Devi Gita

Devi Gita ( Skt. देवीगीता , IAST : devī-gītā  - " Devin laulu ") on tärkeä Shakti uskonnollinen ja filosofinen teksti, joka on osa Devibhagavata Puranaa (VII, 31-40). Yhdessä Devi-mahatmyan ja Lalita-sahasranaman kanssa se on yksi tärkeimmistä kirjoituksista useimmille shakta-kouluille ja tantrisen shaivismin kouluille . Devi Gitan kirjoituspäivä on suunnilleen 800-luvulla jKr. e. // toisen vuosituhannen alku jKr. e. - eli myöhäisen Advaita Vedantan aikakauteen , jonka vaikutus heijastuu erittäin voimakkaasti tekstissä ja heijastui yleisesti kaikkeen shaktismiin . Myöhemmästä luomisajasta kertoo myös se, että tekstissä on lainauksia varhaisista ja myöhäisistä upanishadeista . Tekstissä on myös erittäin voimakkaita jälkiä sellaisista teksteistä, kuten Shankaran Atmabodha, Sri Vidyaranyan Panchadashi, Sri Sadananda Saraswatin Vedanta-sara ja muut.

Koostumus

Teksti on osittainen Shakta calque Bhagavad Gitasta sellaisilta osin kuin tekstin kaava, muoto, olemus ja kieli, ja se on lähempänä sitä kuin monet muut Gitas [1] . Mutta jos Bhagavad Gita itse asiassa on kokoelma aforismeja [2] , joka on jossain määrin lähellä Patanjalin joogasutroja , niin Devi Gitassa on loogisesti rakennettu, johdonmukainen ja systemaattinen esitys, ja jokainen luku on omistettu vain yhdelle, tiukasti määritelty, aihe . On myös syytä huomata, että Devi-gita on itse asiassa osittainen kokoelmateksti ja koostuu suorista lainauksista [3] ja aikaisempien tekstien uudelleenkerroksista: siis III luku - "Yleisen kuvan näkeminen" - melkein sanatarkasti. toistaa Srimad-Bhagavata Puranojen tekstiä (II, 1, 23-38) [4] .

Rakenteeltaan Devi Gita eroaa jonkin verran muista Gita -genren teksteistä . Syynä on se, että käytännössä kaikki klassiset Gitat ovat vuoropuhelua jumaluuden ja palvojan välillä: Krishna ja Arjuna Bhagavad Gitassa ja Anu Gita ; Krishna ja Uddhava Uddhava Gitassa ; Shiva ja Rama Shiva Gitassa jne . Devi Gitan teksti kuvaa myös keskustelua - mutta toisin kuin muu Gita, keskustelu on toisaalta jumalattaren ja jumalaryhmän välillä, jonka puolesta Himavant (lordi Himalaja).

Devi Gitan kirjoittaja (tai kirjoittajat), samoin kuin Devi Bhagavata Puranan kirjoittajat yleensä, seisoivat itse asiassa " oikean käden tantran " ( Dakshinachara ) asemissa ja eivät vain tunnustaneet, vaan myös ylistineet sekä itse vedojen että kirjallisuuden shruti -kompleksin auktoriteetti [5] . Tämän todistavat sekä viittaukset Vedan suktoihin, jotka löytyvät Puranan tekstistä, että joukko suoria lainauksia, esimerkiksi Devi Gita I, 46:

Jumalatar Puhe syntyi jumalien toimesta. Sitä puhuvat kaikenmuotoiset eläimet.
Tämä meidän lypsylehmämme, Puhe, makealla ruoalla lypsätty, tulkoon se meille kauniisti ylistettynä.Rig Veda VIII, 100, 11) [6]

Samaan aikaan teksti sisältää avoimia hyökkäyksiä niitä vastaan, jotka eivät tunnusta Vedan auktoriteettia ja hylkäävät ne väittäen, että vain tantran teksteillä on auktoriteetti Kali Yugalle (Devi Gita, IX, 16-20 ja 25 -28). Sellaiset tekstin hetket viittaavat siihen, että sekä itse Devi Gitan että Devi Bhagavata Puranan kirjoittaja (tai kirjoittajat) tai myöhempi toimittaja (tai toimittajat) kuuluivat perinteiseen brahmaniseen ympäristöön; vaikka hän tunnusti tantrien auktoriteetin, mutta vain siinä määrin, että ne eivät ole ristiriidassa itse vedojen kanssa (ns. " vaidika-agamika hindulaisuus "):

Jokin niissä on ristiriidassa Vedan kanssa, ja jokin on samaa mieltä.
Ja niille, jotka seuraavat Vedaa, ei ole syntiä hyväksyä se (joka sopii yhteen Vedan kanssa). (31)
Mutta kahdesti syntynyt ei missään tapauksessa saa turvautua siihen, mikä rikkoo (Vedojen) määräyksiä,
ja vain se, jolta on evätty pääsy Vedaan, turvautukoon siihen. ( 32)Devi Gita, IX, 31-32)

Sekä itse Devi Gitan (esim. X, 21-23 ja muut) että Devi Bhagavata Puranan rituaalifragmentit vahvistavat myös tämän oletuksen osoittaen suoraan vedalaisten sukkojen ja mantrojen pakollisen lukemisen Deville omistettujen rituaalien aikana. :

Tyytyköön hän minut lausumalla tuhat (minun) nimeäni, (21)
Kavachas ja sukta (alkaen sanoilla) "Olen Rudrasin kanssa...", oi herra,
Devi-atharva-shiro-mantraa Upanishadista , (alku). kanssa) Hrilekhi, (22) Mahavidyan
suuret mantrat miellyttäköön minua yhä uudelleen ja uudelleen. (23) [7]Devi Gita, IX, X, 21b-23a)

Samanaikaisesti sekä itse Devi Gitan että Devi Bhagavata Puranan teksti on tunnustettu tärkeäksi tekstiksi suurimmalle osalle Shakta kouluista - sekä Shaktien Vaidika-Agamikalle että Tantrikalle ( Avaidika) ohjeita. Samanaikaisesti viimeksi mainitut, jopa kiistäen Vedan tärkeyden ja auktoriteetin, kääntyvät edelleen Shakta-hetkiin Shrutin kirjallisuudessa -  mutta omalla, tantrisella tulkinnallaan.

Sisältö

Devi Gita koostuu 500 slokasta ja 10 luvusta - 31. - 40. - Devi Bhagavata Puranan Skanda Parva (Kirja VII):

Filosofia ja metafysiikka

Shaktismin suurin osa kouluista keskittyy Advaita Vedantan filosofiaan. Ja Devi Gita, yksi perinteen pääteksteistä, vahvistaa tämän toistuvasti: lisäksi tekstin filosofiset fragmentit on kirjoitettu yksinkertaisina ja selkeinä lausumina, jotka eivät jätä ristiriitoja. Devi Gitan kirjoittajalle Brahman  on ainoa todellinen todellisuus, joka määritellään nimellä Sat-chit-ananda ( Skt. सच्चिदानंद , IAST : saccidānanda ) (III, 2(2)). Samaan aikaan Brahman samaistuu täysin jumalattaren kanssa, tarkemmin sanottuna Advaita Vedantan Saguna Brahmaniin - Shaktismissa Shiva samaistuu Nirguna Brahmaniin . Ja Devi Gita hyväksyy täysin advaittilaisen version "Mayasta " , maailman illusorisen luonteen, toistaen kuuluisan esimerkin köydestä ja käärmeestä:

Hänen (luomaansa) tietämättömyydestä johtuen maailma näyttää köydeltä tai seppeleeltä, jota pidetään käärmeenä.Devi Gita, minä, 50a

Siksi tietoisuudessa, minun kuvassani, pitäisi perustaa mieli, vailla tukea.
Ja kaikki, mikä tietoisuuden kuvan lisäksi on Mayan luoma illusorinen maailma.Devi Gita, IX, 45

Ja tämä erottaa Devi Gitan (ja yleensä lähes koko Vaidika Shaktismin klassisen kirjallisuuden) tunnetuimmasta Bhagavad Gitasta, jonka antiteesi " absoluuttinen suhteellinen " on yksi tärkeimmistä määrittelyhetkistä ja joka asettaa persoonallinen jumaluus ( Ishta-devata ) korkeampi kuin persoonaton Brahman (Bhagavad-gita, V, 10; XIV, 3 jne.). Devi Gitan opetuksissa antiteesia " absoluuttinen suhteellinen " ei mainita ollenkaan, vaikka se puhuu kahdesta maya-prakritin tyypistä:

1. Maya itse, joka koostuu vain yhdestä sattvasta,
2. avidya, joka sisältää kaikki kolme guna.

Yleisesti ottaen Devi Gitan filosofinen ja metafyysinen perusta, yksi Shaktismin tärkeimmistä kirjallisista lähteistä, on hyvin lähellä shaivismia - pääasiassa Vaidika Shaivismin, Shaivite Vedantan koulukuntia, joiden näkyvimmät edustajat ovat Kashmirin shaivismi .

Rituaalisovellus

Vaikka Devi Gita, kuten Devi Bhagavata Purana yleensä, ei ole rituaaliteksti, on olemassa perinne lausua tämä teksti suurten Shakta-pyhien aikana [1] : sitä luetaan sekä osana Devi Bhagavata Puranaa että itsenäisenä. tekstiä. Vaikka ei niin yleinen kuin Devi Mahatmya tai Lalita Sahasranama. Mahesh Thakkur (1500-luku), Durga Pradipan kirjoittaja, kirjoittaa:

Devi Bhagavata tulee lausua päivittäin omistautuneesti ja keskittyen, erityisesti Navratrissa , ilolla Sri Devin iloksi.

On myös käytäntö lausua Devi Gita kotipalveluksen aikana, yleensä sen lopussa.

Muut Devi Geats

On huomattava, että Devi Bhagavata Puranan Devi Gitan lisäksi on kaksi muuta Gitaa, joita kutsutaan myös Devi Gitaksi:

1. Yksi niistä sisältyy Kurma Puranaan (I, 11, 1-336) ja sitä kutsutaan joskus Kurma Devi Gitaksi . Tämän Gitan kertoo Vishnu  - Kurman toinen avatar : Kurma kertoo uudelleen Parvatin ja Himavantin välisen keskustelun , jonka aikana Himavant edistää Parvatia lausumalla 1008 hänen nimeään ja Parvati opastaa häntä ja antaa hänelle näkemyksen ( darshan ) hänen universaalista kuvastaan.
2. Toinen Devi Gita sisältyy Maha Bhagavata Puranaan (luvut 15-19). Sen toinen nimi on Parvati Gita. Kuten Kurma-devi-gita, se on dialogia Parvatin ja Himavantin välillä; Shiva on kertoja täällä. Brownin mukaan [1] Kurma-devi-gita on ensimmäinen ja vastaavasti vanhin näistä kolmesta; toinen on Parvati Gita ja kolmas on Devi Bhagavata Puranan Devi Gita.

Kirjallisuus: käännökset, tutkimukset

Devi Gitan tekstistä on vain kaksi käännöstä englanniksi : toisen teki Swami Vijnanananda osana koko Devi Bhagavata Puranan käännöstä (Devi Gitan erillinen painos ilmestyi myöhemmin); toinen on M. Brown. Venäjän kielellä on vain yksi käännös , jonka on tehnyt Andrei Ignatiev vuonna 2005.

Devi Gitan tutkimus suoritettiin pääasiassa osana Devi Bhagavata Puranan tutkimusta - Intialaiset tutkijat olivat ensimmäisiä, jotka tutkivat tätä Puranaa. Eniten kiinnostavia ovat R. K. Khazran, N. Sanyalin, P. K. Chakravartyn, S. Mukhopadhyayin teokset. Länsimaisista kirjailijoista - P. G. Lalien ja M. Brownin työ. Kotimaisista indologeista vain P. D. Sakharov viittaa monografiassaan Devi Bhagavata Puranan tekstiin.

Käännökset

• Devibhagavata-puranam . - Kääntäjä Swami Vijnanananda // New Delhi: Oriental Books Reprint, 1986.
• Devi Gita ( Jumalattaren laulu ) . Kääntäjä Swami Vijnanananda // Hindujen pyhät kirjat. — Voi. 26. - Allahabad: Panini-toimisto, 1921.
• Devi Gita . Käännös sanskritista A. Ignatiev. Kaliningrad, 2005.

Tutkimus

• Brown C. Mackenzie C . Jumalattaren voitto: Devi-Bhagavata Puranan kanoniset mallit ja teologiset kysymykset . — New York: State University of the New York Press, 1990. ISBN 0-7914-0363-7
• Brown, C. Mackenzie. Devi Gita: Jumalattaren laulu: käännös, huomautus ja kommentti . State University of New York Press (Albany, 1998).
• Brooks, Douglas Renfrew, Kolmen kaupungin salaisuus: Johdatus hindu-shakta-tantrismiin , The University of Chicago Press (Chicago, 1990).
• Brooks, Douglas Renfrew, Auspicious Wisdom: Srividya Shakta Tantrismin tekstit ja perinteet Etelä-Intiassa , State University of New York Press (Albany, 1992).
• Kinsley, David. Hindujumalattaret: Visiot jumalallisesta naisellisuudesta hindujen uskonnollisessa perinteessä . University of California Press (Berkeley, 1988).
• Kinsley, David . Tantriset visiot jumalallisesta feminiinisyydestä: Kymmenen Mahavidyaa . University of California Press (Berkeley, 1997).
• Bhattacharyya NN Shakta uskonnon historia . - Delhi: Munshiram Manoharial Publisher Pvt Ltd, 1996.
• Shri Giridhar Madras . Shri Devi Gita
• Shastri, P. (1995). Puraanien esittely , New Delhi: Rashtriya sanskrit sansthan
• P. G. Lalye . Opinnot Devi Bhagavata Bombayssa, suositussa Prakashanissa. ISBN 81-7154-069-4
• Nirmal Chandra Sanyal : Devi-bhagavata todellisena Bhagavatana . Pur 11, 1969.
• A.Ignatiev . Two Gitas: A Benchmarking Experience [9] .
• A.Ignatjev . Shaktismin synty ja evoluutio .
• A.Ignatjev . Devibhagavata Puranan maailmankuva [10] .
• Sakharov P.D. Mytologinen kertomus sanskritin puraaneissa . - M.: Nauka, 1991.

Linkit

• Devi Bhagavata Purana  - venäjäksi kääntäjän sivulla.
• Devi Bhagavata  - englanniksi .
• Devi Gita  - zip-muodossa ja htm-muodossa käännetty venäjäksi.
• Devi Gita ITRANS-translitteraatiossa .
• Devi Gita Devanagarissa .

Katso myös

• Devi Bhagavata Purana
• Devi mahatmya
• Lalita-sahasranama
• Gita

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 Ruskea Mackenzie C.
2. ↑ Bhagavad Gita. Bhishma kirja. - 3. painos, lisäys. - Pietari: "A-cad", 1994.
3. ↑ Upanishadeista:
   • varhainen : Mundaka (III, 46-51; VI, 1-14), Katha (IV, 32-39; VI, 10, 13; VII, 34 - 35), Shvetashvatara (IV, 34 (1); VI, 2) , 3, 13), Chandogya (IV, 34 (1); VI, 12, 14), Maitri (VI, 5, 6), Brihadaranyaka , Isha (VII, 16 - 18 (1)),
   • myöhään : Kaivalya (II, 3 (1); II, 6; VI, 18), Brahmabindu (III, 4-6; III, 8-12), Mahanarayana (III, 49) ja Yogatattva (IV, 6).
4. ↑ Tässä tapauksessa herää kuitenkin looginen kysymys - kumpi puranoista ( Devi-bhagavata ja Srimad-bhagavata ) on vanhempi ja kuka lainasi keneltä. Katso lisätietoja: Tantric Path. Ongelma. 3. - M .: Tantra-Sangha, 1996.
5. ↑ Toisin kuin esimerkiksi Bhagavad Gitan kirjoittajat, jonka tekstissä ilmaistaan ​​vastalause Vedan ehdotonta auktoriteettia ja niiden rituaalia vastaan ​​- katso esimerkiksi Bhagavad Gita, II, 43, 45 ja muut.
6. ↑ Käännös sanskritista T. Ya. Elizarenkova
7. ↑ Tässä mainittu sukta on kuuluisa Devi sukta Rigvedasta (X, 125). Hän aloittaa sanoilla: "Muuten Rudraiden kanssa." Devi-atharva-shirsha on Devi Upanishad; Mahavidyan suuret mantrat ovat Hrilekha (hṛṃ); kuusitoistatavuinen Sri Vidya Mantra (hrim-ka-i-la-hrim-ha-sa-ka-ha-la-hrim-sa-ka-la-hrim), jota kunnioitettiin Srin Shakta-koulun pääasiallisena. Vidya; ja navarna mantra (oṃ aiṃ hrīṃ klīṃ chamuṇḍāyai vichche). Nämä kolme mantraa mainitaan ja kuvataan Devi Atharvasira Upanishadissa.
8. ↑ Kuten A. Ignatiev huomauttaa, Devi Gita " lainaa Patanjalin joogasta täysin vain teknisen puolen , kun taas teoria ja tavoite ovat tässä täysin erilaiset - taaskaan, ei erottaminen ( kaivalya ), vaan yhteys, persoonallisuuden ja persoonallisuuden hajottaminen. eristetty absoluuttisesti. » katso: A. Ignatiev. Visio Devibhagavata Puranasta.
9. ↑ Artikkeli perustuu kirjoittajan raporttiin, jonka hän teki Zograph Readingsissa Pietarissa vuonna 2004.
10. ↑ Artikkeli perustuu kirjoittajan raporttiin, jonka hän teki Zograph Readingsissa Pietarissa vuonna 2003.