Borovoy, Aleksei Aleksejevitš

Aleksei Borovoy
Syntymäaika 30. lokakuuta ( 11. marraskuuta ) 1875 tai 1875 [1]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 21. marraskuuta 1935( 21.11.1935 ) tai 1935 [1]
Kuoleman paikka
Maa  Venäjän valtakunta ,RSFSR(1917-1922), Neuvostoliitto

 
Akateeminen tutkinto diplomi-insinööri (1902)
Akateeminen titteli Privatdozent (1902) Moskovan valtionyliopiston
professori (1919-1922)
Alma mater Moskovan yliopisto (1898)
Moskovan konservatorio (ei valmis)
Teosten kieli(t). Venäjän kieli
Koulu / perinne Marxismi (ennen vuotta 1904), filosofinen anarkismi , anarkosyndikalismi (vuodesta 1911) ja platformismi (vuodesta 1927) saanut anarko-individualismi (vuodesta 1904 )
Suunta Länsimainen filosofia
Kausi Moderni filosofia
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet Poliittinen filosofia , estetiikka , etiikka , oikeustiede , historia , sosiologia , poliittinen talous , musiikkitiede , oratorio , journalismi
Vaikuttajat alkuvuosina: Marx , Engels ; myöhemmin: Stirner , Bergson , Sorel , V. S. Solovjov , Dostojevski , Nietzsche , Proudhon , Bakunin ; myöhempinä vuosina: Arshinov , Makhno
Vaikutettu Ryabov

Aleksei Aleksejevitš Borovoy ( 30. lokakuuta [ 11. marraskuuta ]  1875 , Moskova  - 21. marraskuuta 1935 , Vladimir ) - venäläinen filosofi, lakimies, taloustieteilijä, toimittaja ja anarkistiteoreetikko . Nuoruuden intohimonsa marxilaisuutta kohtaan hän siirtyi anarko-individualismin asemiin , myöhemmin hän sai vaikutteita anarkosyndikalismista [2] ja jopa platformismista . Hänen sitoutumisensa humanismin ja ateismin ideoihin säilyi ennallaan .

Elämäkerta

Syntynyt 30. lokakuuta  ( 11. marraskuuta )  1875 Moskovassa virkamiehen perheessä. Opiskellessaan Moskovan yliopiston oikeustieteellisessä tiedekunnassa (1894-1898) hän osallistui muiden tiedekuntien luentoihin ja opiskeli pianonsoittoa Moskovan konservatoriossa vuoden ajan; Hän vieraili jatkuvasti vernissagesissa ja näyttelyissä, ei missannut yhtäkään teatterin tai musiikin ensi-iltaa, seurasi kirjallisia uutuuksia. Läpäistyään maisterinkokeet tammikuussa 1902, hän sai apulaisprofessorin viran Moskovan yliopistossa ja kesällä 1903 - kahden vuoden työmatkan Saksaan ja Ranskaan. Saavuttuaan Pariisiin marxilaisella vakaumuksella hän lähti anarkistina :

Yhtäkkiä tuntemattomista syvyyksistä minussa syntyi valtava, muotoiltu, valaiseva, yksittäinen ajatus. Poikkeuksellisen erottuvuuden, voittoisan vakuuttavuuden myötä minussa heräsi tunne minulle uudesta maailmankuvasta. Vapisin kuin naru. Minulla ei ollut kynää tai muistikirjaa mukanani. En muista, kuinka pääsin tai juoksin hotellilleni ja kirjaimellisesti kuumeessa kirjoitin ylös nousseita ajatuksia erillisillä sanoilla. Luxemburgin puiston
penkiltä - nousin valaistuneena, intohimoisena, leppymättömänä anarkistina...

Vuosina 1906-1910 hän johti Moskovan Logos -kustantamoa . Huhtikuusta 1906 lähtien hän luennoi anarkismista Moskovan historiallisessa museossa , minkä jälkeen hän joutui poliittisen vainon kohteeksi. Vuoden 1910 lopussa hänet tuotiin oikeuteen useiden anarkististen julkaisujen ja oman esitteensä "Revolutionary World Outlook" julkaisemisen vuoksi, minkä johdosta hänet pakotettiin pakenemaan Ranskaan , jossa hän asui vuoden 1913 loppuun asti. , luennoi Collège libre des sciences socialesissa ja emigranttityöyliopistossa. Pian hänen vaimonsa Emilia ja hänen tyttärensä Tatjana palasivat Venäjälle. Hän itse palasi Venäjälle vasta armahduksen jälkeen, joka myönnettiin poliittisille emigranteille Romanov-dynastian 300-vuotisjuhlan kunniaksi; aloitti journalismin: teki yhteistyötä Nov -sanomalehden , S. A. Sokolov-Krechetovin ja Pass - lehden kanssa .

Hän palasi politiikkaan vuoden 1917 helmikuun vallankumouksen jälkeen ; oli "Klich"-lehden ( 1917 ) toimittaja ja yksi Moskovan anarkistisen ideologisen propagandan liiton johtajista ( 1918 ).

Alkuvuodesta 1918 hän oli sotilaskomissaari pääsotilaallisen saniteettiosaston palveluksessa. Vuodesta 1918 vuoteen 1923 hän opetti useita kursseja eri oppilaitoksissa Moskovassa. Vuodesta 1919 - Moskovan yliopiston yhteiskuntatieteiden tiedekunnan taloustieteen osaston professori [3] . Vuonna 1921 hänestä tuli yksi P. A. Kropotkinin muiston säilyttämiskomitean koko Venäjän perustajista , vuodesta 1923 lähtien hän työskenteli Kropotkin-museossa Moskovassa. Vuodesta 1924 hän oli taloustieteilijä-konsultti Moskovan hyödykepörssissä.

Vuoden 1921 jälkeen Borovoyn vaino poliittisista syistä jatkui, ja vuoden 1925 jälkeen hänet erotettiin opetushenkilöstöstä [3] . Vuonna 1929 hänet karkotettiin Vjatkaan ja vuonna 1932 Vladimiriin , missä hän kuoli 21. marraskuuta 1935 sydänkohtaukseen.

Oli naimisissa kahdesti; 2. vaimo - Emilia Vasilievna Shelyapina (s. Struve), V. V. Struven sisar .

Näkymät

Borovoyn mukaan molemmat anarkismin haarat - individualistinen ja kommunistinen - puolustavat julistavasti yksilön vapauttamista, mutta eivät tarjoa erityistä tapaa saavuttaa asetettu tavoite, lisäksi ne sisältävät tiettyjä yksilön vapauden rajoituksia. Anarkistiset näkemykset eivät hänen mielestään ole saaneet riittävästi tieteellistä tutkimusta. Anarkismi oli hyvä kritisoimaan olemassa olevaa järjestystä, hahmotteli korkeat tavoitteet, joihin yhteiskunnan tulisi pyrkiä, mutta yksikään antistatismin teoreetikko ei kyennyt osoittamaan, että "hänen rakastama sosiaalinen ihanne on välttämätön historiallisen kehityksen vaihe, ettei inhimillisiä epäoikeudenmukaisuuksia ole Mikään inhimillinen instituutio ja väkivalta eivät voi estää anarkistisen ihanteen voittoa." Anarkismin oppi on edelleen utopia , romantiikan sosioekonominen projektio. Useimmat anarkian kannattajat uskovat anarkian välittömään puhkeamiseen ja tekevät kaikkensa valmistautuakseen väistämättömään yhteiskunnalliseen vallankumoukseen luottaen vain sydämen pyrkimyksiin ja henkilökohtaiseen vakaumukseen, kun taas Borovoyn mukaan anarkismin ei tulisi perustua vain tunnepurkaukseen , mutta myös logiikkaa, tosiasioita, käsitteellistä eheyttä ja harmoniaa [2] .

Borovoen valtioton ihanne omaksuu sellaisen sosiaalisen elämän muodon, joka myötävaikuttaisi monien erilaisten ihmissuhteiden kehittymiseen yhteiskunnassa, mutta sulkee pois näiden suhteiden ulkoisen pakkovalvonnan. Libertaarinen talous vaatii erityistä kehittelyä, koska juuri talouden alalla valtion valta vahvistuu yhä enemmän. Borovoyn teorian mukaan pakottamisen siirtyminen taloudesta tapahtuu proletaarien työtehtävien integroitumisen johdosta . Hän oli siihen asti koneen elävänä lisäkkeenä, mutta tieteen ja teknologian kehityksen myötä siitä on tulossa yhä enemmän . älykäs tuotantotoimintojen toimija, itsenäinen taloudellinen yksikkö [2] .

Toisin kuin monet muut anarkistit, Borovoy ei uskonut, että anarkistinen ihanne toteutuisi lähitulevaisuudessa. Ihmisten suurimman henkisen ja aineellisen vapauden dominointi hänelle edeltää sarjan pitkiä historiallisia vaiheita, joita ei voi ohittaa. Aivan kuten kapitalistista muodostumista oli mahdotonta ohittaa , samoin sosialistista oli mahdotonta välttää , viimeksi mainitun on valmisteltava anarkian taloudelliset ja psykologiset edellytykset. Sosialismissa kapitalististen monopolien aloittama tuotannon keskittyminen jatkuu , ja tavaroiden tasapuolisempi jakautuminen yhteiskunnassa tyydyttää kiireellisiä tarpeita ja kasvattaa kulttuurisemman ja taloudellisesti universaalimman ihmisen. Vasta ihmiskunnan fyysisen selviytymisen ongelman ratkaisemisen jälkeen tulee aika todellista vapautta toivovan ylpeän hengen kapinalle. Borovoyn näkökulmasta johdonmukaisten anarkistien ei pitäisi vastustaa tulevaa sosialistista järjestelmää, auttaa sosialisteja rakentamaan sitä, ja vasta progressiivisemman historiallisen vaiheen alettua kokoontua viimeiseen taisteluun sosialistisen status quon vartijoiden kanssa . Ero Borovoyn ja Max Stirnerin välillä ei ole vain sosialismin hyväksymisessä, vaan myös vallankumouksen halussa [2] . Toisin kuin Bakunin , Kropotkin , Proudhon ja Godwin , Borovoy ei myöskään ole taipuvainen nostamaan ihmisten luovaa voimaa absoluuttiseksi ja asettamaan toiveita vakiintuneen valtionjärjestyksen alaisuudessa oleviin massoihin. Se on yksilön suurin hajoaminen yhteiskunnassa, joka luo pohjan vallan olemassaololle. Itsehallinnolle järjestäytyneelle kypsälle yhteiskunnalle on ehdottoman välttämätöntä, että jokainen on täysin tietoinen siitä, mitä tapahtuu, vain anarkistisen järjestyksen perustamisen mahdollisuus riippuu tästä. Borovoy pitää typeränä näkemystä, jonka mukaan ihmisen pitäisi täysin liueta harmoniseen ja onnelliseen yhteiskuntaan päästämällä eroon henkilökohtaisesta vastuusta. Syy, miksi anarkiaa ei voida vielä rakentaa, on vallan periaatteen juurtuminen ihmispsykologiaan, joten kaikki hallituksen vaihdokset ovat koristeellisia, koska itse valta on edelleen olemassa [4] .

Esseessaan ”Valta” Borovoy kiinnittää huomion vallan rakennettuun ja ohimenevään, mutta ei suinkaan absoluuttiseen metafyysiseen luonteeseen. Borovoyn mukaan valta ei kuulu ihmisen biologisiin ominaisuuksiin, vaan se on läpi ja läpi sosiaalista ja voi hyvinkin elää omaansa kauemmin. Valtion ja pääoman valta perustuu matalan sosiaalisen itsetietoisuuden ylläpitomekanismeihin, mikä luo työolojen vieraantumisen lisäksi asosiaalisia yksilöitä, jotka eivät kykene kriittiseen ajatteluun , kansalaissubjektiivisuuteen ja empatiaan . Tämän seurauksena Borovoy pitää tarpeellisena kehittää "yksilöllisiä tahtoa", jotka voivat voittaa uskonnollisen tietoisuuden ja siihen liittyvän tavan totella auktoriteettia. Borovoy näkee yksilön vahvistumisessa lähteen, josta voimaton yhteiskuntajärjestelmä myöhemmin kasvaa. Koska valtaa tuottaa autoritaarisuuteen vetoava ja nykyiselle hallitukselle lojaali yhteiskunta, joidenkin hallitsevien henkilöiden korvaaminen toisilla ei kasvata ihmisiä uudelleen orjuudesta vapautta rakastaviksi. Borovoyn mukaan vaikka luokkatietoisuus herääisi ihmisten keskuudessa , ilman itsereflektiota tämä tuo vain kosmeettisia muutoksia yhteiskuntaan. [4] .

Bibliografia

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Borovoj, Aleksej Aleksejevič // Tšekin kansallisten viranomaisten tietokanta
  2. ↑ 1 2 3 4 Sapon V.P. Libertarismi Venäjän vallankumouksellisten puolueiden ja järjestöjen ideologiassa 1900-luvun alussa // Heränneen ihmisen filosofia / tieteellinen. toim. d.h.s. G. V. Nabatov. - Nižni Novgorod: Nižni Novgorodin valtionyliopiston kustantamo , 2005. - S. 244-247. — 334 s. -500 kappaletta .  — ISBN 5-85746-845-0 .
  3. ↑ 1 2 Borovoy Aleksei Aleksejevitš Arkistokopio päivätty 8. helmikuuta 2015 Wayback Machinessa Moskovan yliopiston Chronicle -verkkosivustolla
  4. ↑ 1 2 Maria Rahmaninova . A. A. Borovoy: Kiista bolshevikkien kanssa // Valta ja ruumis . - M . : Radikaaliteoria ja käytäntö, 2020. - S. 107-109. — 432 s. - 600 kappaletta.  — ISBN 978-5-6041337-8-1 .

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat