Tapaksia

Tapas ( Skt. तपस् , IAST : Tapas , "lämpö", "lämpö", "karkaisuus", symbolisesti voidaan ymmärtää "palavana halusta saavuttaa päämäärä, "haluksi olla vapaa tietämättömyyden ja synnin kahleista ” [1] ) - Muinaisessa Intian mytologiassa kosminen lämpö universaalina kosmogonisena ., joka on sekä maailmankaikkeuden että uskonnollisen hurskaan käytöksen taustalla2][periaatteena ankaruutta , koska muinaiset intiaanit uskoivat, että siitosmunista peräisin oleva lintu laihtuu [3] .

Myöhemmin tapas on intialaisen filosofian sanskritinkielisistä käsitteistä monipuolisin [4] . Upanishadit pitävät tapaksia yhdessä brahmacharyan kanssa valtavan voiman tuottavana hyveenä , ja perinteinen Intian filosofia väittää, että tapasilla voidaan saavuttaa mitä tahansa, aina koko maailman herruuteen asti, puhdistamalla ja muuttamalla luontoa, prosessi, jossa tietoisuus erottuu aineellisista esineistä ja havainnoinnin suunta korkeampiin ulottuvuuksiin. Tätä varten intialaiset askeetit ("tapasikas") ryhtyivät itsekidutukseen, joka karman lain mukaan , joka vahvistaa syiden ja seurausten tasapainon, on kompensoitava vastaavalla määrällä onnea.

Termin historia

Ensimmäinen maininta tästä termistä löytyy " Rig Vedasta " (VIII, 59, 6; X, 109, 4; 136, 2; 190, 1); (10.154.5), Satapatha Brahman (5.3 - 5.17) ja Atharva Veda (4.34.1, 6.61.1, 11.1.26). Tapas liittyy syntymäprosessiin - äidin lämpöön, linnun munien hautomiseen. Veda-aikoina tätä analogiaa käytettiin selittämään käsitettä "kuoriutuva tieto" ja henkinen syntymä. Vedassa ja brahmanassa viitataan siihen, että rishit ja kaikki jumalat syntyvät tapasten (tapojās) kautta ja koko maailma on luotu Auringon tapaksista . Lisäksi on tarina siitä, kuinka Prajapati loi sisäisesti tulehtunutta tapaksillaan maailmaa. [5] . Upanishadit pitävät tapaksia brahmacharyan ohella hyveenä, joka tuottaa suurta voimaa.

Jooga - sutroissa Patanjali (II , 1, 32, 43; IV, 1) mainitsee tämän termin yhtenä kriya-joogan välttämättömästä osasta ja yhtenä niyamasta , ja tapaksen harjoittaminen poistaa kehon ja mielen epäpuhtaudet. ja varustaa siddhiä . Tapas sisältää Patanjalin mukaan itsekuria, meditaatiota , yksinkertaista ja askeettista elämää ja muita sisäisen puhdistumisen menetelmiä. [6]

Bhagavad Gita kuvaa kolmea hyvyyden muodossa suoritettavaa ankaruutta : ruumiin ankaruus on puhtautta, siveyttä ja väkivallattomuutta. Puheen ankaruus koostuu sanojen puhumisesta, jotka ovat totuudenmukaisia, miellyttäviä, toisten hyödyksi ja ilman ahdistusta, ja säännöllisesti tutkimalla vedalaisia ​​pyhiä kirjoituksia. Tyytyväisyyttä, yksinkertaisuutta, pidättymistä, itsehillintää ja mielen puhdistamista kutsutaan mielen askeesiksi. [7]

Dharma Shastrat kuvaavat paastoja ja uskonnollisia käytäntöjä, jotka henkilön oli suoritettava riippuen kartanosta tai kastista, johon hän kuului.

Tapas ja askeesi

Tapas liitetään askeesin harjoittamiseen , johon liittyy elämäntapa, jonka avulla mieli ja keho voivat rauhassa havaita ilmasto-olosuhteiden ja ulkoisen ympäristön muutokset. Joogi opettaa kehon kestämään kivuttomasti lämpöä, kylmää, sadetta ja muita sään muutoksia, syömään karkeaa ja mautonta ruokaa sekä paastoamaan. Siten hän hillitsee kaikkea selektiivisyyttä kehon, aistien ja mielen mieltymyksissä. [kahdeksan]

Tapaksista on myös maaginen käsitys, jossa askeettisten käytäntöjen tavoitteena on yksinomaan supervoimien tai siddhien hankkiminen . Intian perinteinen filosofia sanoo, että tapasilla voidaan saavuttaa mitä tahansa. Intialaisesta eeposta löytyy monia esimerkkejä siitä, kuinka asurat harjoittivat tapaksia tarkoituksenaan alistaa devatat ja saada valtaa maailmassa, mutta ne kaikki romahtivat. [9] [10]

Tapas liittyy läheisesti tulen elementtiin , minkä vuoksi Agnia tulen jumalana pidetään suurimpana tapasviinina . Tulirituaaleissa , kuten yajna ja homa , Agni ottaa vastaan ​​uhrauksia (uhreja). Tulen uhraavien juomien kautta ei ainoastaan ​​tulesta tuleva lämpö, ​​vaan myös rituaalin suorittajan sisäinen lämpö lisääntyy. Suoritetaan sisäinen yajna, jossa Kundalinin tuli sytytetään ; eli asketismi ja tapasya tähtäävät ennen kaikkea tämän sisäisen mystisen tulen sytyttämiseen, joka antaa valoa ( valaistumista ), tietoa, voimaa. [5]

Intialaiset askeetit ("tapasiki") ryhtyivät kidutukseen, esimerkiksi seisoivat neljän tulen keskellä, jotka sijaitsevat pääpisteissä, avoimessa paikassa siten, että auringon paahtavat säteet toimivat kuin viides tuli. Toinen tapastyyppi on lupaus seistä toisen jalan varpailla jne. Tapasik ei pyri sovittamaan Jumalaa tai jumalia, päinvastoin, jumalat yrittävät usein häiritä tapaksia tavalla tai toisella. Tapaksen toimintamekanismi perustuu karman lakiin , joka vahvistaa syiden ja seurausten tasapainon. Tämän lain mukaan askeetin kärsimä kärsimys on korvattava vastaavalla määrällä onnea.

Buddhalaisuudessa

Buddhalaisuudessa termi "tapas" viittaa askeettiseen käytäntöön, jota Buddha noudatti henkisen etsintönsä alkuvaiheessa. Buddha tunnusti myöhemmin sen hyödyttömyyden [11] . Pali Canon ( Majjhima Nikaya ) puhuu tapasten saavuttamisesta hengitystä pidättämällä [12] .

Tapas- ja joogaharjoitukset

Mielen ja kehon harjoituksiin kuuluvat sukshma-vyayama , asana , pranayama ja sadhana . Historiallisesta ja modernista kirjallisuudesta löytyy myös tapaksien radikaaleja muotoja, kuten seisominen yhdellä jalalla tai vyötärölle ulottuvassa vedessä ja japan lausuminen , kumartuminen mantralla pyhän paikan ympärillä, maunan harjoittaminen jne. [ 9] Näistä käytännöistä on se, että henkilö yrittää tietoisesti hallita refleksiään kehon, mielen ja puheen tasolla , mikä johtaa tamasien poistumiseen kehosta ja tietoisuudesta . Välttämällä äärimmäisyyksiä ruoassa, seksissä, sanoissa ja teoissa voitetaan kehon ja mielen alemmat vaistot , ja korkeammalla tasolla joogi oppii hallitsemaan itseään jopa maailmankuvatasolla. [7]

Joogin tapasten päätavoite  on puhdistaa nadit ja herättää Kundalini . Tapas yhdistetään kehon tulivirtaan (Kundalini), joka tasapainottaa aurinkoenergiaa ( Pingala ), joka vastaa kehon toiminnasta, ja kuuhun ( Ida ), joka vastaa tietoisuuden toiminnasta . Tapas on Kundalinin "tulen" intensiivinen sisäinen tila, joka polttaa kertyneen karman jatkuvan henkisen harjoituksen tulessa . [13]

Muistiinpanot

1. ↑ Monier Williams. Sanskrit-englannin sanakirja: Etymologisesti ja filologisesti järjestetty . - Oxford: Clarendon Press, 1872. - S. 363.
2. ↑ Toporov, 1990 .
3. ↑ Torchinov E. A. Maailman uskonnot: kokemus tuonpuoleisesta. Psykotekniikka ja transpersoonalliset tilat. Arkistokopio päivätty 14. kesäkuuta 2018 Wayback Machinessa St. Petersburg, 1998.
4. ↑ VI. Kävelemässä puroja pitkin. Lesnaya. (Kirja III, luku 80–175, 311–315) // Mahabharata . - Ashgabat : TSSR:n tiedeakatemian kustantamo, 1962 . — 616 s. - 1500 kappaletta.
5. ↑ 1 2 Walter O. Kaelber, 1976 .
6. ↑ Robin Rinehart, 2004 , s. 359.
7. ↑ 1 2 Swami Prabhavananda, 2012 .
8. ↑ Mahant Avedyanath. Johdatus Natha joogaan. Shiva Tattva. - Ritambharabooks, 2006.
9. ↑ 1 2 Subramuniyaswami, 1997 .
10. ↑ Swami Venkatesananda. Lyhyt Srimad Bhagavatam. - SUNY Press, 1989. - ISBN 0-7914-0149-9 .
11. ↑ Kanaeva, 1992 , s. 237.
12. ↑ Eliade M. Jooga: vapaus ja kuolemattomuus.
13. ↑ Walter O. Kaelber, 1989 .

Kirjallisuus

• Kanaeva N. A. Tapas // Buddhalaisuus: Sanakirja / Toim. toim. N. L. Žukovskaja , A. N. Ignatovich , V. I. Kornev . - M .: Respublika , 1992. - S.  237 . — 288 s. — ISBN 5-250-01657-X .
• Luchina V.P. Tapas // Filosofinen tietosanakirja / Ch. Toimittajat: L. F. Ilyichev , P. N. Fedoseev , S. M. Kovalev , V. G. Panov . - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1983. - S. 669. - 840 s. - 150 000 kappaletta.
• Vasilkov Ya. V. Tapas // Hindulaisuus. Jainismi. Sikhismi: Sanakirja / Kenraalin alla. toim. M. F. Albedil ja A. M. Dubyansky . — M .: Respublika , 1996. — 576 s. — ISBN 5-250-02557-9 .
• Pakhomov SV Hindulaisuus: jooga, tantrismi, krishnaismi: taskusanakirja. - Pietari. : Amphora , 2002. - 172 s. - 3000 kappaletta.  — ISBN 5-94278-326-8 .
• Toporov V. N. Tapas // Mytologinen sanakirja / ch. toim. E. M. Meletinsky . - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1990. - 672 s. - ISBN 5-85270-032-0 .
• Subramuniyaswami. Tanssii Sivan kanssa: Hindulaisuuden nykyaikainen katekismus . - Himalajan akatemia, 1997. - ISBN 978-0945497974 .
• Robin Rinehart. Nykyaikainen hindulaisuus: rituaali, kulttuuri ja käytäntö . - ABC-CLIO, 2004. - ISBN 978-1-57607-905-8 .
• Swami Prabhavananda. Bhagavad Gita - Jumalan laulu. - Read Books Ltd, 2012. - ISBN 978-1447481041 .
• Walter O. Kaelber. Tapta Marga: Askeettisuus ja vihkimys Vedic-Intiassa . - SUNY Press, 1989. - ISBN 978-0887068140 .
• Walter O. Kaelber. Tapas, syntymä ja henkinen uudestisyntyminen Vedassa  // Uskontojen historia. - 1976. - toukokuu ( osa 15 , nro 4 ) . - S. 344-345 .
• Charles Sinclair. tapas // Ruokasanakirja: Kansainväliset ruoka- ja ruoanlaittotermit A–Z. - Toinen painos. - Lontoo: A & C Black, 2004. - P. 572-573. — 632 s. - ISBN 978-1-4081-0218-3 .

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Britannica (verkossa) Treccani