Chugaister

Chugaister [1] ( ukrainalainen chugaister , chugaistir(y) ), metsämies [ 2 ] ( kettumies ) , metsäisoisä ( kettu teki ) [3]  - Ukrainan Karpaattien metsämytologinen luonne, jota muut slaavit eivät tunne .

Häntä esitettiin jättiläisisoisänä, joka kulki metsässä alastomana ja hiusten umpeutuneena tai valkoisissa vaatteissa, joskus yksijalkaisena, jolle kukaan eikä mikään voi vahingoittaa. Joskus chugaistr kuviteltiin tuuleksi tai pyörteeksi. Hänen uskottiin olevan iloinen ja hän piti tanssimisesta ja laulamisesta. Uskottiin, että chugaister metsästää ihmisille vaarallisia naishengiä - mawokeja  - ja syö niitä.

Ihmiselle useimpien ideoiden mukaan chugaister ei ole vaarallinen. Hän tykkää istua ihmisen tulen ääressä ja paistaa sen päällä pyydettyä mavkaa. Joskus chugaister vie ihmiset kiihkeään tanssiin, jota kengät eivät kestä. Chugaister otti paikkansa ukrainalaiseen kansanperinteeseen perustuvissa taideteoksissa.

Myytin leviäminen ja tutkimuksen historia

Ajatuksia chugaystrasta löytyy vain Ukrainan Karpaateilta [4] [5] [6] . Ne olivat yleisimpiä ilmeisesti hutsulien alueella [7] [8] . Sanaa chugaister ei löydy historiallisista monumenteista. B. V. Kobylyansky ehdotti, että mytologinen hahmo ja hänen nimensä syntyivät suoraan Karpaattien ukrainalaisissa murteissa, kun metsäeremitit ilmestyivät Moldovan ja Bukovinan luostareista 1600-1700 -luvuilla [9] .

Chugaistista ei ole paljon kansanperinteen ja tieteellisiä julkaisuja. 1900-luvun alussa V. I. Shukhevychin muistiinpanot ilmestyivät hänen teoksessaan " Hutsulshchyna " (Lviv, 1899-1908) ja A. I. Onishchuk teoksessa " Materiaalia hutsulien demonologiaan " (Lvov, 1909) ja muistiinpano. V. M Gnatiukin teoksessa " Esi-isiemme esikristillisen uskonnollisen katseen jäänteitä " (Lvov, 1912), sitten I. A. Pankevich julkaisi pari viestiä kirjassa " Ukrainalainen puhe Subcarpathian Rusista ja yhteenvedot " . (Praha, 1938) [7] [10] . 1980-luvun jälkipuoliskolta lähtien julkaistiin useita muita merkintöjä, mukaan lukien S. G. Pushik artikkelissa " Chugaister: myyttinen hahmo Karpaattien kansanrunoudessa " (Kiova, 1994) [5] [7] [10] . On syytä huomata yleistävä huomautus chuhaystrasta sanakirjassa “ Hutsul mythology. Etno-lingvistinen sanakirja ” (Lvov, 2002) N. V. Khobzey [7] . Mytonyymin etymologiaa tarkasteli M. A. Yuyukin (2018) [11] .

Nimet

Nimen muunnelmien joukossa: ukrainalainen. chugaister [4] [5] [10] , chugaistir [9] , chugaistir [12] , chugaistrin [4] [10] [12] , ochugaister [10] , chugai [10] [13] , kettumies [2] [4] [12] [14] , kettu dіd [3] [10] ja juuri dіd ( Boykivshchyna ), yövalo ( Transcarpathia ) [5] [10] , heinä ( Rakhivshchyna ), didko . Tällaisten nimien käyttö liittyy luultavasti demonien nimien lausumiseen slaavien keskuudessa . [10] Useat kirjoittajat kirjoittavat hahmon nimen isolla kirjaimella pitäen sitä yksilönä [11] .

Nimellä ei ole luotettavaa etymologiaa [5] [9] [11] . M. A. Yuyukin pitää sanaa lisäyksenä. Ensimmäinen osa on hänen mielestään Praslavin pakottava tunnelma . *čugati alkuperäisessä merkityksessään 'näkyvä, ulkoneva, ulkoneva', säilynyt Länsi-Ukrainan murteissa (vrt . puolalainen chuga ' vuori ilman kasvillisuutta', Hutsul chuga 'torni (topografinen merkki)') ja osoittaa yhden maan pääpiirteistä. hahmo - hänen jättimäinen kasvunsa. Toinen osa on katkaistu praslav. *stryjь , soita. ukrainalainen strii  ' isän setä ' on slaavilaisille kielille tyypillinen tabunimi. Samanlainen rakenne tunnetaan hyvin slaavilaisessa onomastiikassa , vertaa Dazhbog , Pokatigoroshek , Zvenigorod , ja se osoittaa sanan antiikin [11] .

Aikaisemmin tutkijat olettivat, sitoutumatta hahmon kuvaan [11] , yhteyden pra-slaaviin. *čuga 'väijytys, vartija' [9] , chugi  - vartiotornit, chuga  - Karpaattien kansalliset päällysvaatteet [5] [10] , chugilo  - luonnollinen ura kivessä [5] [10] , chugi  - 'pelätinpeltitin', 'pelkuri ' ( Negostinin kylän murteella ). Toisen osan (a)istyr alkuperä jäi suurelta osin selittämättömäksi [9] [11] , vaikka useat tutkijat olettivat sen olevan peräisin Ukr:sta. murre gaistr  - ' haikara ' [5] [10] [15] . Sanan oletettiin myös olevan vieras alkuperä [16] .

Ulkonäkö ja elämäntapa

Legendan mukaan chugaister oli aikoinaan tavallinen ihminen. Hän loukkasi naapuriaan jollain pahasti ja kironi tämän asumaan metsässä aikojen loppuun asti eikä voinut kuolla. Kirouksen voimalla chugaister lähti kotoaan ja vaelsi pois. Siitä lähtien hän on vaeltanut yksin pimeiden tiheiden metsien ja villien vuorenhuippujen läpi sekä kesällä että talvella, eikä kukaan voi vahingoittaa häntä - ei ihminen eikä peto. [4] [9] [12] Vuosien varrella hänen vaatteensa ovat kuluneet, ja nyt chugaister kävelee alasti. Hänellä on pitkät hiukset ja valkoinen parta, joka on kasvanut valkoisilla tai mustilla hiuksilla, joten on erittäin vaikea tunnistaa henkilöä hänestä. [4] [9] [10] [12] Yleensä chugaister esitettiin jättiläisenä: terve, yhtä pitkä kuin kuusi  - kahdesta seitsemään metriä korkea. [4] [6] [9] [10] On viitteitä siitä, että hänellä on siniset silmät tai silmät kuin rupikonnalla [10] , että hän on hampaaton ja lihoaa [5] [10] että hänellä on kynnet jaloissa tai jopa sorkat. [2] . Joskus Chugaistia kuvailtiin pukeutuneena valkoisiin vaatteisiin. [4] [9] [10] On olemassa legendoja, joiden mukaan on vain yksi metsäihminen [2] tai että seitsemästä veljeksestä [9] [10] tuli Chugaistr tai että Chugaistreja on vain kolme tai neljä [10] .

Se voidaan esittää myös pienenä henkinä, joka ryntää voimakkaan tuulen tai pyörteen muodossa [2] [5] [9] [10] ja kaataa metsän [2] [9] . Tuuli, rankkasade, ukkonen [10] , rakeet [2] ja kuun epänormaali liike taivaalla voivat olla merkkejä chugaistin [10] läsnäolosta . Raekesää varten metsämies jäädyttää järven, jauhaa jään paloiksi ja nostaa ne ylös kantaen niitä minne haluaa [2] .

Uskottiin, että metsämies asuu aina metsässä, eikä hän ilmesty pellolle ja kyliin, koska siellä ilma ei ole hänelle "suloinen". Se on aktiivinen pääasiassa yöaikaan. [2] Joidenkin uskomusten mukaan metsäisoisällä on oma kotitalous. [3] Mitään mainintaa hänen perheestään ei kuitenkaan ole tallennettu. Metsäeläimet ovat hänen palveluksessaan, esimerkiksi kettu ja susi menevät häneltä vettä hakemaan. [10] Usein uskottiin, että Chugaistilla on iloinen luonne, hän rakastaa tanssia, laulaa ja soittaa huilua. [10] [17] Sanottiin myös, että hän juoksi nopeasti yhdellä jalalla tai että hän voisi repiä irti oman jalkansa ja pilkkoa sillä puuta. Hän nukkuu käpertyneenä palloon tai kuuroon pensaikkoon tai kuiviin lehtiin ja oksiin tai ihmisten jättämän tulen lähellä. Jälkimmäisessä tapauksessa se voidaan esittää kiemurtelevana olentona, joka on kiertynyt tulen ympärille kuin pyörä [10] .

Kansan uskomusten mukaan chugaister metsästää metsämerenneidon kaltaisia ​​naishenkiä ( metsäneitoja ) [10] : nyavok / mawok / mayek [4] [9] [10] [12] , metsä [4] [9] [10] , henkitorvi [2] [5] , metsänoidat [3] , metsä [10] , punainen [9] , paholaiset [10] . Tietäen heidän kulkemansa polut hän piiloutuu lehtineen ja odottaa saalisnsa ilmestymistä. Kun nainen kulkee ohi, hän hyppää ulos, tarttuu häneen ja repii hänet kahtia (astuu toiselle jalalle ja vetää toisesta) ja syö sitten [4] [6] [10] [12] . Joidenkin hutsulien käsityksen mukaan metsämiehen jahtaaessa uhrejaan hänen mukanaan on kova tuuli [2] . Chugaister suuttuu, jos hänen uhrinsa yrittää paeta ja piiloutua [3] , hänen kova äänensä pyörii kuin myrskyn ulvominen puiden latvoissa [2] . Yrittäessään piiloutua nyavki voi törmätä majoihin (vuorilla sijaitseviin kausitaloihin) [3] [10] [18] ja jopa pyytää ihmisiä piilottamaan sen takaa -ajajalta [3] , mutta chugaister ohittaa heidät siellä [6] [ 18] . Päästäkseen lähelle tuulimyllyjä metsämiehestä voi tulla sude, koska he eivät pelkää susia. Joskus metsässä kuulee tapetun tuulimyllyn huudon. Erään selityksen mukaan metsämies saalistaa henkitorvea, kun he pilkkaavat häntä, jäljittelevät hänen huutoaan - tästä tulee metsäkaiku [2] . Metsästyttöjä metsästämällä chugaister ehkäisee haittoja, joita ne voivat aiheuttaa ihmisille, erityisesti metsässä työskenteleville miehille [2] [4] [10] . Uskottiin, että ellei Chugaisteja olisi ollut, niin monet "punaiset" olisivat eronneet, että he olisivat tuhonneet ihmisiä [9] [13] . Metsän noitien vangitsemisen ja repimisen tehtävä Karpaateilla katsottiin myös oopperalle [3] ja villiihmisille [10] [14] .

Chugaister ja mies

Yleensä ilmoitetaan, että Chugaister ei ole vaarallinen ihmisille ja jopa kohtelee heitä myötätuntoisesti [4] [6] [9] [10] , tervehtii heitä tavattaessa ja kehottaa olemaan pelkäämättä häntä [6] [12] [13] . Hän rakastaa lämmitellä, jutella ja tupakoida ihmisen tulen ympärillä metsässä [4] [10] [12] [13] , paistaa sen päällä kiinni ja pudotettuna tikkuun kuin vartaassa nyavki [4] [9] [10 ] [12] . Talvella chugaister sai pysyäkseen lämpimänä kiivetä piipun sisään kotassa ja laulaa siellä tuulen mukana [5] [10] . Eräässä tapauksessa herännyt paimen näki chugaisterin kotan tulisijalla , joka "tietoisena" ihmisenä löi edessään lattiaa kirveellä alaspäin, jolloin hän sai vallan häneen, ja käski istua terälle, ja sitten tarttui häneen pienillä sormillaan eikä päästänyt irti ennen kuin chugaister varoitti karhujen ja susien huomisesta laumaan hyökkäävästä [5] [10] [12] . Eräässä toisessa tarinassa chugaister vetää metsurin kiihkeään tanssiin ja laulaa samaan aikaan: ” Ludzhe-ihmiset leikkivät ja nukkuvat, mutta minun soppini on tällainen, tällainen! »; tanssittuaan mielensä mukaan hän vapautti pelästyneen miehen, joka oli onnistunut kuluttamaan pari uutta pylvästä tanssissa [ 1] [4] [10] [12] ; mutta henkilö ei ehkä kestä chugaistr-tanssin nopeaa tahtia ja kuolee tai lennä pois esimerkiksi jokeen [10] .

Bystretsin kylässä , Ivano-Frankivskin alueella , uskottiin, että chugaister laiduntaa omia ja ihmisten vuohiaan Gadzhina [ uk -niityllä (vuoristotasangolla) . He myös uskoivat, että chugaister holhoaa isäntiä. [10] Karpaattien metsurit jättivät chugaistrin uhraukseksi, koska tiesivät hänen pitkästä kasvustaan ​​ja hampaattomuudestaan ​​matitsan (kattopalkki) keittokuleshin ja puurobanushin päälle , heidän katoamistaan ​​pidettiin todisteena chugaistrin saapumisesta ja sen tuhoutumisesta. pahat henget mökissä. [5] [10] Paimenet kääntyivät metsämiehen puoleen rukoiltuaan Jumalaa , ettei tämä hakkaisi karjaa rakeilla, tästä syystä karjamiehet laittoivat risteykseen suolaa leivänpalalla rievussa. [2] On eräs satu, jossa chugaister opetti herralle, joka oli pettänyt palvelijan asettamalla sen päälle karhun, niin että herra menetti kaikki vaatteensa paetessaan. Eräässä legendassa nainen, joka ei voinut tulla raskaaksi, tuli Chugaist-isoisän luo, ja hän auttoi häntä antamalla hänelle kaksi tytärtä, mutta he eivät voineet toista ilman toista - yksi oli ilman käsiä ja toinen ilman silmiä, ja ne symboloivat. henkistä ja fyysistä työtä. Chugaister voisi auttaa eksyneen henkilön pääsemään ulos metsästä [10] .

Hutsulit uskoivat, että jos metsämies näkee yöllä tulen mökissä, hän menee hänen luokseen ja soittaa: "Goy, goy, goy!". Mutta hänelle on mahdotonta vastata, kuten kaikille hengille, koska vastaus yhdistää ihmisten maailman henkien maailmaan; Vastaava metsäihminen voi "sekoittaa" (eli lähettää hänelle taudin) tai kuristaa. Metsämies menee itse kotaan ja tarkistaa, ovatko tikut, joilla ne korjaavat tulta ja häiritsevät kuleshia, kunnossa, onko ämpärissä tarpeeksi vettä. Jos hän pitää kaikesta, niin hän istuu kannon päällä tulen edessä sanoen "Voi, täällä lämpenee..." ja kysyy erilaisia ​​kysymyksiä nukkuville ihmisille, esimerkiksi "Hei, oletko sinä nukkumassa?” Jälleen, niihin ei tarvitse vastata. Jos hän ei pidä jostakin, hän voi alkaa pelotella laumaa, lyödä rakeita tai "putnet" [2] . Jos talossa ei ole vettä, chugaister voi ottaa lapsen mukaansa [10] .

Muiden ideoiden mukaan Chugaister ei pidä kyläläisistä ja jopa halveksi niitä, lukuun ottamatta niitä, jotka viettävät paljon aikaa metsissä ja "tietävät metsätavat". Hän ei yleensä puutu muiden ihmisten elämään, mutta jos joku häiritsee häntä, hän voi kostaa julman [2] . Useiden tarinoiden mukaan chugaister voi olla vaaraksi ihmisille. Uskottiin, että metsässä oli mahdotonta huutaa ja viheltää, koska oli mahdollista kutsua chugaistr [13] . Hän itse rakastaa huutaa metsässä "gomut" (melu), varsinkin yöllä ja keskipäivällä , mutta et voi vastata hänelle, muuten hän voi "sekoittaa". Metsämies voisi "houkutella" ohikulkijan ja saada hänet vaeltamaan metsän läpi; Vaatteiden kääntäminen nurinpäin [2] väitetysti auttoi tätä vastaan . Eräässä tarinassa chugaister rankaisi naista, joka moitti häntä kotona ruoskimalla häntä rievuilla voimakkaaseen pelkoon, joka oli poistettava parantajalta [10] . Sanottiin, että yksi henkilö yritti ampua tuntematonta, mutta hän yksinkertaisesti katosi [13] .

Tallennetaan tarina siitä, kuinka metsämiehen voi nähdä. Sinun täytyy ostaa uusi pussi ja kahden niityn rajan kohtaamispaikassa kiivetä siihen keskiyöllä yhdessä, jotta päät työntyvät ulos eri suuntiin, eivätkä ruumiit ole näkyvissä. Yöllä metsämies kiertää niityt ja törmättyään pussiin ajaa siinä istuvat pois tieltä, koska hän ei pääse kiertämään sitä, mikä on yleensä pahoille hengille ominaista . Tässä tapauksessa sinun on makaa paikallaan etkä liiku. Sitten metsämies sanoo: "Kävin suudella Svidovia kaikkia 77 niittyä, mutta en tavannut sellaista ihmettä: kaksi päätä - yksi ruumis", ja hän lähtee [2] .

Aiheeseen liittyvät merkit

Ajatukset chugaystrasta ovat ilmeisesti juurtuneet animistisiin ja antropomorfisiin näkemyksiin luonnonilmiöistä. [8] Paholaisen lähellä chugaister muistuttaa itäslaavilaista metsänhoitajaa ( lesh ) [5] [10] [15] [17] sekä slaavilaisia ​​ja länsimaisia ​​villiihmisiä [2] . S. G. Pushik vetää rinnastuksia myös Chugaistin kuvan ja Bigfootin , Baba Yagan [5] [10] , haikaran [5] [10] [15] , karhun [5] [10] , useiden pakanajumalien kuvien välillä. (ensisijaisesti Veles ) [5] [7] [10] ja kristityt pyhät [5] [10] . Verrattuna jumaliin ja pyhimyksiin tutkija yrittää todistaa tämän mytologisen hahmon jumalallisen aseman. [10] O.I. Shalak ehdottaa yhteyttä chugaistrin ja esi-isä-suojelijan ja brownien kuvien välillä [5] .

Sanaa chugaister voidaan käyttää myös kirouksena tai vertailuna suhteessa tuhmiin ja levottomiin lapsiin [9] ja "karvaisiin" ihmisiin [10] .

Modernissa kulttuurissa

Chugaister löytyy useista ukrainalaisista kaunokirjallisuudesta , mukaan lukien lastenkirjallisuus. Kirjoittajat lisäsivät paljon uutta kansanperinteen tiedosta meille syntyneeseen kuvaan [10] . Chugaister tuli fiktioon Mihail Kotsjubinskin klassisen tarinan " Unohdettujen esi-isien varjot " (1911) ansiosta [8] [10] [19] [comm. 1] [20] , jossa päähenkilö häiritsee chugaistia kutsumalla hänet tanssimaan, jotta tämä ei vahingoita mavkaa, joka ilmestyi hänelle hänen rakkaansa [21] [22] [23] . Mavkan syövä chugaister mainitaan Alexander Olesin dramaattisessa runossa " Nich in the meadow " (1941) [24] [25] . Platon Voronkon runo " The Tale of Chugaistr " (1971) [comm. 2] , vaikka se on täynnä upeaa, mutta siinä oleva chugaist on todellinen henkilö - puna-armeijan komentaja, joka taistelee hyökkääjien rikosten kanssa [19] [26] [27] . Neuvostoliiton jälkeisistä teoksista voidaan mainita Alexander Dermanskyn satu " Tanok Chugaystra " (2008) , jonka sivuilla molfar muuttaa kaverin chugaystraksi niin, että tämä rankaisee tyttärentytärtään hyökkäävää nyavokia. . [26] [28] Ryhmän " Tin Sontsya " kannessa "Chugaystra's Song" (2007) kappaleelle "Twilight Sun" " Gods Tower " [comm. 3] yksinäinen lumottu Lesovik-Chugaister vaeltelee Tšernobylin vyöhykkeellä [29] [30] .

Pseudonyymin Chugaister otti vuonna 1944 Ternopilin UPA -kurenin komentaja Iljari Lyuty (1912-1945) [31] [32] . VIA "Taistra", aktiivinen musiikkiryhmä Yaremchen kaupungista , vuosina 1972-1975 kutsuttiin nimellä VIA "Chugaistry" [33] [34] . Etnisen musiikin festivaali " Taystra Chugaystra " pidettiin Lvivissä [35] .

Kommentit

1. ↑ Sergei Parajanovin vuoden 1964 samannimisessä elokuvassa chugaister ei näy.
2. ↑ Vuonna 1978 sen pohjalta kuvattiin Ephraim Pruzhanskyn samanniminen sarjakuva .
3. ↑ Kannessa on kaksi versiota - ukrainaksi ja valkovenäläiseksi. Chugaisteria ei mainita englanninkielisessä alkuperäiskappaleessa.

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 Levkievskaya E. E. Musiikin ja soittimien "demonista" (Karpaattien kansanperinne) // Äänen ja hiljaisuuden maailma: Äänen ja puheen semiotiikka slaavien perinteisessä kulttuurissa / Venäjän akatemian slaavilaisten tutkimuksen instituutti tieteet ; resp. toim. S. M. Tolstaya. - M .: Indrik , 1999. - S. 306. - 336 s. - (Venäjän tiedeakatemian slaavilaisten tutkimuksen instituutin kirjasto. 11). — ISBN 5-85759-065-5 .
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Potushnyak F. M. Demonit kansanuskossa // Osüsky Bosorkansin portit / Ushoriv I. Yu. Petrovts . -pered. - Osüy: Kansankirjasto, 2011. - S. 232-235. — 523 s. Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Haettu 5. heinäkuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 17. marraskuuta 2017. (määrätön) 
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Levkievskaya E. E. Materiaalia Karpaattien demonologiasta // Slaavilainen ja balkanin kansanperinne: uskomukset. Teksti. Rituaali / Venäjän tiedeakatemian slaavilaisten ja balkanin tutkimuksen instituutti ; resp. toim. N. I. Tolstoi . - M .: Science , 1994. - S. 258-259. – 270 s. -800 kappaletta .  — ISBN 5-02-011499-5 .
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Esi-isiemme esikristillisen uskonnollisen näön jäännökset: Chugaister (chugaystrin, kettumies) / V. M. Gnatyuk //Etnografinen kokoelma . T. XXXIII. Tietoa ukrainalaisesta demonologiasta, osa II, numero 1. - Lviv: Drukarnya of the Scientific Association im. T. Shevchenko , 1912. - S. XX-XXI.  (ukr.)
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Chugaister / O. I. Shalak // 100 suosituinta kuvaa ukrainalaisesta mytologiasta / Pid zag. toim. O. M. Talanchuk . - K .: Orfey, 2002. - S. 170-172. — 448 s. — (100 eniten vierailtua). - ISBN 966-96200-0-7 .  (ukr.)
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Yagelo S. Spirits - luonnollisten lokusten "herrat" Karpaattien demonologisessa proosassa  // Narokoznavchi zoshiti. - 2011. - Nro 3 (99) . - S. 421-422 . - ISSN 1028-5091 .  (ukr.)
7. ↑ 1 2 3 4 5 Dmitruk I. Hutsulien mytologiset ilmentymät elokuvateatterin etnografisissa asiakirjoissa. XIX - XX vuosisataa  // Narodoznavchi zoshiti. - Vip. 5-6. - 2010. - S. 700-706 .  (ukr.)
8. ↑ 1 2 3 Iltšenko I. minä Mіfonimikon vorіv M. Kotsiubinsky // Mova. Svіdomіst. Konsepti: Tieteellisten käytäntöjen kokoelma / Bogdan Khmelnytsky Melitopol State Pedagogical University . - 2015. - Numero. 5 . - S. 34-35 . — ISBN 978-617-7055-81-4 .  (ukr.)
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Hobzey N. V. Chugaistir // Hutsulien mytologia. Etno-lingvistinen sanakirja / vіdpov. toim. P. Gritsenko; I:n mukaan nimetty Ukrainan tutkimuksen instituutti. Krip'yakevich Ukrainan kansallinen tiedeakatemia. — Lviv: [s. in.], 2002. - S. 189-191. — 216 ​​s. — ISBN 966-02-2299-8 .  (ukr.)
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 3 4 4 3 3 4 3 4 3 _ _ _ _ _ _ _ 50 51 52 53 54 55 56 Pushik S. G. Chugaister: Karpaattien kansanrunouden myyttinen hahmo // Kansanluovuus ja etnografia. - 1994. - Nro 2-3 . - S. 53-63 . — ISSN 0130-6936 .  (ukr.)
11. ↑ 1 2 3 4 5 6 Yuyukin M. A. Karpaattien ukrainalaisen mytonyymin Chugaister etymologia  // Studia Mythologica Slavica. - 2018. - Nro 21 . - S. 51-65 . — ISSN 1408-6271 . Arkistoitu alkuperäisestä 3. elokuuta 2019.
12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Materiaalia hutsulien demonologiasta: Chugaistir / Kirjoitettuaan Zelenitsassa , Nadvirnyanskyn läänissä, 1907-1908, kansanopettaja A.I. Onischuk // Materiaalia Ukrainan etnologiaan . — Lviv: Drukarnya of the Scientific Association im. T. Shevchenko , 1909. -  T. XI.  - S. 59-61. — 139 s.  (ukr.)
13. ↑ 1 2 3 4 5 6 Pankevitš I. A. Vzіrtsі besіdy // Ukrainan puhua Pidkarpatskiy Rusіsta ja sumіzhnyh oblasteista: 5 dialektologisen kartan liitteillä. Osa I. Ääni ja morfologia . - Praha, 1938. - S. 412, 416. - xxxii, [1], 545, [4] s. - (Knihovna Sboru pro výzkum Slovenska a Podkarpatské Rusi při Slovanskem ústavu v Praze: číslo 9).  (ukr.)
14. ↑ 1 2 Hobzey N. W. Lisovik // Hutsulien mytologia. Etnolingvistinen sanakirja / I:n mukaan nimetty Ukrainan tutkimuksen instituutti. Krip'yakevich Ukrainan kansallinen tiedeakatemia. - Lviv, 2002. - S. 121. - 216 s. — ISBN 966-02-2299-8 .  (ukr.)
15. ↑ 1 2 3 Zhayvoronok V. V. Chugaister // Ukrainan etnisen kulttuurin merkit: Slovnik-dovidnik. - K. : Dovira, 2006. - S. 645. - 703 s.  (ukr.)
16. ↑ Kobylyansky B.V. _ _ - Naukova Dumka , 1980. - Nro 1 . - S. 45 .  (ukr.)
17. ↑ 1 2 Leshy / E. E. Levkievskaya  // Slaavilaiset muinaisjäännökset : Etnolingvistinen sanakirja: 5 osassa  / yleisen alla. toim. N. I. Tolstoi ; Slavistiikan instituutti RAS . - M .  : Interd. suhteet , 2004. - T. 3: K (ympyrä) - P (viiriäinen). - s. 108. - ISBN 5-7133-1207-0 .
18. ↑ 1 2 Ponikarovska N.A. Raportointi kuolleista ukrainalaisessa kansanperinteessä (kansantarinoiden ja tarinoiden perusteella) // Janskin  yliopiston kansainvälisen sanan tiedote. Ser.: Taide. - 2013. - T. 16 , nro 1 . - S. 45 .  (ukr.)
19. ↑ 1 2 Koval A. P. , Koptilov V. V. Chugaister // Crilati Vyslovi ukrainalaisella kirjallisella kielellä. - 2. näkymä., Per. i lisäksi .. - K . : Vishcha shkola, 1975. - S. 310. - 334 s.  (ukr.)
20. ↑ Amir A. Zakohaniy kansanperinnössä (koskettaa Ivan Chendeyn kirjallista työtä)  // Uzhgorodin yliopiston tieteellinen tiedote . Sarja: Filologia. Sosiaalinen viestintä. - 2012. - Nro 28 . - S. 22-24 .  (ukr.)
21. ↑ Demenchuk A. Yu. Spivvіdnoshnja vyvedeniya po sitivnі і nіgіtnі і risi mavok // Materialy XI mezinarodni vedecko-prakticka konferenssi "Veda a technologie: krok do budoucnosti - 2015 un rokuora" -: 0 2015 b. Dil 7: Historia. filosofia. Politicke vedy / Šéfred. Zdenĕk Černak. - Praha: Publishing House "Education and Science" sro, 2015. - S. 54. - 80 S. - ISBN 978-966-8736-05-6 . Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Haettu 30. toukokuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 30. kesäkuuta 2016.  (määrätön)   (ukr.)
22. ↑ Vilchinska T. Pyhä-ktonisen lingvalisointi M. Kotsjubinskin maailman yksilö-kirjailijamaalauksessa (paholaisen käsitteen esimerkissä)  // Studia Ukrainica Posnaniensia. - 2015. - T. 3 . - S. 361 . — ISSN 2300-4754 .  (ukr.)
23. ↑ Saliy O. R. Tie kuolemaan: hutsul-tekstin pahentamisen tanatologinen puoli  // Mariupolin osavaltion humanitaarisen yliopiston tiedote. Ser.: Filologia. - 2013. - Nro 8 . - S. 110 . — ISSN 2226-3055 .  (ukr.)
24. ↑ Ovcherenko N. G. Lisovikin imago: kansanperinne ja mytologinen ilmentymä ja taiteellinen tulkinta Lesya Ukrainkan ja O. Olesyan näytelmissä // Lisätodisteita V alueellisesta opiskelijatieteellisestä konferenssista "Mova ja kirjallisuus filologisen tutkimuksen kohteena" 2 ,11 m. Kharkova. - Kharkiv: V. N. Karazinin mukaan nimetty Kharkiv National University , 2012. - S. 23-24.  (ukr.)
25. ↑ G. M.:n koulu Mifonimien kielellinen ja kulttuurinen puoli (oleksandr Olesin teosten perusteella)  // Bulletin of the Sumy State University . Sarja Filologia. - 2008. - Nro 2 . - S. 192 .  (ukr.)
26. ↑ 1 2 Makarova T. M. Mytologisten kuvien tulkinta P. Voronkan ja S. Dermanskyn satumaailmassa // "Kaukaisen valtakunnan puolella": satujen ilmiö kirjallisuudessa, kansanperinnössä ja mediassa. Kansainvälisen tieteellisen konferenssin aineisto (25.–26. syyskuuta 2014) / [toim. S. S. Zhuravlova]. - Berdyansk, 2014. - S. 89-91. — 171 s.  (ukr.)
27. ↑ Pletnyova O. Yu. Ukrainan kazkovo-proosan kehitys 1900-luvun puolivälissä  // Tieteelliset muistiinpanot [Kansallinen yliopisto " Ostrozka Academy "]. Ser.: Filologinen. - 2012. - VIP. 27. - S. 247-248 .  (ukr.)
28. ↑ Rudko O.V. Dityacho Litereturin rooli kansallisessa kansallisessa sotilaspiirissä (Ukrainan Materealilla on ravintolinjat Khntsi XXI - XXI:n jalostus)  // Naukovsky Pratsi [ Tiedeakatemian Tšorno-sotilasyliopisto . Ser.: Filologia. Kirjallisuuden tutkimus. - 2014. - T. 240, Vip. 228 . - S. 69 .  (ukr.)
29. ↑ Tіn Sontsya  // Fantasiamaailma . - 2014. - Nro 7-8 (10-11) . - S. 34-35 .  (ukr.)
30. ↑ Sokolovskaja V. He kuolivat täydellisesti ("Yön väri" ja "Tin of the Sun" Atlas-klubissa, Kiova, 4.5.2015) . Meidän NeFormat (9. huhtikuuta 2015). Käyttöönottopäivä: 21.4.2016. (määrätön)
31. ↑ Sodol P. UPA:n esimiesten, OUN:n johtajien ja UGVR:n jäsenten rekisteri // Ukrainan kapinallisen armeija, 1943-49: doc . - New York: Prologue, 1994. - S. 184. - 199 s. - (Kirjasto "Prologi ja nykyisyys"; osa 194.1). — ISBN 0-9628724-2-3 .  (ukr.)
32. ↑ Chugaister UPA:ssa . Domivka Chugaystra (10. syyskuuta 2009). Haettu 22. kesäkuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 9. syyskuuta 2009.  (määrätön)  (ukr.)
33. ↑ Snisarenko A. S. "Taystra". "Chugaistri". "Taystra": [chronol. kerro minulle musiikista. joukkue Yaremchesta] / A. Snisarenko; O. Svetkov. - Ivano-Frankivsk: Misto NV, 2007. - 95 s. - ISBN 978-966-428-065-2 .  (ukr.)
34. ↑ VIA "Chugaistry" . Domivka Chugaystra (10. syyskuuta 2009). Haettu 22. kesäkuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 15. kesäkuuta 2016.  (määrätön)  (ukr.)
35. ↑ Topornitska M. Ya . Moskova, Rivne, Ukraina, 29.-30. helmikuuta 2012 / Toim.: A. S. Dem'yanchuk (päätoimittaja) ja .. - Rivne: Kansainvälinen talous- ja humanistinen yliopisto nimetty akateemikko Stepan Dem'yanchukin mukaan, 2012. - S. 318. - 336 s. — (Bulletin of Institute of Pedagogical Studies. Maantiede-sarja. Numero 1 (2012)). — ISBN 978-966-97043-7-5 . Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Haettu 22. kesäkuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 16. elokuuta 2016.  (määrätön)   (ukr.)

Kirjallisuus

• Shalak O. I. Chugaister // 100 suosituinta kuvaa ukrainalaisesta mytologiasta / Pid zag. toim. O. M. Talanchuk . - K .: Orfey, 2002. - S. 170-172. — 448 s. — (100 eniten vierailtua). - ISBN 966-96200-0-7 .  (ukr.)
• Gnatyuk V. M. Esi-isiemme esikristillisen uskonnollisen näkemyksen jäänteet: Chugaister (chugaystrin, kettumies) //Etnografinen kokoelma . T. XXXIII. Tietoa ukrainalaisesta demonologiasta, osa II, numero 1. - Lviv: Drukarnya of the Scientific Association im. T. Shevchenko , 1912. - S. XX-XXI. (ukr.)
  • Gnatyuk V. M. Esi-isiemme esikristillisen uskonnollisen katseen jäänteet: Chugaister (Chugaystrin, kettumies) // Valittuja artikkeleita kansantaiteesta: kansan 110. joella. 1871-1981 / Tilaus, toim. i int. Taide. B. Romanenchuk; Englanti eteenpäin L. Rudnitsky. — New York: [s. V.], 1981. - S. 222. - 288 s. - (Shevchenko-tieteellisen yhdistyksen muistiinpanot: filologinen osasto; osa 201).  (ukr.)
• Levkievskaya E.E. Materiaalit Karpaattien mytologiasta // Slaavilainen ja balkanin kansanperinne: uskomukset. Teksti. Rituaali / Venäjän tiedeakatemian slaavilaisten ja balkanin tutkimuksen instituutti ; resp. toim. N. I. Tolstoi . - M .: Science , 1994. - S. 258-259. – 270 s. -800 kappaletta .  — ISBN 5-02-011499-5 .
• Materiaalit hutsulien demonologiaan: Chugaistir / Kirjoitettuaan Zelenitsassa , Nadvirnyanskyn läänissä, 1907-1908, kansanopettaja A.I. Onischuk // Materiaalia Ukrainan etnologiaan . — Lviv: Drukarnya of the Scientific Association im. T. Shevchenko , 1909. -  T. XI.  - S. 59-61. — 139 s.  (ukr.)
• Potushnyak F. M. Demonit kansanuskossa // Vorozhky of the Osüsky Bosorkans / Ushoriv I. Yu. Petrovtsіy . -pered. - Osüy: Kansankirjasto, 2011. - S. 232-235. — 523 s. Arkistoitu17. marraskuuta 2017Wayback Machineen
• Pushik S. G. Chugaister: Karpaattien kansanrunouden myyttinen hahmo // Kansanluovuus ja etnografia. - 1994. - Nro 2-3 . - S. 53-63 . — ISSN 0130-6936 .  (ukr.)
• Hobzey N. W. Chugaistir// Hutsulien mytologia. Etno-lingvistinen sanakirja / vіdpov. toim. P. Gritsenko; I:n mukaan nimetty Ukrainan tutkimuksen instituutti. Krip'yakevich Ukrainan kansallinen tiedeakatemia. — Lviv: [s. in.], 2002. - S. 189-191. — 216 ​​s. — ISBN 966-02-2299-8 .  (ukr.)
• Yuyukin M.A. Karpaatti-ukrainalaisen mytonyymin Chugaister etymologia  // Studia Mythologica Slavica. - 2018. - Nro 21 . - S. 51-65 . — ISSN 1408-6271 . Arkistoitu alkuperäisestä 3. elokuuta 2019.
• Yagelo S. Spirits - luonnollisten lokusten "herrat" Karpaattien demonologisessa proosassa  // Narokoznavchi zoshiti. - 2011. - Nro 3 (99) . - S. 421-422 . - ISSN 1028-5091 .  (ukr.)