Aseet ja panssarit kirjallisuudessa

Aseet ja panssarit mytologiassa ja kirjallisuudessa  ovat tärkeä juonenmuodostuselementti, joka täydentää toimintaa ja luonnehtii sankaria. Tapaa historiallisen, legendaarisen tai kuvitteellisen lähitaisteluaseen (mukaan lukien heitto ) ja haarniskana , jolla on oikea nimi (esim. Excalibur) tai lempinimi , joka on hankittu ainutlaatuisten ominaisuuksiensa vuoksi (esim. Sword in stone ). Nämä aseet ja panssarit saattoivat olla olemassa todellisuudessa (silloin yleinen mielipide "mytologisoi"), mutta silti useimmat niistä ovat vain maailmankirjallisuuden elottomia hahmoja , jotka toimivat päähenkilön maagisena avustajana [1] ; tämä kirjallinen aihe on löydetty myyteistä, eeposista, uskonnollisista kirjoituksista, historiallisista kronikoista, fiktiosta ja runoudesta kaikkialla maailmassa antiikin ajoista lähtien.

Ominaisuudet

Nimi

Aseen nimeäminen "henkilökohtaisella" nimellä on tekniikka näiden armeijan työkalujen "animoimiseksi". Filologien tutkijoiden mukaan tekstissä aseille annetut nimet "rakentavat" tilanteen, jossa niitä käytetään [2] . Nimet antavat ihmisen kuvitella "kastetun" aseen sisältämän voiman ja tekevät siitä myös tutumman ja läheisemmän lukijalle [3] .

Melkein kaikilla keskiajan kelvollisilla soturisankarilla oli nimelliset miekat [4] . Jos ihmissankarin aseella on henkilönimi, tämä korostaa tämän henkilön henkilökohtaista voimaa, koska "tavalliset" ihmiset eivät voi käyttää tällaisia ​​aseita [5] , ja lisäksi "sankarin kunnia liittyy hänen aseeseensa". , erikoissankarit yhdistetään epätyypillisiin aseisiin [6] .

Oikean aseen nimi korostaa sen tärkeyttä juonen kannalta – ”nimi saa sen eläväksi juonessa. He kohoavat yksinkertaisen esineen tason yläpuolelle ja niistä tulee toimijoita” [7] . Lisäksi nimi sallii sen käsityksen ikään kuin se olisi elävä olento, jolla on luonne [5] , "usein miekka ei toiminut vain välineenä reiluissa käsissä, vaan se oli itse mitta ja oikeuden puolustaja", joskus ase näytti kykenevän valvomaan itsenäisesti omistajansa rehellisyyttä ja rankaisemaan häntä tämän sanan rikkomisesta [8] . Jos aseella on nimi, niin todennäköisesti sillä on myös epätavallisia yliluonnollisia (maagisia tai jumalallisia) lisäominaisuuksia; lisäksi sen joko antaa sankarille maaginen suojelija ("taikalahja" [1] ) tai hän hankkii sen suurella vaivalla [9] [10] . Tämä johtuu uskosta aineellisten esineiden maagisiin ominaisuuksiin, mikä oli tyypillistä keskiaikaiselle uskonnollisuudelle, kun asiat toimivat eräänlaisena maagisen voiman kerääjänä [8] .

Nimen antaminen aseelle oli kätevä kirjallinen keino, jos sen kohtaloa piti jäljittää pitkän ajan kuluessa, eli jos se periytyi, katosi useiden sukupolvien ajaksi [6] tai rikottiin ja takottiin uudelleen. Tämä oli erityisen tärkeää, koska "esivanhemmilta" peritty ase takasi sankarille onnen, keräten esi-isiensä onnistumisia, joita eeposessa voitiin pitää taistelutaikuna [11] . Toisaalta onnen lisäksi nimellisen miekan uusi omistaja saattoi saada edelliseltä kirouksensa [12] (näitä tekniikoita käyttää ja paljastaa eeposssaan Tolkien , kirjallisuuden professori ja miekan tuntija eeppinen).

Joskus aseen nimi on mystinen, ja joskus - "puhuu" hänen luonteestaan ​​tai kyvyistään [6] : kelttiläinen keihäs Krimall ("verenvärinen"), japanilainen keihäs Tombogiri ("Dragonfly Hacker"), Tristan Failin jousi -ei ("Ilman missaa"). Aseiden henkilönimien tutkiminen antaa meille mahdollisuuden jäljittää niiden tekstien kehitystä, joista ne löytyvät, jos puhutaan eeposesta (vrt. miekan nimen mutaatio Excalibur → Calibur) [13] .

Anglosaksisen kirjallisuuden tutkijat huomauttavat, että huolimatta valtavasta säilyneestä miekkojen nimestä (noin 200), ei tiedetä, oliko aseelle nimen antamista todella olemassa vai onko se vain runollinen laite. Arkeologiset löydöt (riimumuistomerkit) osoittavat kuitenkin, että muistomerkeissä mainittu perinne kirjoittaa miekan nimi terään on todellakin vahvistettu [14] .

Viestintä omistajan kanssa

Teoksessa esiintyvä ase on tärkeä symbolinen esine, joka joskus paljastaa sen olemuksen tai useammin sen omistajan, teoksen sankarin.

”Sankarin taistelun yleisessä symboliikassa hänen aseensa on tietyssä mielessä kopio, analogi hirviölle, jota vastaan ​​hänen on taisteltava. Aivan kuten on olemassa erilaisia ​​hirviöitä, on myös erilaisia ​​aseita. Siten myyttisessä taistelussa käytetyillä aseilla on syvä ja erityinen merkitys: ne luonnehtivat sekä sankaria että vihollista, jonka hän yrittää tuhota. Siten symbolin puhtaasti psykologisessa tulkinnassa, kun vihollinen on vain sankaria sisältä uhkaavia voimia, aseesta tulee todellinen konfliktitilan personifikaatio ( Ikaruksen siivet, Perseuksen miekka , Herkuleen maila , Oidipuksen sauva , Neptunuksen kolmihampaiset , Haades ja Saatana ) . Jung tiivistää tämän sanomalla, että "ase on tahtoa, joka on suunnattu tiettyyn tulokseen" [15] [16] .

Paul Dielin tulkinta aseiden symboliikasta korostaa myös niiden moraalista, moraalista merkitystä. Hän huomauttaa, että "jumalolta saadulla aseella" (yleinen tekniikka myyteissä, legendoissa ja kansanperinnössä) sankarin on taisteltava järjettömiä halujaan vastaan ​​houkuttelevia hirviöitä vastaan ​​- palvella siten henkensä korkeimpia ihanteita. Ase symboloi sublimoitumisen ja henkistyksen voimaa ja toimintoja, toisin kuin hirviöt, jotka eivät petä perustavoimiaan [17] . Tästä syystä myytit ja legendat korostavat sankareille, pyhimyksille ja puolijumaloille kuuluneiden aseiden, tarvikkeiden ja esineiden lähes itsenäistä voimaa [15] .

”Koska ase luonnehtii pääasiassa sankaria tai ritaria, miekka liittyy hyvin usein läheisesti omistajaansa, ikään kuin tulee osaksi sitä, ja joskus sillä on oma nimi tai identiteetti. (...) Miekasta tulee siten symboli tai edustaja, ikään kuin se puhuisi omistajaltaan, ja jos ritarin tehtävänä on tehdä sovinto ulkomaailman kanssa ja voittaa se, miekkaa voidaan verrata joihinkin sen henkilön toimintoihin, jotka kohtaa tämän tehtävän " [18] .

Aseiden haltuunotto symboloi voitettujen voimien hankkimista. Aseilla pelaaminen symboloi rakkauden voittoa sodasta. Tuhoaseet jumalien käsissä symboloivat myös vapautumista, sillä ne iskevät tietämättömyyteen ja ihmisen alempaan "minään" herättääkseen tajunnan ja tuntemuksia.