Mozarab-riitti

Mosarabialainen riitti ( lat.  ritus Mosarabicus , espanja  rito mozárabe , espanja riitti , lat.  Liturgia Hispanica , espanja  rito hispánico , visigoottilainen riitti , lat.  Liturgia Visigothica , espanja  rito visigótico ) on yksi länsimaisista liturgisista riiteistä , joita harjoitetaan joissakin Espanjan kaupungeissa , lähinnä Toledossa .

Nimi tulee sanasta " mozarabit " ( espanjalainen  mozárabes ), joka tarkoittaa kristittyjä, jotka asuivat Espanjan muslimiruhtinaskuntien alueella, mutta koska tämä riitti juontaa juurensa muinaiseen espanjalaiseen tai visigoottiseen rituaaliin, nimet "espanjalainen" tai "visigootti" " käytetään yhdessä sanan "Mozarabic" kanssa. Erityinen Mozarab-riitissä käytetty kirkkolaulu on nimeltään " Mozarab (Mozarab) laulu ".

Historia

Varhainen historia

Mozarab-riitti on hyvin vanha ja sen pääpiirteissään se kehittyi visigoottisessa Espanjassa jo ennen arabien valloitusta ja varsinaisten " mozarabien " ilmestymistä [1] . Pitkään uskottiin, että valloittajat - visigootit - toivat Espanjaan erityisen liturgisen rituaalin, joten uuden ajan katoliset liturgistit kutsuivat mozarabialaista liturgiaa usein " goottilaiseksi " . Oletettiin, että Espanjan alkuperäisasukkaat ( katolilaiset ) käyttivät roomalaista messua 500-luvulle asti ja vain visigoottilaisten ariaanien painostuksesta omaksuivat uuden riitin. Argumentti tämän teorian puolesta olivat Mozarabin liturgian lukuisat "idän" piirteet, jotka eivät ole tyypillisiä länsimaisille liturgisille riiteille; Visigootit saattoivat tuoda nämä piirteet Espanjaan. Tämän teorian heikko kohta olivat sovittamattomat teologiset ristiriidat katolisten ja ariaanien välillä Espanjassa, mikä mitätöi mahdollisuuden, että katolilaiset lainasivat liturgiaa valloittavilta harhaoppilaisilta [2] .

Tällä hetkellä aiemmin esitetty versio hylätään, ja katsotaan, että Mozarab-riitti oli olemassa Espanjassa jo ennen visigoottien valloitusta [2] [3] . Mozarabialaisen liturgian "idän" piirteet saattoivat tunkeutua siihen visigoottikaudella, mutta ne ovat seurausta jatkuvista yhteyksistä katolisten espanjalaisten piispojen välillä, jotka väittelivät ariaanien kanssa ja olivat yhteydessä Bysantin kanssa . Näistä piispoista voidaan mainita Martin Bragalainen , joka asui idässä yli 20 vuotta ennen kuin hänet valittiin katedraaliin ja käänsi idän konsiiliariset kaanonit latinaksi ; John , Gerundin piispa (Girondsky ) , alkuperältään gootti, mutta joka vietti 17 vuotta Konstantinopolissa ja palasi sieltä ariaanien vankana vastustajana; Sevillan Leander , paavi Gregorius Suuren ystävä ja Konstantinopolin patriarkka Johannes Faster [4] . Näistä kolmesta piispasta tiedetään, että he väittelivät arioiden - visigoottien - kanssa ja kärsivät uskonsa vuoksi visigoottilaisilta kuninkailta sekä tekivät muutoksia ja korjauksia espanjalaiseen liturgiaan [4] .

Sevillalaisen Isidoren toiminta

Sevillalaisen Isidoren teoksilla oli suurin merkitys yhtenäisen Mozarab-riitin muodostumiselle , joten tätä riittiä kutsutaan usein isidorialaiseksi [5] . Kirjassaan De ecclesiasticis officiis ("Kirkon jumalanpalveluksista") Isidore esitti yksityiskohtaisesti ja selitti hänelle nykyisen liturgian rituaalin, ja kirjan johdannossa hän nimesi yksiselitteisesti Pyhän Raamatun , apostolien ja kirkon perinteen . tapana liturgian todellisina kokoajina ja innostajina [6] .

Toledon neljäs kirkolliskokous ( 633 ), jota johti Isidore, kehotti Sevillan piispaa kirjoittamaan esimerkillisiä liturgisia kirjoja yhtenäisen palveluksen suorittamiseksi koko visigoottisessa valtakunnassa. Seuraavina vuosina Isidore Sevillalainen kokosi Missalin ja Breviaarin , jotka ovat Mozarab-riitin tärkeimmät monumentit. Voidaan pitää vakiintuneena, että Isidore ei laatinut uutta liturgian riittiä, vaan ainoastaan ​​kokosi aiemmin olemassa olleet paikalliset liturgiset tavat ja kehitti niiden perusteella yhden jumalanpalveluksen koko visigoottiselle valtakunnalle [3] [7] .

Sevillalaisen Isidoren ja hänen liturgisten kirjojensa arvovalta oli niin korkea, että myöhemmät muutokset Mozarab-riitissä (liittyivät piispojen Eugenius Nuoremman , Ildefonsin ja Julianus Toledolaisen sekä Conantius Palenten toimintaan ) koskivat vain liturgisten tekstien kirjoittamista äskettäin. käyttöön kirkkopyhät tai äskettäin kanonisoidut pyhät [3] [5] .

Mozarab-riitti arabien valloituksen jälkeen; roomalaisen riitin syrjäytyminen

Arabien hyökkäyksen Espanjaan vuonna 711 jälkeen espanjalainen riitti säilyi kristityissä yhteisöissä valloitetuilla alueilla sekä maan pohjoisosassa, jota ei valloitettu. Seuraavina vuosisatoina Kastilian , Leónin ja Navarran kuninkaat antoivat useille luostareille luvan ottaa käyttöön Pyhän Benedictuksen säännöt , mikä johti automaattisesti myös roomalaisen riitin omaksumiseen . Kuitenkin Kastiliassa , joka laajeni vähitellen Reconquistan aikana, mozarabininen riitti säilyi kuningas Alfonso VI :n hallituskaudella [3] .

Koyantsin kirkolliskokous ( 1050 ) antoi luvan hiippakuntien katedraalien osastoille ja luostarien veljille siirtyä roomalaiseen rituaaliin, mutta papisto ja kansa vastustivat uudistusta [8] . 22. maaliskuuta 1071 San Juan de la Peñan luostarissakuningas Sancho Ramírezin ja paavin legaatin Hugh Innocentin läsnäollessa pidettiin Mozarab-riittipalvelu viimeistä kertaa Aragonissa [9] . Sama hallitsija, joka otti Navarran valtaistuimen vuonna 1076 , laajensi roomalaisen riitin tähän valtakuntaan [3] . Vuonna 1080 Alphonse VI kokosi Burgosiin Kastilian ja Leónin papiston neuvoston, jossa tehtiin päätös laajalle levinneestä siirtymisestä mosarabicista roomalaiseen rituaaliin [3] . Uudistuksen epäsuosiosta todistaa kaksi säilynytä perinnettä " Jumalan tuomiosta ", jotka vastustivat uudistusta. Kuninkaan päätöksellä vuonna 1077 kaksintaistelu tapahtui kahden ritarin välillä , jotka puolustivat roomalaisia ​​ja Mozarabi-riittejä, ja voittivat taistelun "Mozarab" hidalgo [3] . Vuonna 1085 sitten mosaraabilaiset ja roomalaiset messaalit heitettiin tuleen Alfonso VI:n käskystä , eikä mosaralainen kirja palanut, mutta kuningas ilmoitti kuitenkin roomalaisen messun "voitosta" [3] .

Saraseenien herruuden aikakaudella Espanjassa ilmaantui nimi " mozarabit ", joka merkitsi muslimivallan alaisia ​​kristittyjä. Toledossa kristityt saivat pitää kuutta kirkkoa (Pyhä Markus, Luukas, Sebastian, Torquat, Eulalia ja Yusta), joista tuli myöhemmin Mozarab-riitin keskus [3] [10] . Vuonna 1085 Alfonso VI otti Toledon saraseeneilta, kaikissa äskettäin rakennetuissa tai pyhitetyissä kaupunkikirkoissa otettiin käyttöön roomalaisen riitin mukainen jumalanpalvelus. Samoissa kuudessa kirkossa, jotka kuuluivat mosarabeille muslimivallan aikana, Alphonse VI salli historiallisen liturgian säilyttämisen [3] [11] . Kuningas myönsi saman etuoikeuden Leónin San Isidoron kuninkaalliselle basilikalle .

Myöhemmin tapahtuneen Reconquistan aikana Kastilian ja Aragonian kuninkaat ottivat väkisin käyttöön roomalaisen riitin vapautetuilla alueilla, joten muslimien vetäytyessä etelään myös mozarabialaisen riitin alue kaventui [3] . Ainoa poikkeus tähän sääntöön oli Córdoba : tämän kaupungin mozarabialainen yhteisö, Ferdinand III, Pyhä , antoi vuonna 1236 säilyttää historiallisen palvonnan. Mutta seuraavan puolen vuosisadan aikana Córdoban mozarabiankielinen yhteisö lähti kaupungista, jossa vuorostaan ​​asuivat Kastiliasta tulleet siirtolaiset, joten myös Córdoban mozarabialainen riitti katosi [11] .

Siten 1200-luvun loppuun mennessä ainoa paikka, jossa mosaralainen riitti säilytettiin, oli Toledo. Alfonso VI:n myöntämät etuoikeudet vahvistivat peräkkäin kuninkaat Alfonso VII ( 1118 ), Pedro Julma ( 1350 ), Enrique II ( 1379 ) sekä Isabella ja Ferdinand Katolinen ( 1480 ) [3] . Tässä tilanteessa riitti oli tuomittu asteittaiseen sukupuuttoon: liturgiset kirjat rappeutuivat, niiden goottilainen kieli oli useimpien pappien käsittämätöntä , ja suullinen mosarabianlaulun perinne katosi [12] .

Mosarabian riitin elpyminen kardinaali Jimenezin johdolla

Vuonna 1500 Toledon arkkipiispa kardinaali Jimenez kokosi Kastilian kuningatar Isabellan suostumuksella Toledoon gootin kielen tuntevia tutkijoita ja käski heitä tarkistamaan säilyneet mozarabialaiset liturgiset kirjat, korjaamaan havaitut epätarkkuudet vääristämättä alkuperäistä tekstiä, ja kääntää niiden sisältö latinaksi . Vuonna 1500 Jiménez julkaisi mozaraabilaisen messaalin ( Missale mixtum secundum regulam Beati Isidori, dictum Mozarabes ) ja vuonna 1502  breviaarin [ 13] . Toledon katedraalissa sijaitsevaan Kristuksen ruumiin kappeliin Jiménez perusti 13 papin korkeakoulun päivittäistä jumalanpalvelusta varten julkaistujen mosarabialaisten kirjojen mukaan [3] . Tämän jälkeen Jiménez sai paavi Julius II :lta luvan käyttää mosarabialaista riittiä [13] . Vuonna 1517 Rodrigo de Talavera perusti San Salvadorin kappelin (toisin sanoen Talaveran kappelin) Salamancan katedraaliin ja perusti sinne myös mozaraabilaisen jumalanpalveluksen [3] . Vuonna 1567 mozarabininen riitti herätettiin henkiin Maria Magdaleenan kirkossa Valladolidissa [3] .

Vuonna 1553 paavi Julius III ratkaisi kysymyksen roomalaiskatolisten ja mosaralaisten välisistä sekavioliitoista. Tällaisissa avioliitoissa syntyneiden lasten piti periä isän riitti ja vaimojen - siirtyä aviomiehen rituaaliin. Poikkeus tehtiin Mozarab-suvun ainoille tyttäreille ja perillisille: heillä oli oikeus pitää rituaalinsa ja kasvattaa lapsensa siinä [3] .

Jimenezin toiminnan seurauksena mozarabilainen riitti sai toisen syntymän ja oikeutetun paikan Espanjan katolisessa kirkossa. Ximénezin kokoajat eivät tehneet merkittäviä muutoksia autenttisiin säilyneisiin teksteihin, joten mozarabininen riitti (toisin kuin ambrosilainen tai braga-riitti , joka jatkui roomalaisen riitin paineen alaisena seuraavina vuosisatoina) rekonstruoitiin mahdollisimman läheisessä muodossa. kuin mahdollista, mitä se oli Sevillalaisen Isidoren aikana [14] .

1900-luvun uudistukset

Riitti koki toisen uudistuksen 1900- luvun puolivälissä  - se uudistettiin samojen periaatteiden mukaan kuin roomalainen. Johannes Paavali II valtuutti mosaraabilaisen riitin käytön kaikkialla Espanjassa jättäen lopullisen päätöksen asiasta paikallisen piispakonferenssin tehtäväksi. Vuonna 1992 Johannes Paavali II:lle esiteltiin uuden mosaraabilaisen messaalin ensimmäinen osa, jonka hän hyväksyi; Saman vuoden toukokuun 28. päivänä , Kristuksen taivaaseenastumisen juhlana , paavi vietti ensimmäistä kertaa historiassa Mozarabin messun Roomassa [15] .

Nykyään mozarabialaista riittiä käytetään säännöllisesti Toledon hiippakunnassa , ajoittain Salamancan kaupungissa ja muissa Espanjan kaupungeissa.

Ominaisuudet

Riitti sisältää monia synagogan juutalaisen palvonnan piirteitä, roomalaisen riitin vaikutus on ilmeinen, mozarab-riitti toistaa monilta osin kadonnutta gallikaanista [16] . Mozarab-riitin kirkonlaulua kutsutaan " Mosarab-lauluksi " [17] .

Messun rituaali eroaa merkittävästi roomalaisesta, eikä sillä ole joissain tapauksissa yhtäläisyyksiä missään tällä hetkellä tunnetuista liturgisista riiteistä. Ominaisuuksien joukossa ovat seuraavat:

• Alkuvaiheet ja Confiteor eroavat roomalaisesta riitistä.
• Liturgiassa suoritettiin aina kolme lukemista, joista yksi oli Vanhasta testamentista [18] [19] (Vanhan testamentin luku tuli roomalaiseen riittiin vasta Paavali VI :n uudistusten jälkeen )
• Alleluia (Laudes) lauletaan evankeliumin lukemisen jälkeen, ei sitä ennen [20] [21] [22] .
• Maailman tervehdyksen monimutkainen rakenne, jolla on yhtäläisyyksiä vain kadonneessa gallikaanisessa riitissä [23] [24] .
• Liturgia sisältää huomattavan määrän vaihtelevia rukouksia (mukaan lukien yhdeksän niistä, jotka pyhä Isidore Sevillalainen mainitsi teoksessaan De ecclesiasticis officiis [25] ), osana anaforaa kolme rukousta vaihtelevat [26] ( roomalainen  - yksi [27] , Bysantin [ 28] ja muissa itämaisissa riiteissä [29]  - ei yhtään).
• Anaforan rakenne on: Johdantodialogi  - Esipuhe  - Sanctus ja post-sanctus - [Ensimmäinen epiklesi (interpolointi)] - Perustaminen ja anamneesi  - Toinen epiklesi  - Doksologia [ 30] [31]
• Anaforassa ei ole esirukousta , joka on erotettu erilliseksi osaksi ja tapahtuu eukaristisen liturgian alussa ennen maailman suudelmaa tapahtuvaa uhrilahjaa [32] [33] .
• Uskontunnustus luetaan anaforan [34] jälkeen, ei ennen sitä (kuten bysantin, länsi- ja itäsyyrialaisriiteissä ) tai lukemien jälkeen (kuten roomalaisessa riitissä). Uskontunnustuksen teksti on erilainen [35] [36] [37] .
• Liturginen teksti sisältää joukon kääntämättömiä kreikkalaisia ​​ilmauksia.
• Eukaristinen leipä jaetaan yhdeksään (tai seitsemään) osaan, jotka asetetaan patenille ristin muodossa [38] [39] [40] [41] .

Tuntien liturgiassa on myös eroja latinalaiseen rituaaliin .

Mozarab-riitin massan rakenne

Alustavat [42] [43]

Alustavat riitit, kuten alla kuvataan, ilmestyivät myöhään keskiajalla ja syntyivät roomalaisen riitin vaikutuksesta. Niitä kuvataan erityisessä luvussa "Quando preparatus…" painetussa mozaraabialaisessa messussa vuodelta 1500. Hispano-Mosarabialaisen riitin liturgisista käsikirjoituksista löytyy vain yksi rukous-apologia, joka papin tulee ennen messua [44] . .

• Antifoni ( Luuk  . 15:17-19 ) on vertaus tuhlaajapojasta : "Isä, minä olen tehnyt syntiä taivasta vastaan ​​ja sinun edessäsi; hyväksy minut yhdeksi palkatuista käsistäsi. Kuinka monta palkkalaista Isäni huoneessa on runsaasti leipää, ja minä kuolen nälkään; Minä nousen ja menen Isäni tykö ja sanon Hänelle: Ota minut yhdeksi palkallisistasi."
• Kyrie eleison , Isämme
• Antifoni: Ps.  18:13-14 , Ps.  101:2
• "Jumala, tehden kelvollisen arvottomasta, vanhurskaan syntisistä ja puhtaan saastaisesta, puhdistaa sydämeni ja ruumiini kaikesta saastaisuudesta ja syntisistä ajatuksista. Tee minusta kelvollinen ja hyödyllinen palvelija pyhien alttariesi edessä. Turvaa minut tällä alttarilla, jolle minä kelvottomana uskallan lähestyä, uhratakseni sinulle otollisia uhreja syntien ja rikosten ja lukemattomien päivittäisten rikkomusteni tähden ja kaikkien elävien ja kuolleiden uskollisten ja niiden syntien tähden uskoivat itsensä rukouksiini ... »
• Ave Maria . Herramme Jeesuksen Kristuksen nimessä. Aamen . Pyhän Hengen armo olkoon kanssasi.
• Antifona (pappi ja kansa lukevat vuorotellen): Ps.  42 , Kunnia nyt , Ps.  Ps . _ _ _ 117:1 
• Confitor
• Antifona (pappi ja kansa lukevat vuorotellen): Ps.  84:7-8 , Ps.  117:1
• Rukous: "Ota pois meidän puolestamme, Herra, kaikki pahat tekomme ja ylpeyden ja ylimielisyys, joita vastustat, ja täytä meidät pelon hengellä ja anna meille murtuva ja nöyrä sydän, jota et tee. halveksia, jotta saisimme puhtaan sielun kunnian päästä pyhimpään..."
• Rukoukset alttarilla

Sanan liturgia [45] [46] [47] [48]

• Alleluiaticum tai Antiphona ad prelegendum (painetuissa kirjoissa - Officium) - syöttöantifoni , samanlainen kuin roomalainen introit .
• Hymni Gloria (eli "Gloria in excelsis Deo", Great Doxology - Rus. "Kunnia Jumalalle korkeuksissa"). Sitä esitetään pyhäpäivinä ja sunnuntaisin ympäri vuoden, lukuun ottamatta adventtia ja pyhää. Neljäkymppinen.
• Rukous Gloria-virren jälkeen. Ensimmäinen muuttuva rukous, pakollinen osa painetussa messukirjassa, ei ole saatavilla jokaisen jumalanpalveluksen käsikirjoituksissa. Vastauksen " Aamen " jälkeen pappi sanoo muuttumattoman huudahduksen: "Armosi kautta, siunattu ja elävä Jumalamme, joka hallitsee kaikkea aina ja iankaikkisesti . " Ihmiset: " Amen " (Mosarab-riitille ominaista kansan siunaus toistetaan useita kertoja liturgian aikana - katso alla).

Nämä alkuelementit eivät ole pakollisia eivätkä aina ole läsnä eukaristisessa jumalallisessa liturgiassa. Erityisesti paaston aikana ja yksipäiväisen paaston aikana sekä eräinä B-perinteen erityispäivinä ne jätetään pois ja sanan liturgia alkaa heti lukemilla. Perinteessä A nämä päivät ovat erityinen alku [49] .

• Ensimmäinen luku Pyhästä Raamatusta ( Vanha testamentti tai Apokalypsi )
• Erikoisina päivinä - Kolmen nuoren hymni [50] .
• Psallendo (käsikirjoituskirjoissa Psallendum) on liturgisen psalmin laulaminen. Psalterin yksi tai useampi säkeistö lauletaan refräänillä (suunnilleen analogisesti roomalaisen responsoripsalmin kanssa ). Käsinkirjoitetun perinteen mukaan juhlapäivinä psalmin laulamiseen lisätään Clamour-laulu [50] .
• Paaston arkipäivinä Psallendon sijasta lauletaan katumuslaulu, jonka nimi on Threnos (painetussa messukirjassa Tractus). Paaston sunnuntaisin suoritetaan Psallendo, jonka jälkeen on erityinen paastonrukous (Preces) vastaajan muodossa [51] .
• Toinen luku ( apostoli )
• Kolmas luku ( evankeliumi ), jota edeltää juhlallinen kulkue
• Muinaisina aikoina evankeliumia seurasi saarna [52]
• Ylistävä antifoni Laudes (kirjaimellisesti " kiitoksia ", Lauda painetussa messussa) - "Alleluian" laulaminen psalmisakeilla lisättynä, alleluian analogia , toisin kuin useimmat länsimaiset ja itäiset liturgiset riitit, ei laula aikaisemmin, vaan evankeliumin lukemisen jälkeen.

Fortecostin aikana "Alleluian" laulaminen perutaan (IV Toledon katedraalin päätösten mukaisesti) ja Laudes-laulu koostuu vain psalmisäkeistä, joita seuraa huudahdus: "Penitentes orate ..." ja irtisanominen katekumeenit suoritetaan.

• Praeparatio oblationem (Lahjojen valmistaminen, vrt. Offertory ) - leivän ja viinin lopullinen valmistus, myöhemmissä liturgisissa kirjoissa on monimutkainen rakenne, mukaan lukien papin salaiset rukoukset , vuoropuhelu uskovien kanssa ja suitsutus (sillä on myöhempi alkuperä [53]) . ), sacrificiumin laulu , johon voidaan lisätä "Alleluia" tai toistuva "Kyrie eleison" [53] [54] .

Eukaristinen liturgia [55] [56] [57] [58]

• Oratio Missae - muuttuva rukous ( Sevillalaisen Isidoren  ensimmäinen rukous ). Pappi: "Armosi kautta, siunattu ja elävä Jumalamme, joka hallitsee kaikkea aina ja iankaikkisesti . " Ihmiset: " Aamen "
• Pappi: Rukoilkaamme. Ihmiset: "Hagios, Hagios, Hagios, Kyrie  o Theos "
• Pappi: "Muistakaamme rukouksissa pyhää katolista kirkkoa, jotta armollinen Herra saa sen kasvamaan uskossa, toivossa ja rakkaudessa. Muistakaamme kaikkia kaatuneita, vankeja, sairaita ja matkustavia, jotta armollinen Herra kunnioittaisi heistä huolehtimista, vapauttamista, parantamista ja vahvistamista . Ihmiset: "Anna, iankaikkinen, kaikkivaltias Jumala . " Tämä rukous itse asiassa aloittaa monimutkaisen Mozarabin esirukouksen (Intercessio sollemnes).
• Alia oratio  on muuttuva rukous elävien ja kuolleiden puolesta (Isidoren Sevillalaisen toinen rukous). Pyhien muisto.

• Intercessio sollemnes - Esirukous , joka muissa riiteissä on yleensä osa anaforaa. Koostuu useista pysyvistä ja yhdestä muuttuvasta rukouksesta.
  • Diptycha: Nomina offerentium  - kolme esirukousrukousta, joissa muistetaan hierarkia, luetellaan apostolit ja muut pyhät.
  • Oratio post nomina  - muuttuva rukous "nimien lausumisen jälkeen" (Isidoren Sevillalaisen kolmas rukous).
  • Johtopäätös "Sillä sinä olet elävien elämä, heikkojen terveys ja kaikkien poistuneiden uskollisten lepo aina ja ikuisesti. Aamen [59] [60] »

• Maailman tervehdyksellä on myös monimutkainen rakenne, jolla on yhtäläisyyksiä vain kadonneessa gallikaanisessa riitissä :
  • Oratio ad pacem  - muuttuva "rauhan rukous" (Isidoren Sevillalaisen viides rukous). Sen muuttumaton loppu: "Sillä sinä olet meidän todellinen rauhamme ja erottamaton rakkautemme niiden keskuudessa, jotka elävät kanssasi ja hallitsevat Pyhän Hengen kanssa, yksi Jumala aina ja iankaikkisesti . "
  • Ihmisten siunaus: "Kaikkivaltiaan Isän Jumalan armo, Herramme Jeesuksen Kristuksen rauha ja rakkaus ja Pyhän Hengen yhteys olkoon teidän kaikkien kanssa" (epätavallinen parafraasi 2. Korinttilaisille 2. Korinttilaisille  viimeisestä jakeesta 13:13 , palvelee Bysantin sekä Länsi- ja Itä-Syyrian rituaaleissa eukaristisen kaanonin alkaessa ; tässä tämä apostolinen siunaus edeltää maailman suudelmaa ja korostaa hetken tärkeyttä). "Tuleva, palvele maailmaa"
  • Ihmiset vastaavat kolmesti evankeliumin lainauksella: "Rauhan minä jätän teille, minun rauhani minä annan teille: en niinkuin maailma antaa, minä annan teille ( Joh .  14:27 ). Minä annan teille uuden käskyn: rakastakaa toisianne" ( Joh .  13:34 ) (ihmisten huudahduksella, joka on ominaista vain Mosarabin riitille, ei ole yhtäläisyyksiä muissa tunnetuissa riiteissä)
  • Pappi: "Suutelkaamme rakkautta ja rauhaa, jotta voitte olla valmiita vastaanottamaan Jumalan pyhät salaisuudet . " Rauhan suudelma seuraa [24] [59] .

• Anafora
  • Dialogi eli johdatusdialogi : lähestyn Jumalan alttaria - Jumalaa, joka ilahduttaa nuoruuttani; Herran kuuleminen – meillä on Herralle; Voi sydämen voi - käännymme Herran puoleen; Jumalalle ja meidän Herrallemme Jeesukselle Kristukselle, Jumalan Pojalle, joka on taivaassa, olkaamme ylistyksen ja kiitoksen arvoisia - On kelvollista ja vanhurskasta syödä.
  • Illatio  - vaihteleva, yleensä melko pitkä rukous, joka vastaa esipuhetta (yhdessä Post Sanctus -rukouksen ja viimeisen ehtoollisen muiston kanssa tämä on Sevillalaisen Isidoren viides rukous)
  • Sanctus pienillä tekstieroilla. Joidenkin lähteiden mukaan latinan sanaan Sanctus on lisätty kreikankielinen kutsumus. lang.: "Hagios, Hagios, Hagios, Kyrie o Theos".
  • Post Sanctus (rukous Sanctuksen jälkeen) - vaihteleva, eripituinen rukous.
  • Adesto, adesto Jesu - ensimmäinen epiklesi : "Ole, ole, Jeesus, hyvä ylimmäinen pappi, keskuudessamme, niin kuin olit opetuslastesi joukossa, ja pyhitä tämä uhri, jotta saisimme sen, mikä on pyhitetty pyhän enkeli käsillä. , pyhä Herra ja iankaikkinen Lunastaja . " Tätä rukousta ei löydy kaikista käsikirjoituslähteistä, vaan se esiintyy ensimmäisen kerran painetussa Missale Mixtumissa vuodelta 1500. [61]
  • Enarratio Institutionis - Establishment ja Anamnesis sekä avausvuoropuhelu, Sanctus-hymni ja viimeinen huudahdus Te praestante ovat muuttumattomia osia mozarabialaista anaforaa. Sisältää kertomuksen viimeisestä ehtoollisesta lakisääteisin sanoin ja vuorotellen leivän ja maljan uhriksi, jota seuraa lainaus 1. Korinttilaisista : "Aina kun syötte tätä leipää ja juotte tämän maljan, julistatte Herran kuolemaa, kunnes hän tulee." ( 1. Kor .  11:26 ). Perustavien sanojen teksti eroaa roomalaisesta riitistä. [61]
  • Toinen epiklesi : Oratio post Pridie  - muuttuva rukous (Isidoren Sevillalaisen kuudes rukous), joka jatkaa anamneesia, mutta joissain tapauksissa samanlainen kuin Bysantin epiklees. On huomattava, että anomus Pyhän Tapanin pyhittämisestä. Lahjat voidaan myös sisällyttää muuttuvaan Post Sanctus -rukoukseen.
  • Doxologia ( lopullinen doksologia ) - " Hyvän mielihyväsi mukaan, pyhä Herra, koska sinä olet kaikki erittäin hyvä meille, arvottomille palvelijoillesi, pyhitä, anna elämä, siunaa ja pelasta meille, siunaa se Sinä, meidän Jumalamme, ikuisesti ja ikuisesti ."
  • Lopullinen kansan siunaus [59] [62] .
• Ihmiset laulavat uskontunnustusta (Mozarab-riitin erityispiirre: uskontunnustusta ei lauleta lukemien jälkeen, kuten roomalaisessa riitissä, eikä ennen anaforaa, kuten Bysantissa, vaan eukaristisen kaanonin jälkeen; kreikan sana Omoousion ("consubstantial") jätetään ilman käännöstä) [63 ] . Uskontunnustuksen teksti eroaa merkittävästi idässä ja lännessä hyväksytystä tekstistä. Laulun aikana Kristuksen ruumis murtuu. Yhden perinteen mukaan pyhitetty leipä jaetaan yhdeksään osaan (toisen mukaan seitsemään; tämä on yksi tärkeimmistä liturgisista eroista Toledon ja Kastilian perinteiden välillä): muistettujen tapahtumien kunniaksi Kristus, hiukkasia kutsutaan "inkarnaatioksi", "jouluksi", "ympärileikkaukseksi", "teofaniaksi", "passioniksi", "kuolemaksi", "ylösnousemaksi", "kunniaksi" ja "valtakuntaksi". Hiukkaset asetetaan patenille ristiin (ensimmäiset viisi ovat pystysuoria, seuraavat neljä vaakasuuntaisia) [40] [59]
• Vaihtuva rukous ennen "Isä meidän" (Sevillalaisen Isidoren seitsemäs rukous) [64] ,
• Isämme
• Kristuksen ruumiin ja veren liitto: "valtakunnan" hiukkanen kohoaa maljan yläpuolelle (pappi sanoo kolme kertaa "Leijona Juudan heimosta voitettu, oksa Daavidin juuresta" ja ihmiset vastaavat myös kolmeen kertaa "Istui kerubien päällä, oksa Daavidin juuresta. Halleluja" ) ja syöksyy sitten kulhoon (roomalaista " Agnus Dei " ei lauleta) [59] [65] .
• Kolme muuttujaa ja yksi muuttumaton ( "Armostasi, Jumalamme, siunattu ja elävä, ja hallitsee kaikkea aina ja ikuisesti" ) kansan siunaus on tyypillinen piirre, joka tekee Mozarab-riitistä sukua gallikaaniseen [59] [66] .
• Papiston ja kansan yhteys. Ehtoollisen aikana lauletaan Communio ( osallistuja ) "Responsum ad accedentes" psalmin 33 sanojen mukaisesti (tavanomaiseen aikaan), suuren paaston ja pääsiäisviikon aikana ehtoollinen vaihtuu [59] [67] .
• Viimeiset siunaukset ja kiitospäivä.

Liturginen vuosi

Liturginen vuosi mozarabinisessa riitissä, kuten roomalaisessa ja Ambrose -riitissä , alkaa ensimmäisenä adventtisunnuntaina . Ambrosialaisessa ja kadonneessa gallikaanisessa adventissa on kuusi sunnuntaita, eli kaksi viikkoa enemmän kuin roomalaisessa adventissa, ja se lähestyy kestoltaan Bysantin adventtipaastoa . Adventin alku Mozarab-riitissä osuu ensimmäiselle sunnuntaille Pyhän Martin päivän jälkeen ( 11. marraskuuta ) [68] .

Mozarab-riitin piirre on ilmestyspäivän päivämäärä  - joulukuun 18. päivä (tietty samankaltaisuus Ambrosian riitin kanssa, joka juhlii ilmestystä kuudentena adventtisunnuntaina, eli lähellä ilmoitettua päivämäärää). Tämä luku vahvistettiin Toledon kymmenennessä kirkolliskokouksessa ( 656 ), koska julistuksen päivämäärä, joka on perinteinen useimmille liturgisille riiteille ( 25. maaliskuuta ), osui suurelle paastolle tai pääsiäisaikaan [ 68] . Tämän vapaapäivän toinen nimi mozarabalisessa riitissä on " Virginis de la O ", joka liittyy toistuvaan kovaääniseen ja pitkäkestoiseen ääneen "o", joka seurasi juhlavesperin laulujen laulua . Tämä "o" ilmaisi maan päällä elävien, helvetissä kuolleiden ja taivaassa olevien enkelien iloa tulevasta Kristuksen syntymästä [68] . Toinen epätavallinen päivämäärä on Johannes Kastajan mestausjuhla, jota vietetään Mosarabi-riitissä 24. syyskuuta [68] . Roomalaisen riitin vaikutuksesta Ximénezin messulehti ( 1500 ) sisältää myös näiden juhlapäivien tavanomaiset päivämäärät (25. maaliskuuta ja 29. elokuuta ), mutta vuoden 1502 breviaarissa säilytettiin perinteiset mosarabialaiset päivämäärät, joten mosaralainen liturginen vuosi alkoi sisältää kaksi julistusta ja kaksi mestausta [68] .

Loppiainen (mosarabiaisessa riitissä tavallisen loppiaisen lisäksi se kantaa nimeä Apparitio Domini ) avaa yhdeksän sunnuntain syklin (ne on numeroitu, esimerkiksi: ensimmäinen loppiaisen jälkeen). Tämä sykli menee kuitenkin osittain päällekkäin paaston kanssa [68] .

Suuri paasto mozarab-riitissa alkaa roomalaisen riitin vaikutuksen alaisena tuhkakeskiviikkona , mutta tätä päivää seuraava sunnuntai, vaikka sitä kutsutaankin Dominica prima Quadragesimaksi , sisältää edelleen " Aleluian " laulamisen arkipäiväpiirin liturgiassa ja jumalanpalveluksissa. . Tämän sunnuntain vesperissä lauletaan niin kutsuttu Alleluia Perenne  - loputon Alleluia, joka osoittaa, että paasto alkoi vasta tästä vesperistä antiikin aikana [68] .

Pyhän viikon jumalanpalvelukset on lainattu pääasiassa roomalaisesta riitistä, mutta myös joukko erityispiirteitä on säilynyt. Palmusunnuntaina siis Liturgiassa tapahtuu Traditio Symboli (kirjaimellisesti uskontunnustuksen välittäminen) - katekumeeninen keskustelu, joka edelsi katekumeenien kastetta . Pitkäperjantaina yhdeksännellä tunnilla suoritetaan parannuksen riitti, johon liittyy toistuvia suosittuja huudahduksia "Indulgentia!", joka muistuttaa muinaista katuvien sovittelurititystä kirkon kanssa. Pääsiäisliturgiassa lauletaan erityinen hymni roomalaisen Exultetin sijasta [ 68 ] .

Mosaralainen liturginen vuosi sisältää adventin ja suuren paaston lisäksi neljä lisäpaastoa: kolme päivää ennen loppiaista ( 6. tammikuuta ), neljä ennen helluntaita , kolme ennen Pyhän Kyprianuksen ( 13. syyskuuta ) ja Pyhän Martinuksen päivää ( 11. marraskuuta ), ja kaikki neljä muodostettiin jo ennen Sevillalaisen Isidoren aikaa [68] .

Tuntien liturgia

Kanonisten tuntien jumalanpalvelukset mozarabiaisessa riitissä on jaettu Ordo cathedralisiin (kirkkoriitti) ja Ordo monasticukseen (luostaririitti). Ordo cathedralis vastaa roomalaisen riitin suuria tunteja ja koostuu matineista (Officium matutinum) ja vesperistä (Officium vespertinum). Ordo monasticus sisältää kellonajat (kolmas, kuudes ja yhdeksäs) ja Compline . Nimet Ordo cathedralis ja Ordo monasticus liittyvät siihen tosiasiaan, että matineja ja vespereita tarjottiin historiallisesti kaikissa Mozarab-riitin kirkoissa ja pieniä tunteja vain luostareissa [69] .

Lisäksi mozarabialainen riitti esiintyy kahdessa perinteessä, joita kutsutaan perinteisesti kastilialaiseksi (traditio A) ja toledoksi (traditio B), ja perinteiden välisillä eroilla ei ole juurikaan tekemistä liturgian kanssa, vaan ne ilmenevät pääasiassa liturgian sekvensseissä. tunnit [69] .

Matins (Officium matutinum)

Matinsille tyypillinen piirre on kolmen eri riitin läsnäolo arkisin, sunnuntaisin ja pyhäpäivinä.

• Arkisin (Matutinum ferial)
  • Psalmi 3
  • Missa, erityinen riitti Mozarab-riitille, joka koostuu kolmesta psalmista, jotka on välissä antifonien ja rukousten kanssa
  • Responsiivinen
  • Psalmi 50
  • Jae profeetoista (Toledon perinne)
  • Matinsin psalmi
  • Kiitospäivän psalmi ja antifona
  • Lukeminen
  • Hymn
  • Matinsin hymni (Versus)
  • Lisälitania ( Toledon perinne)
  • Viimeinen rukous
  • Isämme
  • Rukouspyyntö tai siunaus [69]

• Sunnuntai (Matutinum Dominical)
  • Hymn Aeterne rerum conditor ja antifonia
  • Psalmi 3 ja antifoni
  • Psalmi 50 ja antifoni
  • Psalmi 56 ja antifoni
  • Rukouspyyntöjä Psalmeista 3:50 ja 56
  • Missa (kastilialainen perinne)
  • Lukeminen
  • Responsiivinen
  • Jae profeetoilta antifonilla ja rukouksella
  • Siunaus
  • Laulu (Sono)
  • Kiitospäivän psalmi ja antifona
  • Lukeminen Raamatusta
  • Te Deum
  • Matinsin hymni (Versus) (Kastilialainen perinne) tai lisälitania (Toledon perinne)
  • Viimeinen rukous
  • Rukous vetoomus
  • Psallendum (vastaa roomalaista gradienttia ).
  • Rukous [69]

• Lomat
  • Psalmi 3 ja antifoni
  • Missa (kastilialainen perinne)
  • Lukeminen elämästä
  • Responsiivinen
  • Rukous
  • Psalmi 50 ja antifoni
  • Jae profeetoista antifonilla ja rukouksella (Toledon perinne)
  • Siunaus
  • Laulu (Sono)
  • Kiitospäivän psalmi ja antifona
  • Lukeminen Raamatusta
  • Hymn
  • Matinsin hymni (Versus) (Kastilialainen perinne) tai lisälitania (Toledon perinne)
  • Viimeinen rukous
  • Rukouskutsu tai siunaus
  • Psallendum
  • Rukous [69]

Vespers (Officium vespertinum)

Vesperit Mozarab-riitissä säilyttivät ikivanhan tavan sytyttää lamppu jumalanpalveluksen alussa. Muinaisessa kirkossa useimmissa liturgisissa riiteissä vespers alkoi aina lampun tuomisesta kirkkoon tai sen sytyttämiseen. Tämä tapa juontaa juurensa Vanhan testamentin iltasytytykseen kokouksen tabernaakkelissa [70] .

• Valon riitti
  • Diakoni sytyttää lampun
  • Vesperin hymni
  • Rukous (Toledon perinne)
  • Laulu (Sono)
• Psalmodia
  • Psalmi antifonilla
  • Halleluja
  • Hymn
  • Vespers-laulu (Versus) (Kastilialainen perinne)
• Viimeiset rituaalit
  • Lisälitania ja Kyrie eleison
  • Viimeinen rukous
  • Jae profeetoista antifonilla ja rukouksella (Toledon perinne)
  • Isämme
  • Rukouspyyntö (Toledon perinne)
  • Siunaus
• Kulkue
  • Psallendum
  • Rukous [69]

Ordo monasticus

Päivittäisen liturgisen syklin rakenne Mozarabin luostareissa oli seuraava:

• Vesperit (Ad vesperum). Auringonlaskun jälkeen.
• Compline (Ad nocturnos). Keskiyöllä.
• Matins (Ad matutinum). Aamunkoitteessa.
• Kolmas tunti. (Ad tertiam). 9 aamulla
• Kuudes tunti. (Ad sextam). Keskipäivä.
• Yhdeksäs tunti. (Ad noname). klo 15 [69] .

Päivän ja Complinen kolme jumalanpalvelusta yhdistetään nimellä Ordo monasticus, koska ne suoritettiin vain luostareissa.

• Päivän tunti
  • Kastilialainen perinne
    • Responsiivinen
    • Kolme psalmia antifoneilla .
    • Tuntien laulu (Preces)
    • Lukeminen
    • Hymn
    • Viimeinen rukous
    • Isämme
  • Toledon perinne
    • Lukeminen
    • Kolme psalmia antifoneilla.
    • Responsiivinen
    • Halleluja
    • Tuntien laulu (Preces)
    • Hymn
    • Viimeinen rukous
    • Isämme [69]

• Compline (Ad nocturnos)
  • Kolme psalmia yhdellä antifonalla.
  • Kolme poissaoloa sponsoroinnin kanssa.
  • Lukeminen Vanhasta testamentista
  • Lukeminen Uudesta testamentista
  • Halleluja
  • Hymn
  • Compline-hymni (Clamores)
  • Suplication. Laulaminen responsoraalisen katumuksen muodossa.
  • Viimeinen rukous
  • Isämme
  • Siunaus
  • Miserationes. Laulaaminen vastaajan muodossa
  • Rukous [69]

Muistiinpanot

1. ↑ Muinaisten idän ja länsimaisten liturgioiden kokoelma. Anafora: Eukaristinen rukous. — M .: Dar , 2007. — S. 610-611. — (Teologinen akatemia). - 3000 kappaletta.  - ISBN 978-5-485-00134-6 .
2. ↑ 1 2 Kokoelma muinaisia ​​idän ja lännen liturgioita. - S. 612-613.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Jenner, H. Mozarabic Rite-1. Historia ja alkuperä  (englanniksi) . [ritus] Toletanus. ru . — Mozarab-riitille omistettu sivusto. Käyttöpäivä: 17. maaliskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 27. tammikuuta 2012.
4. ↑ 1 2 Kokoelma muinaisia ​​idän ja lännen liturgioita. - S. 614.
5. ↑ 1 2 Kokoelma muinaisia ​​idän ja lännen liturgioita. - S. 615.
6. ↑ Muinaisten idän ja länsimaisten liturgioiden kokoelma. - S. 616-617.
7. ↑ Muinaisten idän ja länsimaisten liturgioiden kokoelma. - S. 615-616.
8. ↑ Muinaisten idän ja länsimaisten liturgioiden kokoelma. - S. 617.
9. ↑ Menendez Pidal, Ramon. Sid Campeador. - S. 52.
10. ↑ Muinaisten idän ja länsimaisten liturgioiden kokoelma. - S. 610-611.
11. ↑ 1 2 3 Kokoelma muinaisia ​​idän ja lännen liturgioita. - S. 611.
12. ↑ Muinaisten idän ja länsimaisten liturgioiden kokoelma. - S. 618.
13. ↑ 1 2 Kokoelma muinaisia ​​idän ja lännen liturgioita. — S. 619.
14. ↑ Muinaisten idän ja länsimaisten liturgioiden kokoelma. - S. 620-621.
15. ↑ EL RITO HISPANO-MOZARABE  (espanja)  (pääsemätön linkki) . - Toledon arkkihiippakunnan virallinen verkkosivusto. Haettu 17. maaliskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 23. huhtikuuta 2002.
16. ↑ Muinaisten idän ja länsimaisten liturgioiden kokoelma. - S. 621-623.
17. ↑ E.P.M. _ Espanjalais-mosarabialainen laulu Arkistoitu 9. maaliskuuta 2019 Wayback Machinessa // Orthodox Encyclopedia. - M .: Kirkkotieteellinen keskus "Orthodox Encyclopedia", 2011. - T. 27. - S. 596-604.
18. ↑ Volkov A. A. Katekumenien liturgian jumalanpalvelus vuodelta 1500 painetun Mosarabin messukirjan mukaan  // Uskontotiede. - 2015. - Nro 1 . - s. 6-8 .
19. ↑ Muinaisten idän ja länsimaisten liturgioiden kokoelma. - S. 630.
20. ↑ Volkov A.A. Katekumenien liturgian jumalanpalvelus vuodelta 1500 painetun Mosarabian messukirjan mukaan. S. 8.
21. ↑ Muinaisten idän ja länsimaisten liturgioiden kokoelma. - S. 632.
22. ↑ Alleluiarium  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Jumalan mies  - Anfim of Anchial ". - S. 30-34. — 752 s. - 40 000 kappaletta.  — ISBN 5-89572-007-2 .
23. ↑ Volkov A. A. Uskovien liturgian jumalanpalvelus painetun Mosarabian messukirjan 1500 mukaan. Osa I: esirukousriitti, suudelma maailmaa, anafora  // Kristillinen lukeminen. - 2018. - Nro 5 . - S. 85-102 .
24. ↑ 1 2 Kokoelma muinaisia ​​idän ja lännen liturgioita. - S. 638-639.
25. ↑ Volkov A. A. Sevillan piispa Isidore ja hänen tutkielmansa De ecclesiasticis officiis tietolähteenä muinaisen kirkon liturgisesta perinteestä  // Kristillinen lukeminen: lehti. - 2016. - Nro 6 . - S. 139-153 .
26. ↑ Volkov A. A. Tarina viimeisestä ehtoollisesta espanjalais-mozarabilaisen riitin  anaforassa // Vestnik PSTGU. Sarja I. Teologia, filosofia. - 2011. - Nro 2 (34) . - S. 20-33 .
27. ↑ Seuraatko Mass Novus Ordoa  (venäläinen)  ? (linkki ei saatavilla) . - Temaattinen portaali "Katolisuus". Käyttöpäivä: 17. maaliskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 25. heinäkuuta 2003.  (määrätön) 
28. ↑ Johannes Chrysostomos ja Basil Suuren liturgioiden eukaristinen kaanoni  (venäläinen)  ? (linkki ei saatavilla) . - Liturgy.ru. Käyttöpäivä: 17. maaliskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 22. heinäkuuta 2002.  (määrätön) 
29. ↑ Alymov V. "Luentoja historiallisesta liturgiasta"  (venäjä)  ? . - Jakov Krotovin kirjasto. Haettu 17. maaliskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 16. kesäkuuta 2010.  (määrätön)
30. ↑ Volkov A.A. Kertomus viimeisestä ehtoollisesta espanjalais-mosarabialaisen riitin anaforassa. C. 21-22.
31. ↑ M. S. Zheltov. Anafora  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Jumalan mies  - Anfim of Anchial ". - S. 179-289. — 752 s. - 40 000 kappaletta.  — ISBN 5-89572-007-2 .
32. ↑ Volkov A.A. Uskollisten liturgian palvelu… Osa I. S. 87-90.
33. ↑ Anafora  (venäjä)  ? . - Ortodoksinen Encyclopedia . Käyttöpäivä: 17. maaliskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 27. tammikuuta 2012.  (määrätön)
34. ↑ Volkov A. A. Uskovien liturgian jumalanpalvelus painetun Mosarabian messukirjan 1500 mukaan. Osa II: ehtoollisriitti ja viimeiset riitit  // Christian Reading. - 2019. - Nro 1 . - S. 92-106 .
35. ↑ Volkov A.A. Uskollisten liturgian jumalanpalvelus… Osa II. C. 95.
36. ↑ Espanjalais-mosarabialaisen riitin eukaristinen jumalanpalvelus Kristuksen syntymän juhlana / käänn. ja kommentoida. A. A. Volkov, käännös. N. A. Kulkova // Mater Hispania : Kristinusko Espanjassa 1. vuosituhannella: käänn. lat. lang. / komp. Arkkipappi Andrei Kordotshkin. - Pietari: Aleteyya, 2018. - S. 556-571.
37. ↑ Mixtum secundum regulam beati Isidori dictum mozarabes: Praefatione, notis et appendice ab A. Lesleo SJ sacerdote ornatum. Pars prima / A. Lesley. - Roma, 1775. - S. 6.
38. ↑ Volkov A.A. Uskollisten liturgian jumalanpalvelus… Osa II. s. 93-95.
39. ↑ Mater Hispania. C.568-569.
40. ↑ 1 2 Kokoelma muinaisia ​​idän ja lännen liturgioita. - S. 645.
41. ↑ Missale Mixtum... Pars prima / A. Lesley. - Roma, 1775. - S. 5.
42. ↑ Muinaisten idän ja länsimaisten liturgioiden kokoelma. - 623-626 s.
43. ↑ Volkov A. A. Latinalaiset lähteet espanjalais-mozarabilaisen riitin messun arvosta "Muinaisten liturgioiden kokoelmasta" (1874-1878)  // Uskonnolliset tutkimukset. - 2012. - Nro 4 . - S. 27-36 .
44. ↑ Volkov A. A. Latinalaiset lähteet joukkoarvolle ...
45. ↑ Volkov A.A. Katekumenien liturgian jumalanpalvelus ... s. 3-14.
46. ↑ Mater Hispania. s. 556-562.
47. ↑ Muinaisten idän ja länsimaisten liturgioiden kokoelma. C. 630-632.
48. ↑ Jenner, H. Mozarabic Rite-5. Messu  . _ [ritus] Toletanus. ru . — Mozarab-riitille omistettu sivusto. Käyttöpäivä: 17. maaliskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 12. joulukuuta 2011.
49. ↑ Volkov A.A. Katekumenien liturgian jumalanpalvelus ... s. 6.
50. ↑ 1 2 Volkov A.A. Katekumenien liturgian jumalanpalvelus ... s. 7.
51. ↑ Volkov A.A. Katekumenien liturgian jumalanpalvelus ... S. 7-8.
52. ↑ Mater Hispania. S. 651.
53. ↑ 1 2 Volkov A.A. Katekumenien liturgian jumalanpalvelus ... s. 9.
54. ↑ Muinaisten idän ja länsimaisten liturgioiden kokoelma. C. 631-632.
55. ↑ Volkov A.A. Uskollisten liturgian palvelu… Osa I. S. 87-99.
56. ↑ Volkov A.A. Uskollisten liturgian jumalanpalvelus… Osa II. s. 93-103.
57. ↑ Muinaisten idän ja länsimaisten liturgioiden kokoelma. s. 632-639.
58. ↑ Jenner, H. Mozarabic Rite-5. Messu . [ritus] Toletanus. ru . — Mozarab-riitille omistettu sivusto. Käyttöpäivä: 17. maaliskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 12. joulukuuta 2011. (määrätön)
59. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Jenner, H. Mozarabic Rite-5. Messu  . _ — Mozarab-riitille omistettu sivusto. Käyttöpäivä: 17. maaliskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 27. tammikuuta 2012.
60. ↑ Muinaisten idän ja länsimaisten liturgioiden kokoelma. - S. 632-637.
61. ↑ 1 2 Volkov A. A. asetus. op.
62. ↑ Muinaisten idän ja länsimaisten liturgioiden kokoelma. - S. 639-644.
63. ↑ Muinaisten idän ja länsimaisten liturgioiden kokoelma. - S. 644-645.
64. ↑ Muinaisten idän ja länsimaisten liturgioiden kokoelma. - S. 646.
65. ↑ Muinaisten idän ja länsimaisten liturgioiden kokoelma. - S. 647-648.
66. ↑ Muinaisten idän ja länsimaisten liturgioiden kokoelma. - S. 648-649.
67. ↑ Muinaisten idän ja länsimaisten liturgioiden kokoelma. - S. 649-651.
68. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Jenner, H. Mozarabic Rite-3. Liturginen  vuosi . — Mozarab-riitille omistettu sivusto. Haettu 17. maaliskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2011.
69. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Jenner, H. Mozarabic Rite-4.  Jumalallinen toimisto . — Mozarab-riitille omistettu sivusto. Käyttöpäivä: 17. maaliskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 27. tammikuuta 2012.
70. ↑ Pyhä. Grigory Wolfenden, M. S. Zheltov. Vespers  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VIII: " Uskonoppi  - Vladimir-Volynin hiippakunta ." — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 5-89572-014-5 .

Kirjallisuus

• Volkov A.A. Latinalaiset lähteet espanjalais-mozarabilaisen rituaalin messulle muinaisten liturgioiden kokoelmasta (1874-1878) // Religious Studies. - Blagoveshchensk: AmGU Publishing House, 2012. - No. 4. - S. 27-36.
• Volkov A.A. Katekumenien liturgian jumalanpalvelus 1500-luvun painetun Mosarabian messukirjan mukaan // Religious Studies. - Blagoveshchensk: AmGU Publishing House, 2015. - Nro 1. - S. 3-14.
• Volkov A.A. Uskovien liturgian jumalanpalvelus vuodelta 1500 painetun Mosarabian messalin mukaan. Osa I: esirukousriitti, maailman suudelma, anafora // Kristillinen lukeminen. - Pietari: SPbPDA Publishing House, 2018. - No. 5. - S. 85-102.
• Volkov A.A. Uskovien liturgian jumalanpalvelus vuodelta 1500 painetun Mosarabian messukirjan mukaan. Osa II: ehtoollisriitti ja viimeiset riitit // Christian Reading. - Pietari: SPbPDA Publishing House, 2019. - No. 1. - S. 92-106.
• P. Saharov. Mosaralainen riitti // Katolinen tietosanakirja . - T. 3. - M .: 2007. - S. 507-512.
• Kunzler, Michael. Kirkon liturgia = Die Liturgie der Kirche. - Christian Russia, 2001. - Vol. 2. - ISBN 5-94270-013-3 .
• Kokoelma muinaisia ​​liturgioita, idän ja lännen. Anafora: Eukaristinen rukous. - Moskova: Dar, 2007. - S. 610-653. — 1024 s. - ISBN 978-5-485-00134-6 .
• Tkachenko A.A. Espanjalais-Mozarabilainen riitti // Ortodoksinen Encyclopedia. - M .: Kirkkotieteellinen keskus "Orthodox Encyclopedia", 2011. - T. 27. - S. 584-596.
• E.P.M. _ Espanjalais-mosarabialainen laulu // Ortodoksinen Encyclopedia. - M .: Kirkkotieteellinen keskus "Orthodox Encyclopedia", 2011. - T. 27. - S. 596-604.

Linkit

• Venäjänkielinen sivusto, joka on omistettu Mozarab-riitille (pääartikkelit englanniksi)
• Mozaraabilainen riitti (historia, messariitti, jumalanpalvelusaikataulu) Toledon katedraalin verkkosivuilla  (espanja)
• Mozarabic Rite Toledon arkkihiippakunnan verkkosivuilla  (espanja)
• Mosarabelin rituaalin eukaristinen liturgia Madridin arkkihiippakunnan verkkosivuilla  (espanja)
• Kokoelma materiaalia Mozarab-riitistä  (espanja)