Kuume (mytologia)

Kuume , kuume , tresasavitsa  - slaavilaisessa mytologiassa naisen kuvaksi henkilöitynyt sairaus , joka juurruttaa ihmiseen ja aiheuttaa joko vilunväristyksiä tai kuumetta .

Kuumeen erottuva piirre on moninaisuus (7, 9, 12, 77 naista, siskoa, kärpäsiä, ilmasuihkuja) ja kuvan vaihtelevuus [1] . Salaliitoissa kuumetta voitaisiin kutsua " Herodeksen tyttäreiksi " [2] .

Etymologia

Sana "kuume" on muinaista venäläistä alkuperää. Muodostui suffiksin -ka avulla kuumeesta  - "toivoa pahaa", johdettu tunnetusti  - "paha" ja radit  - "toivota" [3] . XI-XVII vuosisatojen venäjän kielessä sana tunnetaan merkityksessä "märkivä paise, rupi", "vilunväristykset ja kuume" [4] .

Nimet

Kuumeiden nimet heijastavat oireita, taudin syitä, esiintymisaikaa, väriä. Tärkeimmät oireet (vilunväristykset, kuume) aiheuttavat nimiä, joiden sisäinen muoto on "kuuma", "kylmä": Rus. kuume, lede (ei) minä , nainen (arkkienkeli.), opiskelija (kattila), ukrainalainen. paistaminen, tuli, talvi, talvi, talvi , h.- voimat. ja kašubia. talvi , puola zimno, chlodn(ic)a ograszka, zimná, zimnica , serbi. vrujica , Kroatia lednica , bulgaria tulikuoppa (yksi ”kuumeen” päämerkeistä heijastuu latinankielisessä  febrisissä IE :stä *dheuh ” polttaa”, vrt. puolalainen febra, frybra  - latinan sanasta febris ); "vapina" (ja assosiatiiviset nimet): Rus. vapina, vapiseva, vapiseva, kumoha ( vrt. kumosh "piidata, vaivata") , uurastaa (vrt. raastaa ), helistin, ravistin ; ukrainalainen tärisee, vääntelee , vapisee , Belor. asinavaya , rus. katkeruus (sairauden merkki liittyy haapaan jatkuvaan vapisemiseen, koska potilas vapisee kuumeesta), trasachka, chukhyanka , serbi. chamalitsa (sanasta cham "anguish", kuume ilman unta), Bolg. turska, tresavitsa , valmistettu . turska, turska . Samat kuumeen oireet ilmaistaan ​​verbeillä: tärisee, tärisee, lyö, pelkuri, kuumeilee, tulehduttaa, jäätyy, murtuu, piinaa . Useat nimet osoittavat värin: Rus. keltaisuus, keltaisuus, vihreä (I), sininen , ukrainalainen. keltainen , tšekki. žluta zimnice "keltakuume". Kuumeen aiheuttamien tilojen personifikaatio näkyy nimissä: Tresey, Ogneya, Ledeya, Gnetey, Ginush, Kuuro, Lomeya, Pokhneya, Zhelteya, Karkusha, Gledya [1] .  

Afanasjevin mukaan kuumeiden venäläiset nimet :

1. Ravistelu (turska, ravista, ravista, ravista, ravista).
2. Tuli tai tulinen.
3. Ledeya (ladyha) tai vilunväristykset (chill, zabuha).
4. Gneteya (äiti, sortaja, gnetuchka).
5. Grynusha tai rinta (rinta).
6. Kuuro (kuuro).
7. Lomea (lomenya, sorkkarauta) tai luumurskain.
8. Turvonnut (turvonnut, turvonnut), turvonnut.
9. Keltainen (keltaisuus, keltaisuus).
10. Korkusha tai korcheya (skorcheya).
11. Katsotaan [5] .
12. Tulitähti ja taivas.

Kuva

Sinun pitäisi laskea verhoa...
Anna minulle kirja... En halua...
Sanoit toissapäivänä,
Kuume... Vitsailen...

- Mikä vitsi aikaisin aamulla!
Usko sanojani:
Sisaret, yhdeksän kuumeisia,
käyvät usein yöllä.

Katso, niitä ei
ole helppo suudella Sleepyn huulille! Hän pyytää kipua ja menee
heiluttelemaan sinua. - Uskon, lastenhoitaja! .. Onko siellä turkkia? Vaikka en muistakaan kaikkea unesta, Suuteli minua lujasti huulille - Onko hänellä kuumetta?

Jo luku 12 ja "järistelevien sisarten" jyrkästi negatiivinen semantiikka liittyvät kuningas Herodeksen tyttärien apokryfiseen aiheeseen . Maidens-Herodias slaavilaisessa mytologiassa ovat paljaita hiuksia pirullisen näköisiä naisia ​​(lepakkosiivet, erilaiset epämuodostumat [6] ). Joissakin salaliitoissa on seitsemän, kymmenen, neljäkymmentä, seitsemänkymmentäseitsemän.

Myös kansantarinoissa kuume voi kävellä yksin. Samaan aikaan hänen nimensä on tabu -syistä hellästi ystävällisiä sanoja: dobrukha , kumoha, sisko, täti, vieras, vieras jne. Afanasjevin teos osoittaa, että myös saksalaisten , intiaanien ja suomalaisten keskuudessa on salaliittoja kuumetta vastaan .

Joskus kuumeiden joukosta erotetaan "vanhin", jonka oletetaan istuvan kahlittuina rautatuolissa, jossa on kaksitoista ketjua. Legendan mukaan jos hän katkaisee kahleet, hänen lyömäänsä henkilö kuolee [8] . Joissakin salaliitoissa Zhupela mainitaan - kuumeiden äiti ja kuningatar [6] .

B. A. Rybakov kirjassa "Muinaisen Venäjän pakanuus" ehdottaa, että mielikuva kuumeista sai alkunsa ajatuksesta rantamerenneidoista [ 9] . Erilaisia ​​merenneitokuumeita kutsutaan myös populaaritieteellisessä "Encyclopedia of Supernatural Beings" [8] . M. Zabylin [10] jäljittää kuumeiden yhteyttä vesistöihin venäläisten salaliittojen kautta .

A. K. Bayburinin artikkelissa , jossa viitataan D. K. Zeleninin työhön , perinteinen "tapa käsitellä" kuumetta annetaan nielaisemalla paperinpala, jossa on tietty kirjoitus [11] . D.K. Zelenin antaa myös seuraavat menetelmät kuumeen hoitoon:

• Kuumeisen potilaan selässä on ryppyinen massa, joka on aiemmin asetettu kananpesään (pesälle).
• He juovat kanan lantaa tai laittavat kuolleen kanan tyynyn alle.

Joidenkin legendojen mukaan 2. tammikuuta  (15. päivänä), Seliverst- päivänä, kuumeet nousivat vankityrmistä piiloutuen pakkaselta. Tänä päivänä kammille kasteltiin puhuttua vettä. Kuumetta pelottivat myös kukonlaulut, haukkuvat koirat ja kellot [6] .

Kuumekuva, toisin kuin kuva rutosta, ilmaistaan ​​heikosti slaavilaisperinteessä, eikä se siksi heijastu bylichkaissa, rituaaleissa ja uskomuksissa [12] .

Alkuperä

Uskottiin, että kuumetta ovat:

• kiinnitetty kuolleena, 12 sisarta vanhempiensa kiroamana;
• Kuningas Salomon kiroama 12 tytärtä, kirous kiusaa heitä ja siksi kiusaa muita (Nižni Novgorod);
• helvetin tyttäret, Saatana, he ovat Jumalan kiroamia, tuomittuja kulkemaan maan päällä maailman loppuun asti ja piinaamaan syntisiä (venäläinen Voronezh);
• Egyptin kuninkaan faraon kaksitoista tytärtä hukkui mereen isänsä (venäläinen Vladimir, Novgorod) toimesta;
• Yleisin kirja-alkuperän esitys on kuningas Herodeksen tyttäret, jotka Jumala kirosi Johannes Kastajan kuoleman vuoksi ja jotka "maa syövät" elävinä, eli he putosivat maahan [13] .

Katso myös

• Kuuluisa
• Sylvester päivä
• Taras Kumashnik
• vapina

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 Usacheva, 2004 , s. 117.
2. ↑ Zabylin, 1880 , s. 296.
3. ↑ Shansky, 1971 , s. 243.
4. ↑ Shaposhnikov, 2010 , s. 475–476.
5. ↑ Katso hänestä S. Krzhizhanovskin tarina " Leima: Moskovan arkistokopio , päivätty 25. syyskuuta 2015 Wayback Machinessa ".
6. ↑ 1 2 3 Shuklin V. V. Venäjän kansan myytit. Jekaterinburg, 1997. - S. 176-178.
7. ↑ Volokhina, 2004 .
8. ↑ 1 2 K. Korolev. "Encyclopedia of Supernatural Beings" - M .: Eksmo, Midgard, 2005 - ISBN 5-699-10432-1
9. ↑ Rybakov B. A. . "Muinaisen Venäjän pakanuus" - M .: Sofia, Helios, 2001. - ISBN 5-220-00452-2 , 5-344-00092-8
10. ↑ Zabylin, 1880 , s. 363.
11. ↑ A. K. Baiburin "Etnografiset muistiinpanot kielestä ja sanoista venäläisessä perinteessä" Arkistokopio päivätty 22. marraskuuta 2009 Wayback Machinessa
12. ↑ Zelenin, 1994 , s. 279.
13. ↑ Usacheva, 2004 , s. 119.

Kirjallisuus

• Agapkina T. A., Toporkov A. L. Sisinievin rukous Tryasovitsilta ja vanhojen venäläisten väärien kirjojen indeksit // Kielletty / Sallittu / Sanotaan kansanperinteessä. - M.: Venäjän valtion humanitaarisen yliopiston julkaisukeskus, 2013. (Sarja "Tradition-text-folklore: typology and semiotics"). s. 197-227.
• Afanasjev A.N. Slaavien runolliset näkemykset luonnosta. Osa 3 (luvut XXII–XXVIII)
• Afanasiev A. N. "Slaavilaiset velhot ja heidän seurakuntansa" - M .: Ripol Classic, 2009 - ISBN 978-5-386-01590-9
• Volokhina I.V. Omskin Irtyshin alueen venäläisten kansanlääketiede 1800-1900-luvun lopulla. . - Omsk: Omskin osavaltio. yliopisto, 2004.
• Dashing  // Elävän suuren venäjän kielen selittävä sanakirja  : 4 osassa  / toim. V. I. Dal . - 2. painos - Pietari. : M. O. Wolfin  kirjapaino , 1880-1882.
• Zabylin M. M. Venäläiset ihmiset, heidän tavat, rituaalit, perinteet, taikausko ja runous . - M . : Kirjakauppias M. Berezinin painos, 1880. - 607 s.
• Zelenin D.K. Valitut teokset. Artikkeleita henkisestä kulttuurista 1901-1913 / Toim. A. L. Toporkova. - M . : Indrik, 1994. - S.  279 . – 400 s. — ISBN 5-85759-007-8 .
• Korinfsky A. A. Tammikuu // Narodnaya Rus: Venäjän kansan ympärivuotisia legendoja, uskomuksia, tapoja ja sananlaskuja . - M . : Kirjakauppias M. V. Klyukinin painos, 1901. - S. 109-119.
• Maksimov S. V. Parantajat-kuiskaajat ; Devils-Devils // Epäpuhdas, tuntematon ja ristiin voima . - Pietari. : kumppanuus R. Golike ja A. Vilvorg, 1903. - S. 180-181, 26-28, 217, 286, 401.
• Toporkov A. L. Ikonografinen juoni "Arkkienkeli Mikael voittaa ravistelijat": synty, historia ja sosiaalinen toiminta // Umbrassa: Demonologia semioottisena järjestelmänä. Kalenteri. Ongelma. 1. M.: RGGU, 2012. S. 247-289.
• Toren M.D. Kuumekuvasta // Neuvostoliiton etnografia. - 1935. - nro 1. - S. 107-113.
• Kuume / Usacheva V. V. // Slaavilaiset muinaiset : Etnolingvistinen sanakirja: 5 osassa  / yleisen alla. toim. N. I. Tolstoi ; Slavistiikan instituutti RAS . - M .  : Interd. suhteet , 2004. - T. 3: K (ympyrä) - P (viiriäinen). — s. 117–123. — ISBN 5-7133-1207-0 .
• Shansky N. M. ym. Zarya // Venäjän kielen lyhyt etymologinen sanakirja. Opas opettajalle / Toim. Vastaava jäsen Neuvostoliiton tiedeakatemia S. G. Barkhudarova. - M .: Koulutus, 1971. - S. 158 .
• Nykyaikaisen venäjän kielen etymologinen sanakirja / Comp. A. K. Shaposhnikov: 2 osassa - M . : Flinta : Nauka, 2010. - T. 1. - 584 s. — ISBN 978-5-02-034857-8 .  (linkki ei saatavilla)
• Kuume, vapina // Slaavilainen mytologia  : tietosanakirja / toimituskunta: S. M. Tolstaya (vastaava toimittaja), T. A. Agapkina , O. V. Belova , L. N. Vinogradova , V. Ya. Petrukhin ; Slavistiikan instituutti RAS . - 2. painos - M .  : Harjoittelija. suhteet, 2002. - S. 284. - ISBN 5-7133-1069-8 .