Tšuktši

Tšuktši
Moderni itsenimi lygyoravetlat (ԓygyoravetԓyat), luoravetlat (oravetԓyat)
Numero ja alue
Yhteensä: noin 16 000

 Venäjä : 15 908 (2010) [1] , 15 767 (2002) [2]

Kuvaus
Kieli tšuktši , venäjä
Uskonto shamanismi ja animismi , ortodoksisuus
Sukulaiset Koryaks , Kereks , Alyutors ; Itelmens
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Tšuktši ( suu luoravetlany [4] ) on pieni alkuperäiskansa Aasian äärimmäisestä koillisosasta , joka on hajallaan laajalle alueelle Beringinmerestä Indigirka- jokeen ja Jäämereltä Anadyr- ja Anyui -jokeen .

Vuoden 2002 koko Venäjän väestönlaskennan mukaan tšuktšien lukumäärä on 15 767 ihmistä; koko Venäjän vuoden 2010 väestölaskennan mukaan -  15 908 ihmistä. Vuoden 2010 väestönlaskennan mukaan ainoa alue, jolla on ehdoton enemmistö tšuktseista, on Tšukotski Tšukotkan autonomisessa piirikunnassa (72,7 %) [5] .

Sisältyy Venäjän federaation pohjoisen, Siperian ja Kaukoidän alkuperäiskansojen luetteloon [6] .

Väestö ja asutus

Tšuktsien lukumäärä Venäjällä

Tšuktsien määrä siirtokunnissa

Tiedot on annettu vuodelta 2002 [7] .

Chukotka AO :

Kamtšatkan alue :

Sakhan tasavalta :

Magadanin alue :

Moskova :

Pietari :

Alkuperä

Heidän nimensä, jota venäläiset , jakutit ja evenit kutsuvat,  on mukautettu 1600-luvulla. Venäläiset tutkimusmatkailijat tšuktsinen sana chauchu [ ʧawʧəw ] ("rikas peuroja"), jolla nimellä tšuktsien porohoitajat kutsuvat itseään, toisin kuin Primorsky Chukchi - koirankasvattajat  - ankalyn ("merenranta, rannikot" - sanasta anka ("meri") )) [8] . Itsenimi on oravetԓyat ("ihmiset", yksikössä - oravet ԓyan ) tai ԓygyoravetԓat [ ɬəɣʔoráwətɬʔǝt ] ("oikeat ihmiset", yksikössä - venäjäksi ԓygyoravetԓyan ) . Tšuktsien naapureita ovat jukagiirit, evenit , jakutit ja myös Aasian eskimot ( Beringin salmen rannoilla ).

Sekatyyppiä (aasialais-amerikkalainen) vahvistavat eräät legendat , myytit ja erot peuran ja rannikon tšuktsien elämässä: jälkimmäisellä on esimerkiksi amerikkalaistyylinen koiraryhmä. Tšukchin etnografista alkuperää koskevan kysymyksen lopullinen ratkaisu riippuu tšukchin kielen ja lähimpien amerikkalaisten kielten vertailevasta tutkimuksesta. Yksi tšuktšin kielen tuntijoista, V. G. Bogoraz , havaitsi sen olevan läheistä sukua ei vain koriakien ja itelmenien kielelle , vaan myös eskimoiden kielille . Vielä aivan viime aikoihin asti heidät luokiteltiin paleo -aasialaisiksi , eli Aasian syrjäisten kansojen ryhmäksi, jonka kielet ovat täysin erilaisia ​​​​kuin kaikki muut vuonna syrjäytetyt Aasian mantereen kielelliset ryhmät. hyvin syrjäisiä aikoja mantereen keskeltä koilliseen esikaupunkiin.

Antropologia ja genetiikka

Tšukchin tyyppi on sekoitettu; yleensä - Mongoloid [9] , mutta joillakin eroilla. Bogorazin mukaan tšuktsien rotutyyppi erottuu joistakin eroista. Silmät, joissa on vino viilto, ovat harvinaisempia kuin ne, joissa on vaakasuora viilto; on yksilöitä, joilla on tiheä kasvojen karva ja aaltoilevat, melkein kiharat hiukset päässä; kasvot - pronssisävyllä; rungon värissä ei ole kellertävää sävyä; suuret, säännölliset kasvonpiirteet, otsa - korkea ja suora; nenä - suuri, suora, terävästi määritelty; silmät ovat suuret, kaukana toisistaan ​​[10] . Jotkut tutkijat panivat merkille tšuktsien korkeuden , voiman ja leveäharkisen [11] . Geneettisesti tšuktšit paljastavat sukulaisuutensa jakuuteihin ja suomalais-ugrilaisiin kansoihin : Y-kromosomaalista haploryhmää N1a1 (N1c-B202) löytyy 50 %:lla väestöstä [12] ; Y-kromosomin haploryhmä C (lähellä ainuja , mongoleja ja itelmenejä) on myös laajalle levinnyt .

Kamtšatkan Olyutorsky-alueen tšuktseista Y-kromosomaalinen haploryhmä N1a1-B202 (N3a5b) on ensimmäisellä sijalla - 57%. Seuraavaksi tulevat N3*-M178* - 19%, C2-M217 (C2-M48x(SK1066), C2b1a1-F3918, C2*-M217*) - 13%, Q-M242 - 7%, O-P31 ja I2-P37 .2 - 2 % kukin. Tšuktšeille ominaisen haploryhmän N1a1 kolmen haaran ajoittaminen viittaa väestön lisääntymiseen viimeisten 500-1500 vuoden aikana. Väestön kasvuun voi liittyä sen uudelleensijoittaminen pääalueen ulkopuolelle, mukaan lukien Kamtšatkan pohjoispuolelle [13] [14] .

Historia

Nykyaikainen etnogeneettinen järjestelmä mahdollistaa tšuktsien arvioimisen mantereen Chukotkan alkuasukkaiksi . Heidän esi-isänsä muodostuivat tänne 4.-3. vuosituhannen vaihteessa eKr. e. Tämän populaation kulttuurin perustana oli villipeuran metsästys, joka oli täällä 1600-luvun loppuun - 1700-luvun alkuun saakka melko vakaissa ilmasto-oloissa [15] . Venäläiset tšuktšit kohtasivat ensimmäisen kerran 1600-luvulla Alazeya- joella [16] .

Vuonna 1644 kasakka Mihail Stadukhin , joka toi heistä ensimmäisenä uutisia Jakutskiin , perusti Nizhnekolymskyn vankilan . Tšukchit, jotka tuolloin vaelsivat Kolymosta sekä itään että länteen verisen taistelun jälkeen, jättivät lopulta Kolyman vasemman rannan ja työnsivät eskimo -nisäkäsheimon Jäämeren rannikolta Beringinmerelle heidän vetäytyessään. . Sen jälkeen yli sataan vuoteen veriset yhteenotot eivät ole lakanneet venäläisten ja tšuktšien välillä , joiden alue rajautui venäläiseen Kolimajoen varrella lännessä ja Anadyrin kanssa etelässä Amurin alueelta .

Vuonna 1771, useiden sotakampanjoiden jälkeen , mukaan lukien Shestakovin epäonnistunut kampanja vuonna 1730 ja D. I. Pavlutskin joukon tappio taistelussa Orlovaja-joella vuonna 1747, Anadyrin vankila , joka toimi Venäjän taistelun keskuksena. tšuktšeja vastaan, lakkautettiin hallituksen määräyksellä ja poltettiin sitten, ja hänen tiiminsä siirrettiin Nižnekolymskiin , minkä jälkeen tšuktsista tuli vähemmän vihamielinen venäläisiä kohtaan ja alkoi vähitellen solmia kauppasuhteita heidän kanssaan. Vuonna 1775 Angarka- joelle , Suuren Anyuin sivujoelle , rakennettiin Angarskin linnoitus, jossa kasakkojen suojeluksessa pidettiin vuotuiset vaihtokaupat tšuktšien kanssa.

Vuodesta 1848 lähtien messut on siirretty Anyuin linnoitukseen (noin 250 km Nizhnekolymskista, Pienen Anyuin rannalle). 1800-luvun ensimmäiseen puoliskoon asti, jolloin eurooppalaisia ​​tavaroita toimitettiin tšuktsien alueelle ainoaa Jakutskin kautta kulkevaa maareittiä pitkin, Anyuin messujen liikevaihdot olivat satoja tuhansia ruplaa. Tšuktšit toivat myyntiin paitsi tavallisia oman tuotantonsa tuotteita ( peuran turkista valmistettuja vaatteita, hirvennahoja, eläviä kauriita, hylkeennahoja , valaanluuta , jääkarhunnahkoja ), mutta myös kalleimpia turkiksia - majavia , näätiä , mustakettuja , sinikettuja , jotka niin kutsuttu "nenä" tšuktši vaihtoi tupakkaan Beringinmeren rantojen ja Amerikan luoteisrannikon asukkailta.

Amerikkalaisten valaanpyytäjien ilmestyessä Beringin salmen ja Jäämeren vesille sekä tavaroiden toimittamisen Gizhigaan vapaaehtoisen laivaston aluksilla (1880-luvulla) Anyuin messujen suurimmat liikevaihdot loppuivat, ja 1800-luvun loppuun mennessä se alkoi palvella vain paikallisten Kolyman markkinoiden tarpeita, joiden liikevaihto oli enintään 25 tuhatta ruplaa.

1900-luku

Neuvostovallan perustamisen jälkeen tšuktšien siirtokuntiin ilmestyi kouluja, sairaaloita ja kulttuurilaitoksia; kirjoitettu kieli tšuktšin kielelle luotiin .

Kotitalous

Aluksi tšuktšit olivat yksinkertaisesti poronmetsästäjiä , mutta ajan myötä (vähän ennen venäläisten ilmestymistä) he hallitsivat poronhoidon , josta tuli heidän talouden perusta.

Rannikon tšuktsien pääelinkeino on merieläinten metsästys: talvella ja keväällä - hylkeitä ja hylkeitä , kesällä ja syksyllä - mursua ja valaita . Hylkeet metsästettiin yksin, ryömivät niiden luo, naamioituivat ja matkivat eläimen liikkeitä. Mursua metsästettiin useiden kanoottien ryhmissä .

Tšuktsien perinteinen metsästysase on harppuuna kellukkeella, keihäs, vyöverkko; 1800-luvun jälkipuoliskolta lähtien tuliaseet ovat levinneet, minkä jälkeen metsästystavat ovat yksinkertaistuneet.

Tšuktsien elämä

1800-luvulla tšuktsien porohoitajat asuivat leireissä 2-3 talossa. Muuttot tapahtuivat hirvenrehun loppuessa. Kesällä osa meni alas merelle. Tšuktši-klaani on agnaattinen, ja sitä yhdistävät tuliyhteisö, miessukuisuus, yhteinen toteemimerkki , heimojen kosto ja uskonnolliset riitit. Avioliitto on pääasiassa endogaminen, yksilöllinen, usein moniavioinen (2-3 vaimoa); tietyn sukulaispiirin ja vannoneiden veljien keskuudessa vaimojen keskinäinen käyttö on sallittu sopimuksen mukaan; leviraatti on myös yleinen . Kalymaa ei ole olemassa. Siveys tytölle ei näytä roolia.

Asuinpaikka 

Tšuktsien asuntoa kutsutaan yarangaksi,  ja se on suuri , epäsäännöllisen monikulmion muotoinen teltta , joka on peitetty peurannahkalevyillä ja jonka ulkopuolella on turkista. Vakautta tuulen painetta vastaan ​​antavat pylväisiin sidotut kivet ja kotan kansi. Tuli on keskellä kota ja sitä ympäröi reki, jossa on taloustarvikkeita. Varsinainen asunto, jossa tšuktši syö, juo ja nukkuu, koostuu pienestä nelikulmaisesta turkiskatosteltasta, joka on kiinnitetty teltan takaseinään ja suljettu tiiviisti lattiasta. Huone lämpenee hyvin, minkä vuoksi yarangan asukkaat kävelevät siinä alasti.

Vaatteet

Tšuktšien keskuudessa 1900-luvun loppuun asti erotettiin heteroseksuaaliset miehet ; heteroseksuaaliset miehet, jotka käyttävät naisten vaatteita; homoseksuaalit miehet , jotka käyttivät naisten vaatteita; heteroseksuaaliset naiset ja naiset, jotka pukeutuvat miesten vaatteisiin. Samaan aikaan vaatteiden käyttäminen voi tarkoittaa myös asianmukaisten sosiaalisten toimintojen suorittamista [18] .

Tšuktšivaatteet ovat tavallista polaarityyppistä. Se on ommeltu vasujen turkista (kasvaneet syyspeurat) ja miehillä se koostuu kaksinkertaisesta turkispaidasta (alempi turkki vartaloon ja yläturkki ulospäin), samoista kaksoishousuista, lyhyistä turkissukista samoilla saappailla ja hattu naispuolisen konepellin muodossa. Naisten vaatteet ovat varsin alkuperäisiä, myös kaksinkertaisia, koostuvat yksiosaisista housuista ja matalasta liivistä, vedetty yhteen vyötäröllä, halkio rinnassa ja erittäin leveät hihat, joiden ansiosta tšuktšin naiset vapauttavat kätensä helposti. työn aikana. Kesäpäällysvaatteina ovat poronmokasta tai värikkäistä ostetuista kankaista tehtyjä huppareita sekä ohutkarvaisesta peurannahasta valmistettuja kamlikoita erilaisilla rituaalisilla raidoilla. Vauvan asu koostuu porolaukusta, jossa on kuuroja haaroja käsissä ja jaloissa. Vaippojen sijaan asetetaan poronkarvainen sammalkerros, joka imee ulosteet, jotka poistetaan päivittäin pussin aukkoon kiinnitetyn erikoisventtiilin kautta.

Kampaukset

Tšuktšin naisten hiustyylit koostuvat pään molemmille puolille punotuista palmikoista, jotka on koristeltu helmillä ja napeilla. Miehet leikkaavat hiuksensa erittäin sujuvasti jättäen eteen leveän hapsun ja päälauteen kaksi eläimen korvien muotoista hiustuppaa.

Puu-, kivi- ja rautatyökalut

XVIII vuosisadalla kivikirveet, keihään ja nuolenpäät sekä luuveitset korvattiin lähes kokonaan metallisilla. Välineitä, työkaluja ja aseita käytetään tällä hetkellä pääasiassa eurooppalaisina (metallikattilat, teekannut, rautaveitset, aseet ja niin edelleen), mutta tšuktšien jokapäiväisessä elämässä jälkiä viimeaikaisesta primitiivisestä kulttuurista säilyi pitkään: luulapiot, kuokat, porat, luu- ja kivinuolet, keihäänkärjet ja vastaavat, amerikkalaisen tyyppinen yhdistelmäjousi, rystysten silmukat, nahka- ja rautalevyistä valmistetut kuoret, kivivasarat, kaavinet, veitset, primitiivinen ammus tulen sytyttämiseen kitkan avulla , primitiiviset lamput pyöreän litteän astian muodossa, joka on valmistettu pehmeästä kivestä, joka on täytetty hyljerasvalla ja niin edelleen. 1800-luvulla vain istumiseen soveltuvat kevyet kelkat , joissa oli kaarevia tukia keihään sijasta, säilyivät myös alkeellisina. Reki on valjastettu joko peuraparin (porotšuktsien joukossa) tai amerikkalaisen mallin mukaisen koiran (primorjetšuktsien joukossa).

Tšuktši keittiö

Keitetty liha (hirvi, hylje, valas) oli tšuktsien ruokavalion perusta [19] ; tšukchit söivät myös napapajun ( emrat ), merikaalin , suolakurin , äyriäisten ja marjojen lehtiä ja kuorta. Perinteisen lihan lisäksi ruokana käytettiin teuraseläinten verta ja sisälmyksiä [20] . Raakapakastettua lihaa käytettiin laajasti. Juomista tšuktšit suosivat yrttien, kuten teen, keittämistä.

Erikoinen ruokalaji on ns. monyalo  - puoliksi pilkottu sammal, joka on uutettu suuresta hirven mahasta; Monyalista valmistetaan erilaisia ​​säilykkeitä ja tuoreita ruokia . Puolinestemäinen muhennos, joka tehtiin monialista , verestä, rasvasta ja hienoksi pilkotusta lihasta 1900-luvulle asti, oli tšuktšien yleisin kuuman ruoan tyyppi.

Vapaaehtoinen kuolema

Vaikeat elinolosuhteet ja aliravitsemus johtivat sellaiseen ilmiöön tšuktšien keskuudessa kuin vapaaehtoinen kuolema [21] .

Ennakoimalla monia spekulaatioita Bogoraz kirjoittaa:

Syynä vanhusten vapaaehtoiseen kuolemaan ei suinkaan ole sukulaisten hyvän asenteen puute, vaan heidän vaikeat elämänolosuhteet. Nämä olosuhteet tekevät elämästä täysin sietämättömän jokaiselle, joka ei pysty huolehtimaan itsestään. Vapaaehtoiseen kuolemaan turvautuvat vanhukset, mutta myös ne, jotka kärsivät jostain parantumattomasta sairaudesta. Tällaisten vapaaehtoiseen kuolemaan kuolleiden potilaiden määrä ei ole pienempi kuin vanhusten määrä [22] .

Lomat

Porotšuktšilla oli useita lomapäiviä: nuorten peurojen teurastus elokuussa, talviasunnon asentaminen (ruokkii Pegyttin-tähdistöä - tähti Altair ja Tarazed Kotkan tähdistöstä), karjojen hajottaminen keväällä (naaraiden erottaminen nuorista häristä ), sarvien festivaali (Kilvey) keväällä naaraiden poikimisen, tulelle uhrausten jne. jälkeen. [23] [24] Kerran tai kahdesti vuodessa jokainen perhe vietti kiitospäivää.

Tšuktsien uskonto

Tšuktsien perinteiset uskonnolliset ajatukset ilmaistaan ​​amuletteilla (riipuilla, siteillä, kaulakoruilla helmillä varustettujen hihnojen muodossa). Rituaalista merkitystä on myös kasvojen maalauksella murhatun uhrin verellä, jossa on kuva perinnöllisestä heimomerkistä - toteemista . Alkuperäinen kuviointi primorjetšuktšien viileissä ja vaatteissa on eskimo - alkuperää; tšuktseista hän siirtyi monille Aasian napakansoille.

Alkuperäiset uskomukset - animismi ; tiettyjen alueiden ja luonnonilmiöiden (metsän, veden, tulen, auringon, kauriin, jne.), monien eläinten (karhu, varis), tähdet, aurinko ja kuu personifikaatio ja jumalallistaminen; usko pahoihin henkiin, jotka aiheuttavat kaikki maalliset katastrofit, mukaan lukien sairaudet ja kuolemat. Oli useita säännöllisiä vapaapäiviä (syksyn teuraspyhä, sarvien kevätpyhä, talviuhri Altair -tähdelle , tšuktsien esi-isälle jne.) ja monia epäsäännöllisiä (tulen ruokkiminen, uhraukset jokaisen jälkeen). metsästys, kuolleiden muistotilaisuus, lahjapalvelukset jne.). Lisäksi jokaisella perheellä oli omat perhepyhäkönsä: perinnölliset ammukset pyhän tulen saamiseksi kitkan kautta tiettyihin juhliin, yksi jokaiselle perheenjäsenelle (ammuksen alempi lauta edustaa hahmoa, jolla on tulen omistajan pää), sitten nippuja puisia solmuja "onnettomuuksien katastrofeista", puisia esivanhempien kuvia ja lopuksi perheen tamburiini, koska rituaali tamburiinilla tšuktšien keskuudessa ei ollut vain erikoisshamaanien omaisuutta. Tulevat shamaanit, tuntiensa kutsumuksensa, kokivat eräänlaisen tahattoman taidon alkuvaiheen, vaipuivat syvään ajatuksiin, vaelsivat ilman ruokaa tai nukkuivat kokonaisia ​​päiviä, kunnes he saivat inspiraatiota. Jotkut jopa kuolivat tähän kriisiin; Jotkut saivat ehdotuksen vaihtaa sukupuolta , eli miehen tulisi muuttua naiseksi ja päinvastoin. Muuttuneet omaksuivat uuden sukupuolensa vaatteet ja elämäntavan, jopa menivät naimisiin, menivät naimisiin jne.

Kuolleet joko poltettiin tai käärittiin kerroksittain raa'an poronlihan päälle ja jätettiin pellolle leikattuaan läpi vainajan kurkun ja rinnan sekä vetäneen ulos osan sydämestä ja maksasta. Aikaisemmin vainaja oli pukeutunut, ruokittu ja ennustanut häntä, mikä pakotti hänet vastaamaan kysymyksiin. Vanhukset tappoivat usein itsensä etukäteen tai heidän pyynnöstään lähisukulaiset tappoivat heidät.

Suurin osa tšuktseista kastettiin Venäjän ortodoksisessa kirkossa 1900-luvun alkuun mennessä , mutta perinteisten uskomusten (shamanismin) kannattajia on edelleen.

Folklore

Tšuktshilla on rikas suullinen kansantaide, joka ilmenee myös kiviluun taiteessa. Tšuktšin kansanperinteen päälajit : myytit , sadut, historialliset legendat, legendat ja arjen tarinat. Yksi päähenkilöistä oli korppi- Kurkyl , kulttuurisankari . Monet legendat ja sadut ovat säilyneet, kuten "Tulenvartija", "Rakkaus", "Milloin valaat lähtevät?", "Jumala ja poika". Esimerkki jälkimmäisestä:

Tundralla asui yksi perhe: isä, äiti ja kaksi lasta, poika ja tyttö. Poika hoiti peuroja ja tyttö auttoi äitiään kotitöissä. Eräänä aamuna isä herätti tyttärensä ja käski tämän rakentamaan tulen ja keittämään teetä [25] .

Tyttö tuli ulos katosta, ja Jumala otti hänet kiinni ja söi hänet ja sitten hänen isänsä ja äitinsä.

Poika laumasta on palannut. Ennen kuin astuin yarangaan, katsoin reiän läpi nähdäkseni mitä siellä tapahtuu. Ja hän näkee - Jumala istuu sammuneen tulisijan päällä ja leikkii tuhkassa. Poika huusi hänelle:

- Hei mitä teet?

- Ei mitään, tule tänne.

Poika meni yarangaan , he alkoivat leikkiä. Poika leikkii ja katselee ympärilleen etsiessään sukulaisia. Hän ymmärsi kaiken ja sanoi Jumalalle:

- Pelaa yksin, menen tuulen edellä!

Hän juoksi ulos yarangasta. Hän irrotti kaksi pahinta koiraa ja juoksi niiden kanssa metsään. Hän kiipesi puuhun ja sitoi koirat puun alle.

Hän leikki, Jumala pelasi, hän halusi syödä ja meni etsimään poikaa. Hän menee haistaen jälkiä. Pääsin puuhun. Hän halusi kiivetä puuhun, mutta koirat ottivat hänet kiinni, repivät palasiksi ja söivät hänet.

Ja poika tuli kotiin laumansa kanssa ja hänestä tuli isäntä [26] .

Historialliset perinteet ovat säilyttäneet tarinoita sodista naapurimaiden eskimoheimojen kanssa [27] .

Kansantanssit

Vaikeista elinoloista huolimatta ihmiset löysivät aikaa myös lomalle, jossa tamburiini ei ollut vain rituaali, vaan myös pelkkä musiikki-instrumentti, jonka melodiat siirtyivät sukupolvelta toiselle. Arkeologiset todisteet viittaavat siihen, että tansseja oli olemassa tšuktsien esi-isien keskuudessa jo 1. vuosituhannella eKr. Tämän todistavat napapiirin takaa Chukotkasta löydetyt kalliopiirteet , joita arkeologi N. N. Dikov tutki [28] .

Kaikki tanssit voidaan jakaa rituaali-rituaalisiin, jäljittelevä-imitatiivisiin tansseihin, lavastettuihin tansseihin (pantomiimi), peliin ja improvisaatioon (yksilöllinen), sekä peura- ja rannikotansseihin [29] tšuktši [30] .

Hämmästyttävä esimerkki seremoniallisista ja rituaalisista tansseista oli "peuran ensimmäisen teurastus":

Aterian jälkeen kaikki perheeseen kuuluvat tamburiinit, jotka roikkuvat kynnyksen pylväissä raakanahkojen verhon takana, poistetaan ja seremonia alkaa. Kaikki perheenjäsenet lyövät tamburiineja koko loppupäivän. Kun kaikki aikuiset ovat lopettaneet, lapset ottavat paikkansa ja vuorostaan ​​jatkavat tamburiinien hakkaamista. Tamburiinia soittaessaan monet aikuiset kutsuvat "henkiä" ja yrittävät rohkaista heitä tulemaan kehoonsa... [31] .

Myös jäljittelevät tanssit olivat yleisiä, heijastaen eläinten ja lintujen tottumuksia: "Kurkuri", "Kuori katselee ruokaa", "Kustoren lento", "Kurkuri katselee ympärilleen", "Joutsen", "Lokin tanssi", "Korppi" ”, “Härkä (peura)taistelu )”, “Ankkojen tanssi”, “Härkätaistelu uran aikana”, “Katsominen ulos”, “Peuran juoksu” [32] .

Kaupatantseilla oli erityinen rooli ryhmäavioliiton tyyppinä, kuten V. G. Bogoraz kirjoittaa, ne toimivat toisaalta uutena yhteytenä perheiden välillä, toisaalta vanhat perhesiteet vahvistuivat [33] .

Kieli, kirjoittaminen ja kirjallisuus

Alkuperänsä mukaan tšuktšin kieli kuuluu paleo-aasialaisten kielten ryhmään tšuktši-kamtšatka . Sen lähimmät sukulaiset ovat: Koryak , Kerek (kadonnut 1900-luvun lopulla), Alyutor , Itelmen jne. Typologisesti se kuuluu kielien sisällyttämiseen ( sanamorfeemi saa tietyn merkityksen vain riippuen paikasta kielessä). lause, kun taas se voi muuttua merkittävästi riippuen konjugaatiosta lauseen muiden jäsenten kanssa).

1930-luvulla tšuktsien paimen Teneville loi tšukchin kielelle alkuperäisen ideografisen käsikirjoituksen (näytteet on tallennettu Kunstkameraan - Neuvostoliiton tiedeakatemian antropologian ja etnografian museoon), joka ei kuitenkaan tullut laajaan käyttöön. . 1930-luvulta lähtien tšuktšit ovat käyttäneet kyrillisiin aakkosiin perustuvia aakkosia , joihin on lisätty muutama kirjain. Tšuktsien kirjallisuutta luodaan pääasiassa venäjäksi ( Y. S. Rytkheu ja muut).

Galleria

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Vuoden 2010 koko Venäjän väestönlaskennan virallinen verkkosivusto. Tiedotusmateriaalia vuoden 2010 koko Venäjän väestönlaskennan lopputuloksista
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Koko Venäjän väestölaskenta 2002 . Haettu: 24.12.2009.
  3. ↑ http://2001.ukrcensus.gov.ua/results/nationality_population/nationality_popul1/select_5/?botton=cens_db&box=5.1W&k_t=00&p=125&rz=1_1&rz_b=2_1%Ukrcensus.gov.ua _
  4. ↑
  5. ↑ Tšukotkan autonomisen piirikunnan vuoden 2010 koko Venäjän väestönlaskennan tulokset. Osa 04. Kansallinen kokoonpano ja kielitaidon kansalaisuus (linkki ei saavutettavissa) . Haettu 18. lokakuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 19. lokakuuta 2017. 
  6. ↑ Venäjän federaation hallituksen asetus 17. huhtikuuta 2006 nro 536-r "Venäjän federaation pohjoisen, Siperian ja Kaukoidän alkuperäiskansojen luettelon hyväksymisestä (sellaisena kuin se on muutettuna 26. joulukuuta 2011) ”
  7. ↑ Vuoden 2002 koko Venäjän väestönlaskennan mikrotietokanta (linkki ei saatavilla) . Haettu 19. marraskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 12. heinäkuuta 2019. 
  8. ↑ Bogoraz V. G. Chukchi. Osa 1. Leningrad, 1934. S. 3.
  9. ↑ MONGOLOID RACE (pääsemätön linkki) . Haettu 1. heinäkuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 30. huhtikuuta 2012. 
  10. ↑ Tšuktšin kirje
  11. ↑ Jakutin armeija (pääsemätön linkki) . Haettu 1. heinäkuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 18. helmikuuta 2014. 
  12. ↑ Kuvaus haploryhmästä N1c1-M178
  13. ↑ Agdzhoyan A. T. et al. Geneettinen muotokuva Kamtšatkan tšuktsista (y-kromosomimerkkien laajennetun paneelin mukaan) // Moskovan yliopiston tiedote. Sarja XXIII. Antropologia. 2021. Nro 1. S. 80-92. DOI: 10.32521/2074-8132.2021.1.080-092.
  14. ↑ Erikoinen Y-kromosomaalinen muotokuva Kamtšatkan tšuktšeistä, 27.01.2022
  15. ↑ Tšuktši - Chronos
  16. ↑ [1] Arkistoitu 4. lokakuuta 2013 TSB Wayback Machinessa (2. painos)
  17. ↑ Tšuktši merimies
  18. ↑ Maksimov A.N. Sukupuolen muutos .
  19. ↑ Tšuktšikeittiön ruokia (pääsemätön linkki) . Käyttöpäivä: 1. heinäkuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 22. heinäkuuta 2012. 
  20. ↑ Ruokaa rakastuneille pohjoismaisille
  21. ↑ Davydova E. A. "Vapaaehtoinen kuolema" ja "uusi elämä" Amguem-tundralla (Chukotka): Tymnenentynin halu päästä kuolleiden maailmaan  // Bulletin of Archaeology, Anthropology and Ethnography . - 2015. - Nro 4 (31) . - S. 125-131 .
  22. ↑ Bogoraz V. G. Chukchi. s. 107-108.
  23. ↑ Kuznetsova, 1957 .
  24. ↑ Mihailova, 2015 .
  25. ↑ "Tea" - niin lähteessä, tarkoittaa luultavasti yrttien keittämistä.
  26. ↑ Tšuktši Satuja ja legendoja
  27. ↑ Kamtšatkan etnografia
  28. ↑ Tšuktši, lauluja ja tansseja
  29. ↑ löytyy myös nimi merenrantatšukchi
  30. ↑ Katso muut: Cheboksarov N. N. , Cheboksarova N. I. Kansat, rodut, kulttuurit. Moskova: Nauka , 1971.
  31. ↑ Bogoraz V. G. Tšuktši ja uskonto. L.: GLAVSEMORPUTI, 1939. S. 76.
  32. ↑ Folkloorisektori  (pääsemätön linkki)
  33. ↑ Bogoraz V. G.  Chukchi. S. 95.

Linkit

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa