Stryga [1] ( striga [2] [3] , strigon [4] ; puolalainen strzyga , strziga [5] , strzygoń [4] latinasta strix , muu kreikkalainen στρίξ , στρίγξ "vampyyripöllö" [ 6] ) , demoni Transilvanian , Länsi-Ukrainan [7] ja Sleesian legendoissa .
Jotta striga ei voinut vahingoittaa ihmisiä, se oli kaivettava esiin ja lävistettävä sen sydän tammipuikolla (mutta vain Sleesian legendojen mukaan, koska samanlaiset naapurikansojen legendat väittivät, että haapapaalu oli paras lääke) tai leikkaa hänen päänsä irti ja löi sitten jalkojaan. Jos jotakuta voitiin hänen elinaikanaan epäillä, että hänestä tulee kuoleman jälkeen striga, niin hänet haudattiin suu alas ja kivi työnnettiin hänen huultensa alle; toinen tapa oli hautaaminen sirppi päässä tai postuumi katkaisu ja pään hautaaminen erilleen ruumiista.
Toisin kuin vampyyrit, strgoem, sleesialaisten uskomusten mukaan ihminen syntyi välittömästi. Elämän aikana strigalla on kaksi sydäntä, kaksi sielua ja kaksi riviä hampaita, ja toinen rivi ei ole havaittavissa ensi silmäyksellä. Tämä selittää strigin toisen nimen - kaksisydäminen tai kaksisydäminen [8] . Käsite "kaksimielisyys" ilmestyi Unkarin vaikutuksen alaisena [9] . On tapauksia, joissa kehittyneillä hampailla syntyneitä vauvoja erehdyttiin erehtymään strigiksi. Uskottiin, että strigan kuoleman jälkeen yksi sielu jätti ruumiin, kun taas toinen jäi siihen ja jatkoi ruumiissaan elämään arkussa, johon se haudattiin. Strigit kuvattiin joskus myös pöllöinä, jotka elävät pimeissä metsissä ja hyökkäävät yksinäisten matkailijoiden kimppuun, tappavat heitä, imevät heidän verta ja syövät heidän sisäpuolensa [10] . Strigien uskottiin olevan yöelämää ja metsästäen ihmisiä, jotka tappoivat ja joivat heidän vertaan sekä levittivät ruttoa.
Sleesiassa uskottiin, että kuolleet strigit voivat lähettää kuoleman koko perheelle ja heidän naapureilleen. Nämä uskomukset levisivät laajalti kauheiden epidemioiden aikana, kun ihmisiä kuoli peräkkäin eri kylissä, eivätkä ihmiset ymmärtäneet, miksi näin tapahtui. Uskottiin, että jotkut kuolleet voisivat nousta haudoista ja pelotella, tappaa ja kutsua ihmisiä yöllä, tehdä heille erilaisia ilkeitä asioita ja teurastaa karjaa. Uskottiin, että jos ihmisiä kuoli kaikkialla alueella, niin lähellä asuu striga. Ala-Sleesiassa hirviöä kutsuttiin myös Nachzehreriksi tai Wiedergängeriksi, ja Ylä-Sleesiassa strigaksi, jos se oli nainen, tai striguniksi, jos se oli mies. Taruissa kerrottiin myös, että strigasta oli mahdollista varastaa kuollut mies, jonka hän menee nielemään, ja sitten itse makaa arkkuun potkien häntä, kun hän nousee ylös; hän ei pystyisi heti pakoon arkkunsa luo, vaan taistelee, mutta se oli erittäin, erittäin vaarallista, ja legendat sanoivat, että harvat sallivat itselleen sellaisen. Joskus sanottiin, että strigan purema ihminen ei kuollut, vaan muuttui vähitellen samaksi strigaksi. Lopuksi todettiin, että ajoittain stringit voivat tyydyttää nälkäänsä eläinten verellä.
Sleesiasta tulevat nauhat tunnetaan myös 1400-luvun historiallisesta asiakirjasta Contra incubum, alias latalecaem [11] . Martin Bohm [12] ja Joachim Kuraus [13] kirjoittivat naruista, jotka elävät omissa arkuissaan, syövät kuolleita tai purevat omia sormiaan . Breslaulainen lääkäri Martin Weinrich kuvaili myös kahta tunnettua väitettyä hyppääjätapausta – itsemurhaa tekevän suutarin Breslausta ja Johannes Kuntiuksen Bennisistä (Ylä-Benesov lähellä Krnovia) – Giovanni Francesco Picho della Mirandolin kirjoittaman kirjan johdannossa. joka julkaistiin vuonna 1612 Strasbourgissa [14] .
Josef Lompa oli yksi niistä, jotka keräsivät monia tarinoita ja tarinoita naruista. Tiedetään, ettei koko Eurooppa ollut vieläkään varsinaisesti tietoinen serbialaisista vampyyreistä, ja vuonna 1715 ilmestyneessä kirjassa Sympathetisch- und Antipathhetischer Misch Masch [15] puhuttiin jo Trnovskie-vuorten läheisyydestä peräisin olevista strigoista. Siinä kuvailtiin, miltä he näyttivät, kuinka he voivat huijata ihmisiä ja kuinka he voivat eksyttää sinut. Siellä kuvattiin myös uhkaa joutua strigan sieppaamaan. Ja vasta sitten, jo julkisesti, ilmoitettiin, että oletettavasti serbialaisia vampyyrejä kuvattiin.
Nämä serbialaiset vampyyrit tutkivat vuonna 1732 kolme armeijassa palvellutta itävaltalaista lääkäriä, Flückinger, Siegel ja Baumgarten. Nämä lääkärit kuvasivat useita tarinoita Serbian Medvezhyan alueelta raportissa Visum et repertum [16] . Tämä raportti herätti voimakkaan reaktion kaikkialla Euroopassa (ns. "Vampyyrihulluus"), ja keskustelu vampyyreistä jatkui 1700-luvun 60-luvulle saakka. Jotkut niistä, jotka keskustelivat esimerkiksi Augustine Calmetista [17] , muistuttivat lisäksi Sleesiasta. Ja sillä välin Sleesiassa he eivät olleet edes kuulleet serbialaisista vampyyreistä. Samana vuonna 1732 sotilaslääkäri Paul [18] kirjoitti heistä ja sitten Christian Stif Sleesian Historical Labyrinthissa [19] , jossa hän muisti myös ne hyppääjät, joista Weinrich oli aiemmin kirjoittanut.
Vasta myöhemmin tällä perusteella useat kirjailijat romaaneissa eivät enää sallineet maakunnan erämaan talonpojan olla läsnä strigan kuvassa, vaan tekivät vain kreiveistä ja prinsseistä vampyyreja.
Josef Lompa [20] keräsi 1800-luvulla monia todistuksia naruista , ja myöhemmin niitä oli paljon enemmän Richard Kyurnaun kokoelmassa ja Zarańu Ślůnskimissä [21] .
Sleesian kansanperinnössä on useita tarinoita naruista, joissa vainaja käveli kolme päivää, kunnes hänen arkkuun ei kiinnitetty huomiota. Lisäksi oli tarinoita striguneista, jotka olivat peräisin kuninkaallisesta tai pappisperheestä.
Puolassa 1700-luvulla kansanperinne strigistä kuoli tai muuttui haamujen tai vampyyrien kultiksi; jopa Ylä-Sleesiassa niitä alettiin kutsua eri tavalla. Jäljelle jäi vain kuva strigasta, joka liittyi epidemioihin - sellaisen kuvan alkuperä johtuu siitä, että ruttoaikoina ihmisiä haudattiin erittäin paljon ja joskus he hautasivat jonkun, joka oli vielä elossa, mutta oli yksinkertaisesti hyvin heikentynyt. Kun ne kaivettiin, haudattujen ruumiit olivat usein yllättävän luonnottoman vinossa, naarmuuntuneita kasvoja ja verta huulilla. Siksi ihmiset luulivat, että se oli striga, ja saattoivat haudata kuolleen miehen toisen kerran [22] . On myös ehdotuksia, että jotkut elävänä haudatut voisivat vielä päästä ulos arkuista omin avuin, mutta kauhean ulkonäön vuoksi heidät erehdyttiin pitämään naruksi ja tapettiin.
Stryga mainitaan Andrzej Sapkowskin puolalaisessa fantasiassa The Witcher ( Last Wish (kirja) ). Kuningas Temeria Foltestin kirottu tytär tulee Strigaksi . Yöllä hän hyökkää ihmisten kimppuun, ja päivällä hän nukkuu sarkofagissa . Kuningas Foltest palkkasi noita Geralt of Rivia pettämään hänen tyttärensä. Noita selviytyi onnistuneesti hänelle annetun tehtävän kanssa. Hän vietti yön Strigan kanssa kryptassa. Kun kirous on poistettu, hän muuttuu tavalliseksi tytöksi.
| Slaavilainen mytologia | |
|---|---|
| Yleiset käsitteet | |
| Jumalat | |
| Paikan henget | |
| tunnelmallinen hajuvesi | |
| Asuntolaina kuollut | |
| Myyttiset olennot |
|
| rituaalihahmoja | |
| myyttisiä paikkoja | |
| Katso myös | |
| Huomautuksia: 1 jumaluuden historiallisuus on kiistanalainen; 2 jumalallinen asema on kyseenalainen. | |