Neuvostoliiton baptistien liittoliitto

Neuvostoliiton baptistiliitto (Etelä-Venäjän ja Kaukasuksen venäläisten baptistien liiton etunimi muutettu useita kertoja) on Venäjän ensimmäinen baptistijärjestö , joka perustettiin 30. huhtikuuta 1884 ja oli olemassa 1930-luvun puoliväliin asti. .

Otsikko

Liiton nimi on muuttunut neljä kertaa sen historian aikana. Uudelleennimeäminen saattoi tapahtua virallisella päätöksellä sekä vuonna 1924 [1] , että epävirallisesti vakiintuneen käytännön vuoksi. Nimenmuutokset johtuivat sekä valtion poliittisista muutoksista että itse unionin maantieteellisistä tai rakenteellisista muutoksista. Samanaikaisesti edes unionin virallisissa julkaisuissa nimien johdonmukaisuutta ja tarkkuutta ei aina noudatettu.

• Baptistiliittoa 1905-1925 kutsuttiin evankelisten kristittyjen baptistien liitoksi [3] .

Päätoiminnot

Baptistioppi tarjoaa seurakunnallisen kirkon organisaatiomuodon, jossa seurakunnat ovat itsenäisiä hengellisissä ja käytännön asioissa.

Samanaikaisesti kongregationalismi ei hylkää kirkkojen välisistä suhteista vastaavien ylikirkon järjestöjen olemassaoloa, samoin kuin tunnustuksen suhteita ulkomaailmaan. Tällainen elin oli Neuvostoliiton baptistiliitto. Sen tehtäviin kuuluivat kongressien ja konferenssien valmistelu ja pitäminen, dogmaattisten asioiden ratkaiseminen, tunnustusopetuksen järjestäminen, hengellisten ja rakentavien aikakauslehtien ja muun kirjallisuuden julkaiseminen, tunnustuksen edustaminen viranomaisissa jne. Myös liiton työntekijät voisi olla mukana välimiesten roolissa kirkon sisäisissä kiistoissa.

Lyhyt historia

Tausta

Kaste alkoi kehittyä Venäjän valtakunnassa 1800-luvun jälkipuoliskolla. Ensimmäisten vuosikymmenten aikana kasteen kehitys tapahtui suurelta osin "venäläisen lahkon" ( molokanit , stundistit ja muut liikkeet), joita historioitsija M. N. Pokrovsky kutsui "venäläisen kansanprotestantismiksi":

"On tapana sanoa, että meillä ei ollut uskonpuhdistusta Venäjällä  ", kirjoitti Pokrovsky. – Tämä on tietysti totta, jos uskonpuhdistuksella ymmärretään Saksan 1500-luvun mittakaavassa oleva kansanliike. tai Englanti 17. vuosisadalla. Mutta tämä ei vaikuta siihen tosiasiaan, että meillä oli ja on edelleen protestanttisia lahkoja – oli ja on edelleen venäläistä kansanprotestanttisuutta” [4] .

Venäläiset "lahkot", jotka kehittyivät spontaanisti Venäjän ortodoksisen kirkon ja valtion jatkuvan vainon edessä, eivät rakentaneet omaa johdonmukaista oppijärjestelmäänsä, heidän teologiansa oli "löysää", "hämärää". Kaste puolestaan, joka oli lähellä monia näistä "lahoista", tarjosi selkeän, ymmärrettävän teologian, joka oli kehittynyt lännessä vuosisatojen aikana. Tämä johti hänen menestykseensä. Tunnettu maallinen uskonnontutkija L. N. Mitrokhin kuvasi hieman ironisesti prosessia, jossa venäläinen "lahkollisuus" korvattiin kasteella:

"Koristus toisaalta mobilisoidun" Kristuksen armeijan ", joka todisti taistelukykynsä monissa historiallisissa jaksoissa, ja hajallaan olevien, ristiriitojen repimien ja melko demoralisoituneiden miliisityyppisten lahkoyhdistysten välillä, jotka pyrkivät jotenkin selviytymään. uusissa olosuhteissa itselleen - toisaalta johtivat (…), että kasteen tulo oli kuin onnistunut sotilasoperaatio. Se kehittyi kolmeen pääsuuntaan: lounaisprovinsseihin, joissa "stundismi" toimi välittäjänä, Transkaukasian ja Pohjois-Kaukasuksen alue, jonne kaste perustettiin pääasiassa molokaanien keskuuteen, ja lopuksi tapahtui niin sanotusti p. , puhtaimmassa muodossaan. 1980-luvun puoliväliin mennessä nämä lähetyssaarnaajavirrat olivat luoneet liikesuhteita, ja keskeiset läpimurrot korvattiin frontaalisella hyökkäyksellä” [5] .

Unionin muodostuminen

Kasteen "virallisena" päivämääränä Venäjällä pidetään päivää , jolloin M. K. Kalveit kastoi N. I. Voroninin Kura-joen vesissä Kaukasiassa - 20. elokuuta 1867 [6] .

Aluksi kasteen kehittäminen kaikissa kolmessa keskuksessa (Kaukasus, Pietari ja Lounais) tapahtui rinnakkain, kun taas kaikkien kolmen keskuksen johtajat pitivät yhteyttä toisiinsa. Itse asiassa Venäjän baptistiliitto alkoi muodostua 1870-luvun lopulla ja 1880-luvun alussa liikkeen johtajien kirjeenvaihdon ja henkilökohtaisten tapaamisten (mukaan lukien useissa konferensseissa) aikana.

Liitto perustettiin kongressin aikana, joka pidettiin 30. huhtikuuta - 1. toukokuuta 1884 Novovasilievkan kylässä, Tauridan maakunnassa. Unionin puheenjohtajaksi valittiin mennoniittipresbyteri Johann Wieler , jonka tilalle tuli vuonna 1887 D. Mazaev . Kasteen olemus määriteltiin " kasteeksi uskon kautta", eli vasta tietoisessa iässä [7] . Dogmaattiset kysymykset jäivät taka-alalle ja evankeliointitehtävät nostettiin esille. Liittoaktivisteja kutsuttiin evankelisteiksi . Lähetystyötä lavastettiin nykyaikaisesti: julisteita pystytettiin, kokouksia pidettiin, luentoja pidettiin, lauluja, teejuhlia pidettiin, pamfletteja jaettiin . EKP:n historioitsija A. V. Sinichkinin mukaan siitä hetkestä lähtien, kun unioni perustettiin, "venäläinen kaste on olemassa Venäjällä yhtenäisenä rakenteena, ei erillisinä keskuksina . " [9]

Varakkaiden ihmisten kääntyminen kasteelle (mukaan lukien esimerkiksi N. I. Voronin , D. I. Mazaev , joukko St. kongressien edustajia.

Unionin muodostuminen ja muodostuminen tapahtuivat uskonnollisen vapaa-ajattelun vainon levittämisen yhteydessä Venäjän valtakunnassa. Pyhän synodin pääprokuraattori K. P. Pobedonostsev (astui tähän virkaan vuonna 1880) asetti itselleen tehtävän "murtaa venäläisen kasteen, stundismin ja redstokismin (paskovismin) selkä" [10] .

Vuonna 1905 Venäjän baptistiliitto liittyi Maailman baptistien liittoon .

Lokakuun vallankumouksen jälkeen

Vuoden 1929 lopussa liiton toiminta keskeytettiin. Joulukuussa 1929 N. V. Odintsov kirjoitti: "Meidät pakotettiin (aiemmin) provinsseista tulevan yleisen rahan puutteen vuoksi lopettamaan liiton toiminta" [11] .

Toukokuussa 1930 Moskovassa takavarikoitiin baptistiliitolle kuulunut talo, jossa oli liiton toimisto, raamattukurssit ja asuintilat liiton hallituksen työntekijöille [12] .

Joulukuun alussa 1930 jäljellä olevat vapaat (merkittävä osa ministereistä oli jo vankiloissa ja maanpaossa) baptistiliiton hallituksen ja neuvoston jäsenet saivat luvan perustaa liiton uudelleen ja nimitettiin organisaatiokokous. L. M. Vinsin (kokoukseen kutsuttu Kaukoidän baptistiliiton puheenjohtajan P. Ya. Vincen vaimo) muistelmien mukaan GPU oli aktiivisesti kiinnostunut täysistunnon kulusta ja halusi esitellä sen. agentit hallitukseen. Jo ennen matkaa hänen miehensä kutsuttiin GPU:n Blagoveshchenskin haaratoimistoon keskustelemaan tulevasta täysistunnosta, ja häntä neuvottiin siellä keskittymään ei "konservatiivisiin vanhoihin", vaan nuoriin "edistyksellisempiin ministereihin". Moskovassa täysistunnon aattona jotkut osallistujat kutsuttiin GPU:hun ja tarjoutuivat äänestämään ennalta hyväksytyn hallituksen jäsenluettelon puolesta. Vince, joka tulevien osallistujien joukossa paheksui GPU:n väliintuloa, pidätettiin jo ennen täysistunnon alkua [13] . Tuli myös tiedoksi, että täysistuntoon kutsutut Koko-ukrainalaisen baptistiliiton puheenjohtaja A. P. Kostyukov, Siperian baptistiliiton puheenjohtaja A. S. Ananyin ja F. P. Kuksenko pidätettiin jo ennen heidän saapumistaan ​​Moskovaan. Täysistunnon tulosten jälkeen hallitukseen kuuluivat: Odintsov, Datsko, Timošenko , Bondarenko, Kolesnikov (Walter Zavatsky kutsuu avoimesti kahta viimeistä "vallan ehdokasta" kirjassaan) [14] ja muita [13] [15] .

Kuitenkin RSFSR:n koko venäläisen keskustoimenpidekomitean 8. huhtikuuta 1929 antaman asetuksen "Uskonnollisista yhdistyksistä" nojalla unionin toiminta oli siihen aikaan enimmäkseen nimellistä. Se koostui pääasiassa paikallisyhteisöjen rekisteröinnin ja niiden sisäisen elämän seurannasta.

Suhteet valtioon

Venäjän valtakunta

Sen perustamisesta lähtien venäläinen stundismi ja sen jälkeen venäläinen kaste on ollut varsin ankarasti valtion vainon kohteena [16] [17] [18] [19] . Uskontotieteilijä L. N. Mitrokhin huomauttaa, että tätä helpotti ortodoksisten lähetyssaarnaajien yllytys, jotka Venäjän valtakunnan lainvalvontaviranomaisille kerätyissä todisteissa korostivat stundistien ""kapinallista"" ja" kumouksellista" luonnetta. [20] Hän huomautti myös, että stundistien asema huononi erityisesti sen jälkeen, kun ministerikabinetti hyväksyi 4. heinäkuuta 1894 määräyksen, jossa "Stunda" (johon venäläinen kaste rinnastettiin) tunnustettiin " yhdeksi ". vaarallisimmista kirkon ja valtion suhteissa " lahko [17] . Ja hän lainaa V. D. Bonch-Bruevitšin mielipidettä , joka uskoi, että " sitteestä lähtien stundisteja alettiin itsevaltaisen lain tahdosta vainota kaikin mahdollisin tavoin: heidät pidätettiin, vangittiin, karkotettiin kaikkein eristyneimpiin. paikoissa. Ja tämän kiertokirjeen ilmestymisen jälkeen lähetyssaarnaajat liittivät välittömästi sanan "Stundisti" hyvin moneen lahkoon, jotta heidän olisi helpompi vainota lahkoa. Siksi sana "shtundo" "he alkoivat liittää kaikkien ja erilaisten lahkojen nimiin: molokanit , dukhoborit , khlystit , eunukit jne. " [17] [21]

Tilanne muuttui vasta Venäjän ensimmäisen vallankumouksen aikana , jolloin 17. huhtikuuta 1905 annettiin korkein asetus ja ministerikabinetin korkein hyväksytty kanta "Uskonnollisen suvaitsevaisuuden periaatteiden vahvistamisesta", mikä toi ei-ortodoksisille uskoville hieman helpotusta. . Elämä on kuitenkin osoittanut, että tämä uudistus oli kaukana todellisesta omantunnonvapaudesta, jota valtiokoneisto ei voinut tarjota [22] . Kuten baptistilakimies I. P. Kushnerov kirjoitti vuonna 1910 uudistuksesta huolimatta, ”meille kerrotaan, että oikeus saarnata ja tunnustaa kuuluu yksinomaan hallitsevalle uskonnolle – ortodoksille. Tästä seuraa lukematon määrä kaikenlaista vainoa ja vainoa uskon tunnustamisen vuoksi: sakot, pidätykset, vankeus, maanpako, oikeudenkäynti, kokousten päättäminen, yhteisöt ja niin edelleen. Sanon, että kaikkia vainoja ja vainoja sananvapauden ja uskonnonvapauden julistamisen jälkeen ei voida laskea. Asia on saatettu siihen pisteeseen, että jotkin veljiemme yhteisöt ja yksittäiset perheet ovat jo päättäneet jättää hakemukset <…> saadakseen muutoksen ulkomaille” [23] .

Ensimmäisen maailmansodan puhjettua tilannetta pahensivat syytökset "saksalaisen" uskon tunnustamisesta, väitetystä myötätunnosta Saksaa kohtaan ja vakoilusta sen hyväksi [24] . Lehtien "Word of Truth" (toimittaja M. D. Timošenko pidätettiin ja karkotettiin Narymin alueelle ) ja " Baptist " julkaiseminen lopetettiin , joukko ministereitä karkotettiin ja karkotettiin, vuodesta 1912 lähtien kongresseja ei enää pidetty. Esimerkiksi Pietarissa kahdesta tusinasta evankelisten kristittyjen ja baptistien kohtaamispaikasta vain 4 oli jäljellä [25] .

Vasta vuoden 1917 helmikuun vallankumous toi baptisteille täydellisen, vaikkakin lyhytaikaisen vapauden. .

Neuvostoliitto

Välittömästi vallankumouksen jälkeen annetuilla säädöksillä oli kaksijakoinen luonne. Toisaalta useat säädökset vastasivat maallisen eurooppalaisen valtion mallia [26] . Siten "Venäjän kansojen oikeuksien julistuksessa" määrättiin "kaikkien ja kaikkien kansallisten ja kansallis-uskonnollisten etuoikeuksien ja rajoitusten" poistamisesta [27] . Myöhemmin tämä normi kirjattiin ensimmäiseen Neuvostoliiton perustuslakiin vuonna 1918 . Myös siviili- (ei-kirkko-) avioliitto laillistettiin, ROC erotettiin koulusta.

Toisaalta bolshevikit eivät alusta alkaen salailleet vihamielisyyttään uskontoa kohtaan.

Venäläiset protestantit olivat täysin tyytyväisiä oikeuksien tasa-arvoon Venäjän ortodoksisen kirkon kanssa, varsinkin kun kirkon ja valtion erottamisen periaate on yksi baptistien ja lähisukuisten evankelisten kristittyjen keskeisistä periaatteista. Heillä oli vähän bolshevikkien pakkolunastuksiin sopivaa omaisuutta. Ja kokemus selviytymisestä ja kehityksestä vainon ja syrjinnän ilmapiirissä, joka hankittiin ennen monarkian kukistamista, uusissa olosuhteissa antoi heille tiettyjä etuja Venäjän ortodoksiseen kirkkoon verrattuna.

Lisäksi osa bolshevikkien johtajista, joita johti V. I. Lenin , ja tärkein bolshevikkien " lahkojen asiantuntija " V.D.

Tällä aallolla annettiin jopa 4. tammikuuta 1919 annettu asetus "vapaudesta asepalveluksesta uskonnollisista syistä", jonka mukaan pasifistisella uskovalla oli oikeus tuomioistuimen päätöksellä korvata asepalvelus vaihtoehtoisella "terveyspalveluksella" . , pääasiassa tartuntatautien sairaaloissa tai muussa yleisesti hyödyllisessä työssä asevelvollisen valinnan mukaan” (s. 1) Totta, käytännössä kaikki eivät tätä mahdollisuutta pystyneet hyödyntämään - kunnat eivät usein tienneet tästä asetuksesta tai eivät tienneet. tunnistaa sen ja rankaista "aavikoijia" teloitukseen asti [29] .

Samaan aikaan, kuten historioitsija A. I. Savin totesi , "uskollinen asenne evankelisia kirkkoja kohtaan ei ole koskaan ollut ainoa hallitseva linja bolshevikkien politiikassa. Merkittävä osa puolueen jäsenistä ja poliittinen poliisi vastusti a priori tinkimättömästi "lahkoja". He pitivät "lahkolaisuuden" toimintaa "yrityksenä mukauttaa uskonto uusiin olosuhteisiin", "toisena neuvostovastaisen kulakkielementtien liikkeen muotona maaseudulla" [30] .

"Pinpoint" valtion sortotoimia tapahtui välittömästi vuoden 1917 vallankumouksen jälkeen ja 1920-luvun alussa sekä 1920-luvun puolivälin "uskonnollisen NEP :n" aikana. 1920-luvun lopulta lähtien maassa on puhjennut totaali sorto "lahkolaisia" vastaan, mikä on johtanut huomattavan osan saarnaajien fyysiseen tuhoutumiseen, lähes kaikkien rukoushuoneiden sulkemiseen ja Unionin ja sen alueellisten rakenteiden purkamiseen.

Hallinto

Ylin hallintoelin koko unionin olemassaolon ajan oli paikallisyhteisöjen edustajien kongressi, joka pidettiin mahdollisuuksien mukaan vuosittain (jos maan poliittinen tilanne sen salli). Tauot konventtien säännöllisessä pitämisessä (1892-1897, 1899-1901, 1912-1916, 1918-1919, 1922, 1924-1925, vuoden 1926 jälkeen) osuivat joko valtion tai baptisteja kohtaan harjoittaman tiukemman politiikan aikoihin. sisällissodan, sodan ja sodan jälkeisen ajan vaikeudet .

Kongressien välisenä aikana hallintoa hoiti vaaleilla valittu elin, eri aikoina neuvosto tai komitea. Valtuusto valitsi hallituksen ja puheenjohtajan. Vuosina 1919-1924 suoritettiin kollegiaalinen johtajuus.

Puheenjohtajat

• 1884-1887 - I. I. Wheeler
• 1887-1909 - D. I. Mazaev
• 1909-1910 - V. G. Pavlov
• 1910-1917 - I. A. Golyaev
• 1917 - D. I. Mazaev [31]
• 1919-1920 - Väliaikainen hallitus: P. V. Pavlov , M. D. Timošenko , V. G. Pavlov ja I. N. Shilov [32]
• 1920-1921 - Kolleginen johtajuus: P. V. Pavlov , M. D. Timošenko ja I. N. Shilov [33]
• 1921-1923 - Kolleginen johtajuus: P. V. Pavlov , M. D. Timošenko , I. N. Shilov , V. P. Stepanov, G. I. Challier [34]
• 1923-1924 - Kolleginen johtajuus: P. V. Pavlov , M. D. Timošenko ja P. V. Ivanov-Klyshnikov , kun taas P. V. Pavlov - puheenjohtaja [35]
• 1924-1926 - I. A. Golyaev [36]
• 1926-1933 - N. V. Odintsov [37] [38]
• 1933-1935 - I. A. Golyaev

Rakenne

Aluksi unioniin kuului vain paikallisia yhteisöjä. Baptistien määrän kasvun ja uusien yhteisöjen muodostumisen myötä he alkoivat luoda sekä piirin ("piirit") että suurempia alueellisia ("osastot", myöhemmin "liitot") yhdistyksiä, jotka olivat osa. unionin rakenteesta. Vuonna 1908 liiton kongressissa hyväksyttiin päätöslauselma: "toivoavat yhteisöt voivat muodostaa itsestään liiton osastoja, mutta niin, etteivät ne ole vastoin asian yleistä suuntaa" [39] . Myöhemmin (1910-1920-luvuilla) liitto koostui siis sekä erikokoisista alueyhdistyksistä että erillisistä yhteisöistä, jotka eivät olleet minkään yhdistyksen jäseniä.

Päätös piiriyhdistysten perustamisesta tehtiin vuoden 1911 koko Venäjän baptistikongressissa, joka pidettiin Moskovassa D. I. Mazaevin johdolla , vaikka Mazaev itse vastusti tätä päätöstä väittäen, että "piirit tuhoaisivat liiton ja sen työn" [40] ] . Samanaikaisesti itse asiassa ainakin yksi alueyhdistys (Omsk) oli jo olemassa: jo vuonna 1904 Siperiassa vieraileva baptistiliiton edustaja Vasily Vasilyevich Ivanov vihki Andrei Leontievich Jevstratenkon Siperiaan yhdessä Jakov Gergardovich Vinsin kanssa. Omskin piirin presbyteri [40] .

Vuoden 1917 kongressissa hyväksyttiin kuitenkin vain kaksi alueellista osastoa - Siperian ja Kaukoidän, ja myös päätettiin perustaa kolmas - Turkestan ja lakkauttaa kaikki alueelliset yhdistykset. Kongressin päätöksessä tästä asiasta todettiin: ”Muistaen vanhan sanonnan: ”Yksinäisyydessä on voima!” Kongressi päätti lakkauttaa piirit liiton toimintaa hajauttavina ja yhdistää kaikki keinot yhteen keskukseen. Unionin vain kolme departementtia tunnustetaan itsenäisiksi, nämä ovat Siperia, Kaukoitä ja Turkestan, jotka erotetaan Keski-Venäjästä maantieteellisillä esteillä, kun taas muiden alueiden tulisi yhteisen edun vuoksi sulautua yhdeksi unioniksi .

Kongressin päätöksestä huolimatta osastojen ja piiriyhdistysten määrä jatkoi kasvuaan. Joten vuoden 1926 puoliväliin mennessä baptistiliittoon kuului kuusi alueellista osastoa (jotka nimettiin uudelleen "liitoksiksi"): Kaukoitä (keskus - Habarovsk), Siperia (Omsk), Turkestan (Taškent), Kaukasian (Pyatigorsk), Pohjoinen (Leningrad) ja koko ukrainalainen (Kharkov) sekä 27 "piiriä" [41] [40] . Vuoden 1926 loppuun mennessä ammattiliittoja oli jo kahdeksan: Kaukoidän, Siperian, Keski-Aasian, Pohjois-Kaukasian, Transkaukasian, Koko Ukrainan (Saksan osion liittyessä siihen), Krimin, Pohjoisen (Latvian liittyessä). osa siihen) [42] . Vuonna 1927 perustettiin myös Volga-Kaman baptistiliitto ja Venäjän keskusläänien baptistiliitto.

26. liittovaltion baptistikongressin (1926) päätöksellä liiton liittovaltiorakenne hyväksyttiin lopulta - kaikki yhteisöt ja piiriosastot, jotka eivät kuuluneet mihinkään paikallisliittoon, tuli yhdistyä itsenäisiksi liitoksiksi [42] . Kuten Baptistien liiton puheenjohtaja N. V. Odintsov totesi, "elämä itsessään loi vallanpitämättömästi kaiken hallinnollisen vaikutuksen lisäksi perustan paikallisten liittojen muodostumiselle; tämä yhteisöjemme yhdistämisen muoto ja niiden toiminnan leviämisen rajat määrättiin aivan luonnollisesti hengellisen painovoiman periaatteen mukaisesti ja viime vuosina riippuen Neuvostoliiton hallinnollisesta jaosta erillisiksi itsenäisiksi tasavalloiksi” [43] . Baptisteilla ei kuitenkaan ollut aikaa toteuttaa suunnitelmaansa täysimääräisesti elämässä sortojen käyttöönoton ja paikallisliittojen hallintorakenteiden tappion vuoksi.

Kongressit

Teologia

Pohjimmiltaan unioniin kuului "yksityisten baptistien" yhteisöjä (jotka pitivät ainakin muodollisesti kalvinistista sielun pelastuksen oppia ), toisin kuin evankeliset kristityt - Prokhanovtsy ( "yleiset baptistit" arminialaisella opilla ) [ 45] . Venäjällä ei kuitenkaan tuolloin ollut vakavaa teologista kiistaa yleisten ja yksityisten baptistien välillä: lähes lakkaamattoman vainon edessä kirkot olivat enemmän huolissaan lähetystyöstä ja yhteisöjen rakentamisesta kuin "korkeasta teologiasta".

Koulutus

Vallankumousta edeltävänä aikana yksittäiset saarnaajat opiskelivat paikallisyhteisöjensä johdolla tai yksityisesti ulkomaisissa teologisissa seminaareissa. Myös vuonna 1909 11 saarnaajan ryhmä lähetettiin opiskelemaan Łódźin seminaariin , jonka järjestivät venäläiset saksalaiset baptistit Łódźin saksalaisen baptistikirkon tiloissa. Vuonna 1911 tämä seminaari suljettiin ja koulutus jatkui laittomasti [46] . Vallankumousta edeltävänä aikana ei ollut mahdollista toteuttaa halua avata venäläinen seminaari varojen puutteen ja valtion politiikan kiristymisen vuoksi.

Vuosina 1918-1924 saarnaajia koulutettiin joissakin suurissa paikallisissa kirkoissa ja aluejärjestöissä kursseilla (yleensä lyhytaikaisia). Vuosina 1923–1924 jotkut baptistit opiskelivat I. S. Prohanovin avaamilla 9 kuukauden raamattukursseilla Petrogradin evankelisten kristittyjen keskuskirkossa [47] .

1. joulukuuta 1927 Moskovassa avattiin raamattukurssit. Ensimmäiseen sarjaan kuului 50 kadettia Neuvostoliiton eri alueilta. Kurssiohjelma oli suunniteltu kolmeksi vuodeksi, mutta todellisuudessa ne kestivät vain puolitoista vuotta, minkä jälkeen ne suljettiin valtion politiikan kiristymisen vuoksi.

Aikakausjulkaisut

Unionin virallinen painoelin oli Baptist -lehti (julkaistiin ajoittain 1907-1929), vuosina 1917-1918 ja 1920-1921 ( Baptistan julkaisun tauon aikana ), sen de facto roolissa oli Slovo Istiny -lehti . . Ukrainan uskoville vuosina 1926-1928 julkaistiin aikakauslehti "Ukrainan kastaja".

Lisäksi joukko baptistilehtiä julkaistiin yksityisesti, mukaan lukien alueelliset, esimerkiksi " Blagovestnik " (1919 - Omsk, 1919-1922 - Vladivostok), " Guest " (1910-1918 - Pietarissa, myöhemmin - maanpaossa ) jne.

• Aikakauslehti "Baptist"

• Lehti " Totuuden sana " (Moskova)

• Aikakauslehti "Ukrainan baptisti" (Kharkova)

• Aikakauslehti "Blagovestnik" (Vladivostok)

• Lehti " Vieras " (Pietari)

Numero

Määrä määräytyi aktiivisten uskovien lukumäärän perusteella, eli baptistiseurakunnissa kastettujen ja säännöllisesti jumalanpalveluksissa käyvien ja seurakuntien elämään osallistuvien seurakuntien jäsenten perusteella. Lapsia ei otettu mukaan tilastoihin , koska heitä ei voitu kastaa baptistiopin mukaan.

F. P. Balikhin, joka osallistui kansainvälisiin evankelisiin ja baptistikonferensseihin matkallaan Eurooppaan vuonna 1903, väitti, että Venäjällä oli jopa 20 000 baptistia [48] .

Vuonna 1908 Euroopan baptistikongressissa Berliinissä V. G. Pavlov ilmoitti tiedot unionin koosta: 162 yhteisöä, 400 saarnaajaa, 10 rukoushuonetta, 11 207 jäsentä. Samaan aikaan Pavlov teki varauksen "sikäli kuin pystyin keräämään tietoa" , mikä merkitsi, että tiedot saattoivat olla epätäydellisiä [49] .

V. A. Fetlerin laatiman esitteen "Statistics of Russian Baptists for 1909" mukaan Venäjän valtakunnassa oli 1. tammikuuta 1910 149 yhteisöä, joissa oli 10 935 jäsentä [50] , mutta A. I. Klibanov väitti, että nämä tiedot olivat virheellisiä . eikä kuvastanut kuvan täydellisyyttä [51] . Sama Fetler väitti hengellisten asioiden osaston johtajan Menkinin kanssa vuonna 1913 käydyssä keskustelussa, että Venäjällä oli tuolloin yli 100 tuhatta baptistia [52] .

Venäjän valtakunnan sisäasiainministeriön ulkomaisten tunnustusten hengellisten asioiden osaston mukaan kuvernöörien kautta kerättyjen tietojen mukaan 1. tammikuuta 1912 mennessä Venäjällä "lahkon" kokonaismäärä oli 399 565 henkilöä. Näistä baptistit (stundistit) sijoittuivat lukumäärältään toiseksi molokanien - "Voskreniksi" - jälkeen. Baptisteja ( stundisteja) oli 114 642 henkilöä. Näistä 28 114 ihmistä kääntyi ortodoksisuudesta kasteeseen vuosina 1905-1911 [53] .

Vuoteen 1917 mennessä F. P. Balikhinin mukaan Venäjällä oli "noin 839 yhteisöä", joissa oli noin 200 000 jäsentä perheineen, ja 180 baptisteihin liittyvää yhteisöä, joissa oli 160 000 jäsentä [54] .

P.V. Ivanov-Klyshnikovin mukaan vuonna 1926 baptistiliittoon kuuluvien kirkkojen jäsenmäärä oli 400 tuhatta ihmistä (ei lasketa heidän perheenjäseniään) [55] , vuotta myöhemmin Baptistiliiton puheenjohtaja N. V. Odintsov arvioiden mukaan 500 tuhatta ihmistä [56] .

Edeltäjät

Stunda

Molokanismi

Seuraajat

VSEKHB (1944-1992)

MSC ECB (1961 - nykyhetki)

Euro-Aasian evankelisten kristittyjen baptistien liittojen liitto (1992 - nykypäivään)

Entisten neuvostotasavaltojen kirkkojen kansalliset evankeliset baptistiliitot (1992 - nykyhetki), Venäjällä - RS ECB

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 Kokovenäläisen baptistiliiton täysistunnon kongressi 10.-15. joulukuuta 1924 // Baptisti . - 1925. - nro 2. - s. 5.
2. ↑ Piispa Aleksi (Dorodnitsyn) . Materiaalia uskonnollis-rationalistisen liikkeen historiaan Etelä-Venäjällä 1800-luvun jälkipuoliskolla. - Kazan, 1908. - S. 584.
3. ↑ Savinsky2, 2001 , s. 35.
4. ↑ Pokrovsky M.N. - Essee venäläisestä kulttuurista. Kursk. 1924. s. 237
5. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 221.
6. ↑ [[Savinski, Sergei Nikitovitš | Savinsky S. N.]] - Kasteen synty Venäjällä . Haettu 22. heinäkuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 19. heinäkuuta 2017. (määrätön)
7. ↑ Nimi ja kohtalo: Evankeliset kristityt etsivät identiteettiä
8. ^ Evankelisten kristittyjen baptistien historia vuosina 1905-1944 . Haettu 12. maaliskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 16. maaliskuuta 2013. (määrätön)
9. ↑ Sinichkin A. Venäjän kasteen syntymisen ja muodostumisen piirteet . Haettu 12. maaliskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 29. tammikuuta 2016. (määrätön)
10. ↑ Historia, 1989 , s. 97.
11. ↑ Savinsky2, 2001 , s. 131-132.
12. ↑ Vince G.P. - Uskollisuuden polku . Haettu 22. heinäkuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 30. heinäkuuta 2017. (määrätön)
13. ↑ 1 2 Vince H. P. The Path of Loyalty  (englanniksi) . www.sakharov-center.ru Haettu 13. marraskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 11. tammikuuta 2019.
14. ↑ Walter Zawatsky. Evankelinen liike Neuvostoliitossa toisen maailmansodan jälkeen. - M. , 1995. - S. 48. - ISBN 0-8361-1238-5 -RUS.
15. ↑ Savinsky2, 2001 , s. 132.
16. ↑ Klibanov, 1965 , s. 188-189.
17. ↑ 1 2 3 Mitrokhin, 1997 , s. 218.
18. ↑ Strukova, Filatov, 2003 .
19. ↑ Dudarenok, Serdyuk, 2014 , s. 12-15.
20. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 216.
21. ↑ Bonch-Bruevich V.D.  - Valittuja teoksia. T. 1 S. 370
22. ↑ Historia, 1989 , s. 135.
23. ↑ Aikakauslehti "Baptist", 1910 nro 32 S.254
24. ↑ Nikolskaja, 2009 , s. 43.
25. ↑ Nikolskaja, 2009 , s. 45.
26. ↑ Nikolskaja, 2009 , s. 59.
27. ↑ "Venäjän kansojen oikeuksien julistus" // Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja  : [30 nidettä]  / ch. toim. A. M. Prokhorov . - 3. painos - M .  : Neuvostoliiton tietosanakirja, 1969-1978.
28. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 361.
29. ↑ Nikolskaja, 2009 , s. 66.
30. ↑ Savin A. I. RCP:n keskuskomitean uskonnonvastainen toimikunta (b) - VKP (b) ja evankeliset kirkot vuosina 1922-1929. Arkistokopio päivätty 6. heinäkuuta 2017 Wayback Machinessa // Tila ja persoonallisuus Venäjän historiassa. Aluetieteellisen konferenssin materiaalit. Novosibirsk, 2004, s. 83-105.
31. ↑ Koko Venäjän venäläisten baptistien ensimmäinen vapaa kongressi Vladikavkazin kaupungissa 20. huhtikuuta - 27. huhtikuuta 1917. "Materiaalit. S. 14
32. ↑ Historia, 1989 , s. 180.
33. ↑ "Raportti koko Venäjän evankelisten kristittyjen baptistien kongressista, joka pidettiin Moskovassa 26. toukokuuta - 6. kesäkuuta 1920" // Materiaalit C.18
34. ↑ Historia, 1989 , s. 182.
35. ↑ Historia, 1989 , s. 197.
36. ↑ Neuvostoliiton 26. liittovaltion baptistien kongressi (pöytäkirjat ja materiaalit) // N. V. Odintsovin edustaman Neuvostoliiton baptistien liiton painos . Moskova. 1927. S. 8
37. ↑ Neuvostoliiton 26. liittovaltion baptistien kongressi (pöytäkirjat ja materiaalit) // N. V. Odintsovin edustaman Neuvostoliiton baptistien liiton painos . Moskova. 1927. S. 14
38. ↑ Historia, 1989 , s. 198.
39. ↑ Baptist , 1908, nro 8, s. 18
40. ↑ 1 2 3 4 Ananyin A.S. - Venäjän ensimmäinen yhteisöjen yhdistys // Baptisti nro 11-12, 1926 S.16
41. ↑ Luettelo Neuvostoliiton baptistiliiton osastoista, piireistä ja niiden osoitteista - Baptisti nro 5-6, 1926, s. 33
42. ↑ 1 2 Baptistien liiton peruskirja // Neuvostoliiton liittovaltion baptistien 26. kongressi (pöytäkirjat ja materiaalit) // N. V. Odintsovin edustaman Neuvostoliiton baptistien liiton painos. Moskova. 1927. S. 99
43. ↑ Odintsov N.V. - Raportti "Baptistien liittojen ja paikallisten liittojen järjestämisestä" // Samarassa 1.–7. kesäkuuta 1927 pidetyn Volga-Kama-baptistiliiton ensimmäisen kongressin pöytäkirjat ja materiaalit. Painos N. V. Odintsov. Trotsk, 1928
44. ↑ Historia, 1989 , s. 511-514.
45. ↑ Mitrokhin L. N. Kaste // Uusi filosofinen tietosanakirja / Filosofian instituutti RAS ; kansallinen yhteiskuntatieteellistä rahoittaa; Ed. tieteellinen toim. neuvosto V. S. Stepin , varapuheenjohtajat: A. A. Guseynov , G. Yu Semigin , kirjanpitäjä. salaisuus A.P. Ogurtsov . — 2. painos, korjattu. ja lisää. - M .: Ajatus , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
46. ↑ Historia, 1989 , s. 169.
47. ↑ Historia, 1989 , s. 214-215.
48. ↑ Kastaja , 1907, nro 1, S.14,15, 18
49. ↑ Baptist , 1908, nro 11, s. 38
50. ↑ V. A. Fetler  - "Venäläisten baptistien tilastot vuodelta 1909", Pietari, Hyödyllisen Kirjallisuuden Kustantajan painotalo, 1910
51. ↑ Klibanov A.I. - Uskonnollisen sektantismin historia Venäjällä (60-luku XIX - 1917), M: Nauka, 1965, s. 224
52. ↑ Klibanov A.I. - Uskonnollisen lahkon historia Venäjällä (60-luku XIX - 1917), M: Nauka, 1965, s. 225
53. ↑ Totuuden sana , 1914, nro 48, S.566
54. ↑ Balikhin F.P. - Jotain tilastoista // "baptisti" , 1917, nro 2, s. 31
55. ↑ Ivanov-Klyshnikov P.V.  - Baptistien tehtävät Neuvostoliitossa vuonna 1926 // Baptisti nro 1-2, 1926, s. 15
56. ↑ Odintsov N.V.  - Jumalan työn tila Venäjällä // "Kastaja" , 1927, nro 1, s. 21

Kirjallisuus

• Dudarenok S. M. , Serdyuk M. B. Primorskyn piirikunnan protestanttisten kirkkojen historia (XIX-XX vuosisatoja): monografia. - Vladivostok: Far Eastern University Press , 2014. - 593 s. - ISBN 978-5-906739-04-9 .
• Klibanov A.I. Uskonnollisen sektantismin historia Venäjällä (1900-luvun 60-luku - 1917). — M .: Nauka , 1965. — 348 s.
• Mitrokhin L. N. Kaste: historia ja nykyaika (filosofiset ja sosiologiset esseet). - Pietari. : RKhGI , 1997. - 480 s. - 2500 kappaletta.  - ISBN 5-88812-037-5 .
• Nikolskaja T.K. Venäjän protestanttisuus ja valtiovalta vuosina 1905-1991. - Pietari. : Pietarin Euroopan yliopiston kustantamo , 2009. - 356 s. — (Historialliset alueet; Numero 2). - ISBN 978-5-94380-081-8 .
• Potapova N.V. Venäjän Kaukoidän evankelis-baptistiyhteisön historia vuosina 1917-1922. ensimmäisten Neuvostoliiton historioitsijoiden teoksissa - "uskonnonvastainen"  // Izvestiya Oriental Institute. - 2013. - T. 22 , nro 2 . - S. 46-56 . (kopio)
• Potapova N. V. Neuvostoliiton hallituksen "lahkolaisia" (evankelisia kristittyjä ja baptisteja) koskevan politiikan kehitys 1920-luvun alussa.  // Yhteiskunnallisen kehityksen teoria ja käytäntö. - 2014. - Nro 19 . - S. 125-131 . (kopio)
• Potapova N. V. Venäläiset baptistit ja evankeliset kristityt: kysymys kirkkokuntien alkuperästä ja yhtenäisyydestä  // Yhteiskunnallisen kehityksen teoria ja käytäntö. - 2014. - Nro 18 . - S. 133-137 . — ISSN 2072-7623 .
• Strukova A. S. , Filatov S. B. Protestantismista Venäjällä Venäjän protestantismiin  // Hätäreservi . - 2003. - T. 32 , nro 6 .
• EKP:n historia Neuvostoliitossa . - M .: VSEKHB , 1989. - S. 624.
• Savinsky S. N. Evankelisten kristittyjen baptistien historia Ukrainassa, Venäjällä ja Valko-Venäjällä (1867-1917). - Pietari. : Raamattu kaikille, 1999. - ISBN 5-7454-0376-4 .
• Savinsky S. N. Evankelisten kristittyjen baptistien historia Ukrainassa, Venäjällä ja Valko-Venäjällä. II (1917-1967). - Pietari. : Raamattu kaikille, 2001. - 10 000 kappaletta.  - ISBN 5-7454-0594-5 .

Linkit

• Venäjän keskuspankin liitto