ja pojat Alexander (s. 1904) ja Emmanuel. Essenski-Lybeckin Mauritiuksen (Moritzin) isä oli Itävalta-Unkarin konsuli Venäjällä, joka jäi eläkkeelle jäätyään asumaan Riikaan ja kuoli vuonna 1914 [3] . Vuoden 1917 lopulla Jessensky-perhe lähti Petrogradista ja lähti Riikaan. Tähän mennessä tytär Nina oli jo naimisissa, kantoi miehensä sukunimeä - Evdokimova ja jäi Petrogradiin. Myöhemmin viestintä hänen kanssaan katkesi kokonaan [4] . Hänen virallisessa elämäkerrassaan, joka julkaistiin ROCORissa, antamat tiedot, että hänen isänsä oli bolshevikit vangittuna ja tapettu, ja hänen äitinsä, saatuaan tietää siitä, kuoli sydänkohtaukseen [5] , eivät vastaa todellisuutta [4] .
Vuonna 1925 Emmanuel valmistui lukiosta. Ilmeisesti tulevaa erikoisalaa valitessaan hän asettui kahdelle alueelle: joko teologiaan tai lääketieteeseen. Aluksi hän ryhtyi lääkkeisiin ja sai työpaikan apteekista. Hän työskenteli apteekissa viisi vuotta, alkaen oppipoikana ja päättyen proviisorin assistenttina. Saatuaan työpaikan Emmanuel alkoi vuokrata huonetta, eli hän alkoi asua erillään äidistään. Hän rakasti äitiään kovasti ja piti hänestä aina hellästi huolta, mutta ihmisten seura rasitti häntä ja tunsi olonsa parhaiten yksin. Jo tuolloin hän alkoi valmistautua luostarielämään. Vuonna 1928 hän sai Latvian kansalaisuuden [6] . Latvian kielessä ei ole kaksinkertaisia konsonantteja , joten hänen sukunimensä Latviassa myönnetystä passista hävisi yhden s-kirjaimen [4] .
Samaan aikaan, vuosina 1928–1930, hän otti ikonimaalaustunteja Tatjana Vladimirovna Kosinskajalta (1903–1981) ja Pimen Maksimovich Sofronovilta (1896–1973) [6] . Vuonna 1928 hän kirjoitti lausunnon Riian ja Latvian arkkipiispalle John (Pommer) ja pyysi seuraavaa: "Olen kiinnostunut hengellisistä ja moraalisista asioista, haluten työskennellä ortodoksisen kirkon hyväksi, pyydän teitä ottamaan minut vastaan. teologinen seminaari." Arkkipiispa Johannes hyväksyi pyynnön. Sen jälkeen Emmanuel aloitti opinnot Riian teologisessa seminaarissa [7] . Emmanuel of Essensky yhdisti opinnot seminaarissa työskentelyyn apteekissa ja ikonimaalaustunneille. Tämän seurauksena seminaareihin jäi vähän aikaa, joten hän suoritti suurimman osan aineista "tyydyttäväksi" arvosanaksi. Suoritettuaan kaksivuotisen kurssin Riian teologisessa seminaarissa vuonna 1930, Emmanuel of Essensky pyysi arkkipiispa John (Pommer) siunaamaan häntä opiskelemaan St. Sergiuksen teologisessa instituutissa . Siunauksen saatuaan Essenskin Emmanuel lähti Pariisiin [8] , joka oli venäläisen siirtolaisuuden keskus, jossa asuivat ja työskentelivät lähes kaikki venäläisen diasporan luovan älymystön johtavat edustajat . Samana vuonna Länsi-Euroopan hiippakunta siirtyi Moskovan patriarkaatin toimivaltaan Konstantinopolin patriarkaatin lainkäyttövaltaan saatuaan eksarkaatin aseman, mutta koska arkkipiispa Johannes (Pommer) tuki tätä siirtymää, tämä ei vaikuttanut Pariisin instituutin latvialaisten opiskelijoiden tilanne [9] .
Vuonna 1932 hän valmistui ortodoksisesta teologisesta instituutista. Instituutin latvialaiset valmistuivat pääsääntöisesti kotimaahansa, missä Riian ja Latvian arkkipiispa Johannes asetti heidät papiksi, mutta Essenskin Emmanuel ei palannut Latviaan, koska heti valmistumisen jälkeen hän sai metropoliitta Evlogiilta. tarjous vihkiä Pariisissa ja palvella Länsi-Euroopan eksarkaatin papistossa. Ilmeisesti Essenin Emmanuelin vieraiden kielten taidolla oli ratkaiseva rooli metropoliitin ehdotuksessa, kun taas eksarkaatissa oli hyvin vähän saksaa puhuvia pappeja . Jessensky-perhe puhui kahta kieltä - venäjää ja saksaa, lisäksi Emmanuel Jessensky puhui sujuvasti ranskaa ja latviaa [10] .
3. heinäkuuta 1932 Metropolitan Evlogy (Georgievsky) Aleksanteri Nevskin katedraalissa Pariisissa vihittiin selibaatin diakoniksi ja 10. heinäkuuta samana vuonna - papiksi [11] . Välittömästi vihkimisen jälkeen hänet nimitettiin toiseksi papiksi apostolien tasavertaisen prinssi Vladimirin seurakuntaan Berliiniin [12] .
1. marraskuuta 1934 [11] hänet siirrettiin Moskovan metropoliitin Pyhän Aleksiksen kirkon rehtorina, joka on monumentti Leipzigissä (Saksa). Hän palveli myös venäläisissä kirkoissa Dresdenissä ja Kasselissa [13] . Samaan aikaan hänen täytyi usein palvella kirkkoja Dresdenissä , Kasselissa ja Eybekissä. Hänet lähetettiin usein palvelemaan muihin kirkkoihin, koska hän tiesi, että Emmanuel välitti aina sen kirkon kauneudesta, jossa hän palveli. Siksi, jos seurakunnan varoja oli, hän kutsui kokeneita käsityöläisiä, jotka korjasivat temppelin, mutta jos varoja ei ollut, hän itse osallistui korjauksiin. Monet kirkot, joissa Fr. Emmanuel, hän koristeli omilla käsin maalatuilla ikoneilla. Lisäksi Emmanuel hämmästytti kaikkia ammattimaisella balalaikasoittollaan [12] .
Vuonna 1938 hän siirtyi saapuessaan Venäjän ulkopuolisen Venäjän ortodoksisen kirkon (ROCOR) lainkäyttövaltaan. Hän selitti tekonsa sillä, että hän seurasi hänen saapumistaan, mutta kuten Alexander Gavrilin totesi , päätös oli ilmeisesti tahallinen. Hän ei koskaan salannut sovittamatonta asemaansa suhteessa neuvostoviranomaisiin, joten ROCORin asenne kansanedustajaa ja Neuvostoliittoa kohtaan oli hänelle läheisempi ja ymmärrettävämpi kuin "evlogien" [12] näkemysten epämääräisyys . Hän osallistui toiseen All-Diaspora Counciliin , joka pidettiin 14.-24. elokuuta 1938 [11] .
Vuonna 1938 hänet kirjoitettiin Berliinin ylösnousemuskatedraalin henkilökuntaan, jossa hän palveli tammikuuhun 1945 asti. Sodan aikana katedraalin jokaisen papin työmäärä kasvoi dramaattisesti, kun tuhansia " idän työläisiä ", sotavankeja ja pakolaisia liittyi seurakuntalaisten joukkoon. Tänä aikana Emmanuel yritti toteuttaa unelmansa - hallita lääketiedettä. Vuonna 1942 hän tuli Berliinin yliopiston lääketieteelliseen tiedekuntaan. Ennen lähtöään Berliinistä hän oli suorittanut neljä lukukautta [12] .
Tammikuussa 1945 hän lähti sairauden vuoksi hoitoon Bad Harzburgiin [13] . Toisen maailmansodan päätyttyä hän päätyi Amerikan miehitysvyöhykkeelle. Hän onnistui asettumaan Goslarin kaupunkiin ( Ala-Saksi ), missä hän perusti seurakunnan ja alkoi suorittaa jumalallisia palveluita. Lisäksi hän palveli neljää kirkkoa siirtymään joutuneiden henkilöiden leireillä joissa oli satojatuhansia entisiä sotavankeja, "idän työläisiä", pakolaisia ja evakuoituja, neuvostovastaisten aseellisten ryhmien jäseniä , "ensimmäisten" venäläisten siirtolaisten aalto", joka lähti Venäjältä jo vuonna 1920 , löysi turvavuotensa [14] .
10. huhtikuuta 1947 Emmanuel of Essenskylle myönnettiin arkkipapin arvo . Kesäkuussa 1947 Berliinin ja Saksan metropoliitti Seraphim (Lade) kuvaili arkkipappi Emmanuelia papiksi, joka "suoritti kaikki hänelle määrätyt pastoraaliset tehtävät korkeimmalla tasolla tunnollisesti, epäitsekkäästi, innokkaasti ja nautti siksi uskovien yleisestä kunnioituksesta ja rakkaudesta. ihmiset” [14] .
Vähitellen siirtymään joutuneet muuttivat uusille asuinpaikoille, ja papit muuttivat laumaansa ja jatkoivat entisten siirtymään joutuneiden elättämistä. Vuonna 1949 arkkipappi Emmanuel muutti myös Yhdysvaltoihin [14] . Asuessaan Yhdysvalloissa hän lyhensi sukunimensä Essenskyksi [4] .
Samana vuonna Itä-Amerikan ja New Jerseyn arkkipiispa Vitaly (Maximenko) nimitti kirkon rehtoriksi Johannes Kastajan nimissä Washingtonissa. Ensimmäiset jumalalliset jumalanpalvelukset pidettiin Grigorovich-Barskyjen asunnossa, ja sitten jumalanpalvelukset suoritettiin Kristuksen ylösnousemuksen kappelissa Washingtonin episkopaalissa katedraalissa [13] . Lisäksi hän osallistui arkkipiispa Johnin (Maximovichin) johdolla venäläisten pakolaisten uudelleensijoittamiseen Shanghaista (noin 6 tuhatta ihmistä) Filippiinien Tubabaon saarelta Yhdysvaltoihin [14] .
Syksyllä 1951 hänet siirrettiin Assumption Church -kirkon rehtorina Trentonin kaupunkiin New Jerseyssä [13] . Vuonna 1953 [11] hänet siirrettiin esirukouskirkon rehtorina Venäjän-Amerikan Unionin hoitokodeihin Glen Coveen Long Islandilla , New Yorkissa [13] . Kaikella ikonimaalarin lahjakkuudellaan ja erinomaisella taiteellisella maullaan hän muutti autotallin, jossa kirkko sijaitsi, kauniiksi helmeksi, joka oli arvoinen Jumalan temppeliksi. Hän piti palvonnasta kovasti, ja hänen palvelutapansa oli arvokas, kiireetön ja syvästi rukoileva [5] . Vuonna 1954 hänet valittiin Itä-Amerikan hiippakunnan hiippakunnan neuvoston jäseneksi [11] . Diakoni George Temidis , jonka Essenin arkkipappi Emmanuel kastoi hänen palveluksessaan Glen Covessa, muisti hänet "emotionaalisena, tunteiltaan hauraana, askeettisena, joka söi melkein mitään; hän rukoili keskittyneesti, ja tunnustuksen yhteydessä tuntui, että hän havaitsi ja koki jokaisen syntimme, ei vain henkisesti, vaan myös fyysisesti” [15] .
Syrakusan arkkipiispa ja Trinity Averky (Taushev) kuvaili Emmanuelia "hyväksi paimeneksi, täynnä energiaa, innokkaasti papin tehtävien suorittamiseen ... Viime vuosina, jolloin tunnen hänet, hän osoitti itsensä aina parhaalta puolelta. " Hierarkian korkean arvostuksen vuoksi häntä pyydettiin hyväksymään piispan arvo. Tämä tapahtui ensimmäisen kerran vuonna 1951, mutta aluksi hän kieltäytyi [16] .
Lokakuun 4. päivänä 1967 Jordanvillen Pyhän Kolminaisuuden luostarissa arkkipiispa Averky ( Taushev) tonsoitiin munkina nimeltä Konstantin [5] [13] . Saman vuoden lokakuun 5. päivänä hänet nostettiin arkkimandriitin arvoon [11] .
10. joulukuuta 1967 hänet vihittiin Brisbanen piispaksi, Australian ja Uuden-Seelannin hiippakunnan kirkkoherraksi . Nimeämispuheessaan hän sanoi: ”Kun kysyn itseltäni: mikä on pappeuden luonteenomainen piirre diasporassa, tulee mieleen sama ajatus - meidän aikamme pappeus velvoittaa meidät olemaan parannuksen apostoleita, ja voi meille, jos emme ymmärrä tätä. Uskon, että arkkipastoraalisessa palveluksessa tällaisen tietoisuuden ja katumuksen saarnaamisen tulisi olla pääsijalla, sillä meillä ei ole muita tapoja hengelliseen uudistumiseen. Venäjän kansamme ei huomioinut vanhurskasta St. Johannes Kronstadtista . Ja nyt olemme hajallaan... Ja hajoamisen joilla me istumme ja itkemme. Herra, kuule rukouksemme, surumme, anna meidän ymmärtää lankeemuksemme koko syvyyden, päästä eroon katkeruudesta ja olla pitkään kärsineen isänmaamme arvoisia! [17]
Päätös lähettää Konstantin (Essensky) Australiaan johtui siitä, että hallitseva piispa, arkkipiispa Savva (Rajevski) oli usein sairas, eikä siksi voinut osallistua aktiivisesti kirkkoelämään. Vaikka piispa Constantinuksella ei ollut kokemusta hiippakunnan johtamisesta, hän onnistui suhteellisen lyhyessä ajassa voittamaan Australian hallituksen kunnioituksen ja ortodoksisen lauman rakkauden [18] .
Syyskuussa 1974 kolmannen koko diasporan neuvoston aikana piispojen suljetussa kokouksessa piispa Constantine vapautettiin Brisbanen piispan virastaan ja nimitettiin Santiagon ja Chilen piispaksi . Piispa Constantine kieltäytyi lähtemästä Australiasta vedoten siihen, että australialainen lauma ei päästänyt häntä menemään. Pian piispojen synodi sai 600 ortodoksisen australialaisen allekirjoittaman vetoomuksen, jossa heitä pyydettiin jättämään Vladyka Konstantin heille, sekä kirje Australian Queenslandin osavaltion pääministeriltä Joch Bjelke-Petersonilta , joka myös pyysi synodia. jättää Konstantin Australiaan, koska hänellä on suuri auktoriteetti, "on vakiinnuttanut asemansa siellä antikommunistina ja varoittanut työllään monin tavoin maata kommunistien vaikutuksesta" [18] .
Laiminlyömällä piispakokouksen päätöksen, piispa Konstantin loukkasi törkeästi kirkkokuria. Rangaistus tällaisesta rikoksesta olisi kuitenkin ollut australialaislauma epämiellyttävä. Siksi päätettiin jättää piispa Constantine väliaikaisesti Australiaan hoitamaan Uutta-Seelantia , mutta tehdä kaikkensa hänen siirtämiseksi Yhdysvaltoihin. Piispasynodin puheenjohtajan päätöksellä 30. lokakuuta 1976 piispa Konstantinin oli lähdettävä Yhdysvaltoihin, missä hän odotti uutta nimitystä Mahopakissa sijaitsevassa New Root Desertissä . Odotus kesti puolitoista vuotta [20] .
1. helmikuuta 1978 nimitettiin Bostonin piispaksi, Itä-Amerikan ja New Yorkin hiippakunnan kirkkoherraksi .
Vuodesta 1981 - Richmondin ja Britannian piispa . Samaan aikaan hän toimi Lontoon Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalin rehtorina. Arkkipappi Mihail Taratukhin, joka oli neljä vuotta piispa Konstantinin alidiakonina Lontoossa, muisteli Vladyka Konstantinia nöyränä piispana, rukousmiehenä, jolla oli kyyneleiden lahja ja joka itki usein eukaristisen kaanonin aikana. Isä Mikael huomautti, että Vladyka Konstantin opetti henkilökohtaisella esimerkillään ja oli valmis auttamaan apua tarvitsevia missä tahansa palvelutyönsä paikassa kolmella mantereella [15] .
Hänen askeettinen elämäntapansa ja ankara ilmasto heikensivät hänen huonoa terveyttään. Hän kärsi vahingollisesta anemiasta , sydänsairaudesta ja vaikeasta niveltulehduksesta .
Tammikuussa 1986 ROCORin piispaneuvosto hyväksyi piispa Konstantinin pyynnön jäädä eläkkeelle terveydellisistä syistä [21] . Saman vuoden maaliskuun 9. päivänä hän palveli yhdessä piispa Markin (Arndt) [22] kanssa, joka korvasi hänet Britannian hiippakunnan päälliköksi, ja palasi sitten Yhdysvaltoihin.
Hän vietti kesät New Root Desertissä Mahopacissa New Yorkissa, mutta siellä ollut talvi oli haitallista hänen terveydelle, ja vuonna 1991 hän muutti Christ in the Hills -luostariin Blancon lähellä Teksasissa [5] .
Lepotilassaan piispa Konstantin eli todellisen askeetin elämää: hän söi ja nukkui hyvin vähän. Munkit huomasivat, että valo hänen sellissään paloi noin puoleen yhdeksään yöllä, kun hän alkoi lukea rukoussääntöään . Noin kello 2 aamulla he näkivät jatkuvasti hänen välkkyvän lyhtynsä, kun piispa Konstantin käveli munkkien sellien ohi siunaten niiden nukkuvia asukkaita [5] .
Viime vuosina piispa Konstantinus hankki parannuksen lahjan. Pyhien mysteerien yhteydessä hän itki usein vilpittömästi [5] .
Hän kuoli 18. (31.) toukokuuta 1996 lyhyeen keuhkokuumeeseen [15] . Hautajaiset suorittivat piispa Hilarion (korpraali) Washingtonista ja piispa Chrysostomos (Kiusis) (kreikkalainen vanha kalenterikirkko) joukon pappeja, minkä jälkeen hänet haudattiin luostarin kirkon alttarille [23] .
Vuonna 1999 Benedikt (Greene), "Christ-on-the-Hills" -luostarin hegumen, ja kaksi luostarin munkkia suljettiin ROCORin lainkäyttövallan ulkopuolelle pedofiliaa koskevien syytösten vuoksi, ja itse luostari suljettiin. Vastauksena tähän Benedictus (vihreä) ilmoitti luostarin itsenäisestä olemassaolosta nimellä "Ecumenical Monks Inc." Heinäkuussa 2006 Venedikt Greenille ja kolmelle muulle "Christ on the Hills" -luostarin asukkaalle esitettiin uusia syytöksiä alaikäisten seksuaalisesta hyväksikäytöstä. Venedikt Green kuoli 16. syyskuuta 2007. Tutkittuaan hänen kuolemansa olosuhteet asiantuntijalautakunta totesi, että hän teki itsemurhan. Loput syytetyt tuomittiin pitkiin vankeusrangaistuksiin. Vuonna 2009 entisen luostarin omaisuus laitettiin myyntiin. Tämän seurauksena kukaan ei huolehtinut piispa Konstantinuksen haudasta. Lisäksi hänen hautansa oli matalalla paikalla, jossa oli usein vettä [24] . Tältä osin piispansynodi on toistuvasti käsitellyt kysymystä piispa Konstantinin jäänteiden siirtämisestä "elävämpään paikkaan", jossa rukoilee [15] .
Toukokuussa 2009 piispojen synodi päätti siirtää piispa Konstantinuksen jäännökset kreikkalaiseen luostariin, joka sijaitsee 30 mailin päässä Blancosta [25] , mutta sitä ei tehty heti, koska kaivaminen ja kuljetus vaativat varoja [26] .
Marraskuussa 2014 Pyhän Kolminaisuuden luostarin veljet arkkimandriitti Luka (Muryanka) johtaman arkun avaamisen yhteydessä yleisö saattoi nähdä piispa Konstantinin katoamattoman ruumiin, mikä on erityisen yllättävää, koska piispa Konstantinin lepopaikka oli veden tulvinut useiden vuosien ajan, minkä vuoksi arkku ja vaatteet tuhoutuivat täydellisesti [15] . Metropolitan Hilarionin (Kapral) siunauksella Pyhän Kolminaisuuden luostarin veljet kuljettivat piispa Konstantinin (Essensky) jäännökset Jordanvilleen [5] .
Hänet haudattiin 1. joulukuuta 2014 Jordanvillen Pyhän Kolminaisuuden luostarin kolminaisuuden katedraalin alttarin taakse [ 27 ] Buenos Airesin ja Etelä-Amerikan piispan Aleksanterin (Mileant) viereen , jossa monet ulkomailla toimivan venäläisen kirkon piispat, kuten sekä luostarin vanhimmat veljet on haudattu. Luostarin viimeinen asukas, haudattu tälle luostarin hautausmaan osalle, oli 4. syyskuuta 2012 kuolleen ikuisesti mieleenpainuvan Metropolitan Laurus - Archimandrite Florin (Vankon) seuralainen ja rukouskumppani [15] .
Pyhän pyhäinjäännösten turmeltumattomuus herätti lisääntynyttä kiinnostusta piispa Konstantinuksen persoonallisuutta kohtaan. Hänen kanonisoinnin mahdollisuudesta alettiin keskustella [28] . Samalla kävi ilmi, että hänen elämästään on säilynyt hyvin vähän kirjallisia lähteitä [1] . Vuonna 2017 latvialainen historioitsija Alexander Gavrilin julkaisi elämäkerran piispa Konstantinista [29] .