Exodus

Exodus ( hebr . יְצִיאַת מִצְרַיִם ‏‎, Yetsi'at Mitzrayim, Y'ṣiʾath Miṣrayim, / jə bibliaraj(pronslaveuscalfromְצִיאַת Jumalan tahto Egyptistä Mooseksen johdolla , teofania Siinain vuorella ( Horeb), liiton solmiminen Jumalan ja valitun kansan välillä sekä juutalaisten vaellus ennen Kanaanin valloitusta . Esitetty Pentateukissa (pääasiassa Exodus-kirjassa , luvut 1-15).

Raamatun tutkijoiden ja tutkijoiden, sekä maallisten että uskonnollisten, keskuudessa ei ole yksimielisyyttä maastamuuton tapahtumien historiallisuudesta, mahdollisesta päivämäärästä, olosuhteista ja perinteen episodien tulkinnasta.

Maastamuuton perinne on juutalaisuuden perusta . Juutalaiset mainitsevat Exoduksen päivittäisissä rukouksissa, ja sitä juhlitaan vuosittain pesakin juhlapäivänä . Kristinuskossa perinne on vaikuttanut tiettyjen liikkeiden teologiaan. Varhaiset protestantit kääntyivät pakoon katolilaisten ja muiden Euroopassa harjoittaman vainon puoleen. Abolitionistit ja kansalaisoikeusaktivistit Yhdysvalloissa mainitsivat pakosta mustien vapautumisen orjuudesta ja rotusyrjinnän lopettamisen. Katoliset teologit , jotka kehittivät vapautumisteologian , vetosivat maanpakoon, tuomitsi poliittisen sorron ja vaati oikeutta Etelä- ja Keski-Amerikassa [1] .

Kertomus Pentateukin tapahtumista

Tausta

Raamatun mukaan Jaakob -Israelin, juutalaisten esi-isän, paimenperhe jätti Kanaanin nälänhädän vuoksi ja muutti Egyptiin asettuen Gosenin maahan ( 1. Moos.  46:6 ) sen vuoksi, että hänen poikansa Joseph Kaunis tuli faaraon neuvonantajaksi ja meni naimisiin paikallisen aristokratian kanssa.

Raamatun mukaan israelilaiset olivat Egyptissä 430 vuotta ( 2. Moos.  12:40 ) [2]

Ajan kuluessa israelilaisten määrä kasvoi suuresti (2. Moos. 1:7), ylittäen egyptiläisten määrän. Uusi faarao, joka ei tuntenut Joosefia, pelkäsi sotilaallisia yhteenottoja israelilaisten kanssa, määräsi israelilaiset uuvuttamaan kovalla työllä hillitäkseen heidän lukumääränsä kasvua (2. Moos. 1:10-11).

Kun faarao näki, että hänen tekemänsä toimenpiteet eivät kyenneet heikentämään nuoria, hän käski tappaa israelilaisten heimon syntyneet pojat (2. Moos.  1:15-22 ). Tähän aikaan syntyy juutalaisen kansan tuleva johtaja ja vapauttaja Mooses .

Mooseksen äiti Jokebed (Yocheved) pelastaakseen hänet murhasta laittoi kolmen kuukauden ikäisen poikansa tervalliseen koriin ja päästi tämän kulkemaan Niilin vesien läpi tyttärensä valvonnassa. Faaraon tytär löysi vauvan ja vei sen kotiinsa.

Kun Mooses varttui ja löysi itsensä israelilaisten joukosta, hän näki egyptiläisen valvojan rankaisevan ankarasti israelilaista. Mooses tappoi egyptiläisen ja pakeni Egyptistä kostoa peläten. Hän asettui midianilaisten maahan , naimisiin midianilaisen papin tyttären kanssa ja paimeni appinsa karjaa.

Exodus

Kerran, kun Mooses paimeni lampaita lähellä vuorta, Jumala ilmestyi hänelle palavassa, mutta palamattomassa pensaassa ja käski hänet palaamaan Egyptiin johdattamaan israelilaiset ulos orjuudesta ja muuttamaan Kanaaniin, kuten esi-isille oli luvattu.

80-vuotiaana Mooses palaa Egyptiin ja pyytää faraota päästämään israelilaiset menemään, mutta farao kieltäytyy. Sitten Jumala lähettää kymmenen vitsausta Egyptiin ( Ten Plagues of Egypt ). Vasta kymmenennen vitsauksen jälkeen, joka johti kaikkien egyptiläisten esikoisten ja esikoisten karjan kuolemaan, faarao vaati israelilaisten jättämistä Egyptistä. Exoduksen mukaan kymmenen vitsausta eivät vaikuttaneet israelilaisiin. Viimeisen teloituksen tapauksessa kuoleman enkeli "kulki" juutalaisten talot, jotka oli merkitty uhrikaritsan verellä.

Kerättyään arvokasta egyptiläisiltä ( 2. Moos.  11:2-3 ) israelilaiset 600 000 miehen ja heidän perheenjäsentensä joukossa lähtivät Egyptistä. Sillä välin faarao muutti mielensä ja ajoi israelilaisia ​​takaa armeijalla toivoen voivansa orjuuttaa heidät uudelleen. Faaraon armeija ohitti juutalaiset Punaisella (Punaisella) merellä (hepreaksi: Yam Suf - "ruokomeri"). Jumalan tahdosta meren vedet erottuivat ja israelilaiset kulkivat pohjaa pitkin, minkä jälkeen vedet sulkivat tuhoten egyptiläisten armeijan, jotka yrittivät juosta takaa. ( Ex.  14:28 ).

Aavikon vaellukset

Kolmen kuukauden marssittuaan erämaassa israelilaiset saavuttivat Siinainvuoren ( 2. Moos.  19:11 ). Täällä israelilaiset olivat todistamassa teofaniaa , ja Mooses sai kymmenen käskyä Jumalalta vuoren huipulla . Vuorella oli myös liitto Jumalan ja israelilaisten välillä. Samaan paikkaan rakennettiin Jumalan tahdosta tabernaakkeli (leiritemppeli), ja papeiksi nimitettiin miehet Leevin heimosta ( leeviläiset ). Mooseksen veljestä Aaronista tuli ylimmäinen pappi .

Vuoden aikana israelilaiset asuivat Siinainvuoren lähellä ( 4. Moos.  1:1 ). Tänä aikana tehtiin laskenta, jonka mukaan israelilaisten joukossa oli 603 550 taistelukykyistä miestä ( 4. Moos.  1:46 ) Leevin heimoa lukuun ottamatta ( 4. Moos.  1:49 ).

Siinailta israelilaiset kulkivat Kanaaniin Paranin erämaan kautta ( 4. Moos .  13:1 ). Saavuttuaan Kanaanin rajalle he lähettivät kaksitoista vakoojaa luvattuun maahan. Kymmenen heistä palasi ja ilmaisi epäilynsä Kanaanin valloittamisen mahdollisuudesta. Ihmiset, jotka epäilivät Jumalan lupausta varmistaa voiton kanaanilaisista, alkoivat nurista. Tästä syystä Jumala tuomitsi juutalaiset vaeltamaan erämaassa neljäksikymmeneksi vuodeksi, jotta jokainen, joka sillä hetkellä oli yli 20-vuotias, kuolisi ( 4. Moos .  14:26-38 ).

Neljäkymmentä vuotta Egyptistä poistumisen jälkeen israelilaiset valtasivat Moabin idästä ja voittivat amorilaiset taistelussa . Tämän voiton jälkeen he menivät Jordanin rannoille Nebo - vuorelle ( 4. Moos.  26:63 ; 4. Moos.  33:48 ). Täällä Mooses kuoli ja nimitti Joosuan seuraajakseen .

Exoduksen historiallisuus

Keskusteluilla Exoduksen historiallisuudesta on pitkä historia. Tieteellisen historiografian ja arkeologian kynnyksellä on tehty lukuisia yrityksiä löytää todisteita maastamuuton tapahtumista sekä rekonstruoida israelilaisten polku Egyptistä Kanaaniin .

Raamatun tutkijat ja 1800-luvun tutkijat yleensä pitivät Exoduksen perinnettä ensisijaisesti tositapahtumien tarkana selostuksena. Tähän mennessä kirjaimelliset teologit ovat jakaneet tämän näkemyksen [3] . Sekulaarien ja uskonnollisten raamatuntutkijoiden ja tutkijoiden arviot historiallisuudesta yli vuosisadan tutkimuksen aikana vaihtelevat huomattavasti. William Albright ja hänen raamatullisen arkeologiansa koulunsa seuraajat väittivät, että Exoduksen päätapahtumat vastasivat historiallisia tapahtumia, vaikka ne ovat tulleet meille kansanmuistin runouttamassa muodossa. Muut historioitsijat uskovat, että maastamuuton perinne perustuu paljon pienemmän mittakaavan historiallisiin tapahtumiin, joiden muistot ovat muuttaneet eeposeksi sukupolvien suullisen perinteen [4] [5] [6] . Toinen näkökulma yhdistää Exodus-legendan ilmestymisen kansanmuistoihin Egyptin ja Kanaanin suhteesta pronssikaudella . Samanaikaisesti oletetaan, että Israelin heimoliiton perustajat olivat kanaanilaiset eivätkä Egyptistä tulleet uudisasukkaat [7] .

Yleisesti ollaan kuitenkin yhtä mieltä siitä, että arkeologiset tiedot eivät tue Exoduksen historiallisuutta [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13 ] . Raamatun revisionistit Nils Lemch, Thomas Thompson, Philip Davis ja Keith Watlam uskovat, että Exodus-perinteen laativat israelilaiset papit 5. ja 4. vuosisadalla eKr. e. ja on siten täysin kuvitteellinen. Lopuksi jotkut tutkijat uskovat, että yritykset vahvistaa Exoduksen tapahtumien historiallisuus ovat perusteettomia, koska Exoduksen kertomuksella on teologinen ja symbolinen merkitys, ei historiallinen [1] [8] .

On havaittu, että arkeologiset todisteet eivät tue uuden etnisen ryhmän syntymistä Kanaanissa, tämän ryhmän Kanaanin valloitusta ja israelilaisten asuttamista, kuten Joosuan kirjassa [3] [7] kuvataan . On olemassa mielipide, että arkeologiset tiedot eivät ainoastaan ​​vahvista raamatullista perinnettä juutalaisten vieraaisuudesta Kanaanissa, vaan osoittavat suoraan israelilaisten paikallisen, alkuperäiskansojen alkuperäiskansojen Kanaanissa, eli juutalaiset olivat molemmat alkuperäiskansoja. Kanaanin asukkaita ja heillä oli kanaanilaista alkuperää. [14] [15]

Hae historiallista kontekstia

Raamatun tekstiä on analysoitu huolellisesti vuosisatojen ajan, jotta voidaan määrittää maastamuuton perinteen historiallinen konteksti. Kaikki historiallisen jälleenrakennuksen yritykset ovat kuitenkin epäselviä ja usein epäjohdonmukaisia ​​monissa yksityiskohdissa.

Exoduksen aikajana

Tähän mennessä Exodus-perinteestä ei ole löydetty tietoa, jonka perusteella voisimme katsoa Exoduksen tapahtumien johtuvan johonkin tiettyyn ajanjaksoon muinaisen Lähi-idän historiassa . Arvioidut arviot Exoduksen arvioidulle päivämäärälle vaihtelevat noin 2100 ja 1050 eKr. välillä. e. Useimmat raamatuntutkijat kuitenkin tukevat myöhempiä päivämääriä.

muinainen päivämäärä

Vanhin ehdotetuista päivämääristä asettaa maastamuuton kolmannen vuosituhannen loppuun eKr. e., noin 2100 eaa. e. Tämä hypoteesi perustuu Har Karkom -vuoren tunnistamiseen raamatulliseen Siinain vuoreen. Emmanuel Anati ja hänen kollegansa totesivat, että Har Karkom toimi kulttikeskuksena vuosisatojen ajan. Vuoren tasangolle rakennettiin pieni temppeli. Har Karkomin alue kuitenkin hylättiin kolmannen vuosituhannen lopussa eKr. e., ja kulttikäytäntö loppui. Siten Anati päätteli, että maastamuuton täytyi tapahtua ennen Har Karkomin rappeutumista uskonnollisena keskuksena [16] .

Muut arkeologit ja historioitsijat eivät hyväksyneet tätä päivämäärää useista syistä. Se aiheuttaa noin 1000 vuoden arkeologisen eron maastamuuton päivämäärän ja varhaisimman Israelin muistiin välillä. Lisäksi uuden etnisen ryhmän ilmaantuminen Kanaanin alueelle kolmannen vuosituhannen lopussa eKr. e. arkeologit eivät löytäneet. Lopuksi todettakoon, että maastamuuton perinne tai myöhempi Vanhan testamentin pyhä historia eivät anna mitään selvitystä Kanaanin historiasta vuoden 2100 eaa. välisenä aikana. e. ja pronssikauden lasku .

Hyksojen jälkeen

Muinainen historioitsija Josephus Flavius , tukeutuen egyptiläisen historioitsija Manethon työhön, joka ei ole tullut meille , tunnisti israelilaiset hyksoihin ja maastamuuton hyksojen karkottamiseen Egyptistä. Hyksos  on egyptiläisten antama nimi aasialaisille uudisasukkaille, jotka Egyptin historian toisen siirtymäkauden aikana perustivat valtionsa Niilin suistoon . Hyksot karkotettiin Egyptistä 17. ja 18. dynastioiden faaraoiden sotakampanjoiden seurauksena.

1900-luvun alussa englantilainen egyptiologi Henry Hall herätti hypoteesin uudelleen tarkistettuun muotoon. Hall ja hänen seuraajansa uskoivat, että israelilaiset saattoivat saapua Egyptiin Hyksoksen valtion aikana. Hyksot eivät välittäneet Aasiasta tulleista uudisasukkaista , koska he itse olivat aasialaisia. Tämä selittää Hallin mukaan faaraon hyväntahtoisen asenteen israelilaisia ​​kohtaan ja Josephin uran hovissaan. Israelilaisten sorto selittyi sillä, että he jäivät Egyptiin hyksojen karkotuksen jälkeen (toisin kuin Josephus Flavius ​​oli sitä mieltä), ja uudet faaraot vihasivat aasialaisia ​​uudisasukkaita: "Egyptiin nousi uusi kuningas, joka en tunne Joosefia" ( 2. Moos.  1:8 ).

Historioitsijat hylkäsivät Hyksos-hypoteesin [7] . Oletus israelilaisten maastamuutosta jonkin aikaa hyksojen karkottamisen jälkeen antaa aiheen noin 300 vuoden ajanjaksolle, eikä se vastaa legendan kontekstia. Hyksojen karkotuksen jälkeen ja pronssikauden laskuun asti Kanaania hallitsi Egypti, mutta Pentateukin ja Joosuan kirjan mukaan Kanaania hallitsivat paikalliset kuninkaat. Myös hyksojen hyväntahtoinen asenne Aasiasta tulevia uudisasukkaita kohtaan on asetettu kyseenalaiseksi.

Tekstiloginen päivämäärä

Tarkka maastamuuton päivämäärä on yritetty laskea Raamatun tekstin perusteella. Kolmannessa kuninkaiden kirjassa kerrotaan , että Salomon temppelin rakentaminen Jerusalemiin aloitettiin hänen hallituskautensa neljäntenä vuonna ja 480 vuotta Egyptistä lähtemisen jälkeen ( 1. Kun. 6:1 ). Näin ollen 1446 eaa. e. on maastamuuton vuosi. Tätä päivämäärää tukevat kirjaimelliset teologit.  

Annettu päivämäärä kyseenalaistettiin Palestiinan historian tutkimuksen alkuaikoina . Numeroa 480 pidetään usein symbolisena. William Albright oli yksi ensimmäisistä, joka korosti, että numeroa 40 käytetään usein Pentateukissa ja sillä on symbolinen merkitys. 480 vuoden ajanjakso voi siis olla tulosta kertomalla symbolinen luku 40 israelilaisten heimojen lukumäärällä - 12. Lisäksi Tuomarien kirjaan perustuva kronologian laskelma antaa erilaisen ajanjakson maastamuuton välillä ja temppelin rakentaminen - yli 550 vuotta [17] .

Arkeologiset todisteet puhuvat tekstin päivämäärää vastaan, joka ajoittaa Israelin ilmestymisen Kanaaniin myöhempään aikaan. On myös merkittävää, että XV vuosisadan puolivälissä eKr. e., jolle tekstologinen päivämäärä osuu, Egypti koki vaurauden ja hallitsi Kanaania. Mutta nämä olosuhteet eivät sovi perinteen kontekstiin: Egyptin katastrofien aika ja Egyptin hallinnan puuttuminen Kanaanissa.

Pronssikauden loppu

Raamatun arkeologian perustajan William Albrightin tapaus on yleistynyt. Palestiinan ja Egyptin arkeologian ja historian sekä erityisesti uudenlaisten keramiikkatyyppien ja talonrakennusten syntymisen perusteella Kanaanissa Albright asetti maastamuuton 1200-luvun jälkipuoliskolle eKr. eli suunnilleen 1250 ja 1200 välillä. Albrightin arkeologinen perustelu ajoitukselle on vanhentunut, mutta monet tutkijat pitävät sitä todennäköisimpänä [3] . Lisäksi Egyptin muistomerkki myöhään XIII vuosisadalta eKr. e. Merneptah Stele osoittaa, että Israel oli olemassa Kanaanissa jo noin vuonna 1210 eaa. e.

Albrightin hypoteesi on kyseenalaistettu monta kertaa. On havaittu, että arkeologiset todisteet eivät tue uuden etnisen ryhmän syntymistä Kanaanissa, tämän ryhmän Kanaanin valloitusta ja israelilaisten asuttamista, kuten Joosuan kirjassa [3] [7] kuvataan .

Myöhäiset päivämäärät

Viimeisimmät päivämäärät sijoittavat Exoduksen tapahtumat pronssikauden taantuman ja rautakauden alkuun , vuosien 1250 ja 1050 eaa. välille. e. Tämän hypoteesin kannattajat huomauttavat, että tähän mennessä Egypti oli joutunut taantumaan ja vähitellen menettänyt Kanaanin hallinnan . Egyptin hallinnon ja rajojen heikkous helpottaisi orjien paeta Aasiasta. Toisaalta Kanaan oli vajoamassa kaaokseen, mikä helpottaisi Egyptistä tulevien pakolaisten siirtymistä sen alueelle.

Kuitenkin, kuten Merneptah Stele ehdottaa , Israel oli jo olemassa Kanaanissa tänä aikana. Siksi myöhäisen treffin kannattajat ehdottavat, että hypoteettiset pakolaiset Egyptistä liittyivät nousevaan heimoliittoon [17] .

Exoduksen farao

Koska maastamuuton päivämäärät vaihtelevat huomattavasti, on esitetty erilaisia ​​spekulaatioita siitä, kenen faaraon hallituskaudella maastamuutto tapahtui.

Raamattu ei mainitse mainitun faaraon nimeä, vaikka siinä usein painotetaan paljon nimiä [18] . Joten, Exodus-kirja nimeää ne kaksi kätilöä, jotka faarao kutsui luokseen, mutta ei faaraon nimeä (2. Moos.  1:15 ). Yksi tämän seikan tulkinnoista näkee syyn siinä, että legendan kirjoittamiseen mennessä faaraon nimi (historiallinen tai myyttinen) oli unohdettu. Toinen tulkinta pitää Egyptin hallitsijan nimettömyyttä tarkoituksellisena vaikenemisena sortaavan faaraon nöyryyttämiseksi [8] . Faaraoa, joka korotti Joosefin ja salli israelilaisten asettua Egyptiin, ei kuitenkaan myöskään mainita.

Mooseksen kirjan mukaan faarao kuoli Mooseksen Egyptistä paon jälkeen ("pitkän ajan kuluttua Egyptin kuningas kuoli" (2. Moos.  2:23 )). Näin ollen Exoduksen perinteessä esiintyy ainakin kaksi faaraota.

Useat raamatuntutkijat ovat yrittäneet tunnistaa Exodus-kirjan faaraon seuraaviin faaraoihin:

"Hyksos"-hypoteesin kannattajat viittasivat Ahmose I:een, koska hän taisteli menestyksekkäästi Hyksosia vastaan ​​ja valloitti Hyksosin pääkaupungin - Avariksen . Thutmosis III:n hallituskaudella on olemassa tekstillinen päivämäärä. Ramses II, joka suoritti laajaa rakennustyötä, johon osallistui suuri joukko ihmisiä, nähtiin sortajan faaraona. Merneptahin, Ramses II:n pojan, aikana Egypti alkoi heikentyä, joten Merneptahin hallitusta pidettiin todennäköisempänä ajankohtana maastamuutolle. Tämän faaraon muumion poissaolo oli myös aiheena keskustelulle. Muumio löydettiin kuitenkin myöhemmin.

Yhteys Atenismiin

Sigmund Freud teoksessaan " Mooses ja monoteismi " (1939) ilmaisi mielipiteen, että Atenin ( Atonismi ) kultti XVIII-dynastian Ehnatenin faaraon alaisuudessa jätti vakavan jäljen juutalaisen monoteismin muodostumiseen ja kehitykseen ja edelsi sen ilmestymistä, koska Vanhan testamentin profeetta Mooses, joka asui muinaisen Egyptin alueella oletettavasti tuona aikana, saattoi havaita monia ajatuksia paikallisesta uskonnollisesta kultista ( Adonai ). Manethon tietojen perusteella Freud olettaa, että atonismin epäonnistumisen jälkeen Egyptissä yksi Akhenatenin opetuslapsista ( Osarsif ) yritti yhdistää toisen kansan hänen suojelukseensa, kun hän oli paennut Egyptistä hänen kanssaan [19] . Tämä asettaa Exoduksen päivämäärän heti Ehnatonin kuoleman jälkeen, eli vuoden 1358 eKr. jälkeen. e.

Tähän mennessä Freudin arvelut ovat kiinnostaneet vain psykoanalyysin historioitsijoita [20] .

Anakronismit

Tekstin analyysin perusteella on yritetty määrittää ajankohta, jolloin ulosmuuton perinne ilmestyi kirjallisesti. Ottaen huomioon ehdotetut maastamuuton päivämäärät historioitsijat ja raamatuntutkijat viittaavat useisiin anakronismiin, joiden avulla voimme liittää perinteen tallenteen 8.-6. vuosisatojen eKr. eli kahden Israelin valtion olemassaolon aika .

Raamattu mainitsee kamelit faraon karjan joukossa ( 2. Moos.  9:3 ), samoin kuin tarinassa Joosefin myymisestä orjaksi hänen veljiensä toimesta ( 1. Moos.  37:25 ). Kamelit kesytettiin kuitenkin rautakaudella , noin 1000- ja 1000-luvuilla eKr. e. ja niitä käytettiin laajasti tässä ominaisuudessa Lähi-idässä vasta 1000 eKr jälkeen. e. Aramilaiset kesyttivät kamelit ensimmäisinä [7] .

Joosefin tarinassa mainitaan kamelin karavaani, joka kuljetti "styraxia, balsamia ja suitsuketta", jotka olivat 8. ja 7. vuosisadalla kukoistaneen arabialaisen kaupan perustuotteita. eKr e. [7]

Raamatun mukaan Edomin kuningas kieltäytyi päästämästä israelilaisia ​​maansa läpi ( 4. Moos.  20:14 ). Arkeologisten tietojen mukaan Edomin alueella pronssikaudella oli harvaan asuttu paimentolaisheimoja, ja edomiittivaltio ilmestyi ensimmäisen kerran 700-luvulla eKr. e. [3] [7]

Pentateukki mainitsee, että israelilaiset voittivat viisi midianilaisten kuningasta ja ryöstivät heidän kaupunkinsa ( 4. Moos.  31:1-12 ). Edomin tavoin Midianin maan kaupungistuminen tunnetaan vasta 700-luvulla eKr. e. [3]

Maastamuuton perinne kertoo, että israelilaiset kohtasivat kanaanilaiset pohjoisessa Negevin autiomaassa . Kuitenkin mainitut kylät, kuten Arad ( 4. Moos.  21:1-3 ), eivät olleet asuttuja varhaisesta pronssikaudesta aina 8. vuosisadalla eKr. e. [3] [7]

Raamatun Joosuan kirja puhuu kaupungeista, jotka juutalaiset vangitsivat ja tuhosivat.

Joosuan johtamien israelilaisten väitettyä Kanaanin valloitusta - pronssikauden loppua (XIII vuosisata eKr. yleisimmän arvion mukaan) on ongelmallista verrata Kanaanin kaupunkien tuhoamisaikaan, koska jälkimmäiset on arkeologisesti päivätty laajalla aikavälillä XV luvulta XII vuosisadan puoliväliin. eKr e.) [21] . Arkeologiset tutkimukset osoittavat myös, että pronssikauden lopussa monien Raamatussa mainittujen kaupunkien alueella ei ollut asutusta tai ne olivat tähän mennessä olleet raunioina. Tarina Jerikon ja Ayn kaupungeista on erityisen suuntaa-antava . Jeriko oli Raamatun mukaan ensimmäinen juutalaisten vangitsema Kanaanin kaupunki. Mutta kaivaukset ovat osoittaneet, että pronssikauden lopussa Jerikon alueella ei ollut linnoitettua asutusta, ei edes kylää. .

Raamatun kertomuksen mukaan toinen valloitti Ain kaupungin . Mutta kaivaukset kaupungin paikalla, joka oletettavasti tunnistettiin Ayn kanssa, osoittivat, että se tuhoutui täysin noin vuonna 2250 eKr. ja oli raunioina noin tuhat vuotta, kunnes juutalainen kylä ilmestyi tälle paikalle noin vuonna 1200 eaa.

Paikka, joka on tunnistettu Kadesh Barnean keitaan , jossa juutalaiset asuivat Tooran mukaan ennen Kanaanin valloitusta, oli asuttu vasta 10. vuosisadalla eKr.

Raamattu sanoo, että Kanaanin kaupungit olivat linnoitettuja ja "taivaisiin asti". Mutta Kanaan oli pronssikauden lopussa Egyptin provinssi, oli sen täydellisessä hallinnassa ; egyptiläiset eivät tietoisesti sallineet linnoitettuja kaupunkeja, eikä siellä ollut muureja, jotka voitaisiin tuhota , kuten kuvataan Jerikon tarinassa. Muurien puuttuminen kaikissa Kanaanin kaupungeissa pronssikauden lopussa on vahvistettu arkeologisilla tiedoilla .

Lisäksi täysin Egyptin hallitsemassa Kanaanissa egyptiläisiä varuskuntia sijoitettiin koko maahan , eivätkä nomadijuutalaiset yksinkertaisesti kyenneet valloittamaan maata, jossa egyptiläisiä joukkoja oli kaikkialla. Mutta Raamattu ei mainitse egyptiläisten läsnäoloa Kanaanissa pronssikauden lopussa.

Goshen, alue, jonne israelilaiset asettuivat itäiseen suistoon (1. Moos. 45:10), ei ole egyptiläinen nimi, vaan seemiläinen nimi. 700-luvulta eaa. e. Kedarilaiset arabit laajensivat Levantin asettautuneiden maiden rajoja, ja 600-luvulla he saavuttivat suiston. Myöhemmin, viidennellä vuosisadalla, niistä tuli hallitseva tekijä suistossa. Redfordin mukaan nimi Goshen tulee Geshemistä , Kedariitin kuninkaallisen perheen dynastiasta nimestä .

Myös pelko egyptiläisten tunkeutumisesta idästä, aina 700-luvun assyrialaisten hyökkäykseen asti, Egyptiä ei olisi koskaan hyökätty siltä suunnalta. Ja Exoduksen tarinassa faarao pelkää, että lähtevät israelilaiset tekevät yhteistyötä vihollisen kanssa. Näillä dramaattisilla kosketuksilla on järkeä vasta Egyptin suuren vallan jälkeen Ramses-dynastian aikana, kun assyrialaiset, babylonialaiset ja persialaiset hyökkäsivät merkittävästi heikentyneeseen Egyptiin 7. ja 6. vuosisadalla eKr. e. [7]

Egyptologi Donald Redfordin mukaan Exoduksen kirjan toponyymitiedot heijastavat Egyptin historiallista kontekstia aikaisintaan 7. vuosisadalla eKr. e. Redford väitti, että Exodus-kirjan kirjoittajalla ei ollut pääsyä egyptiläisiin lähteisiin, jotka ovat vanhempia kuin 7. vuosisadalla eaa. e.

Exoduksen toponyymi

Raamatun mukaan Egyptissä israelilaiset asuivat "Gosenin" maassa (2. Moos.  8:22 ). Egyptiläiset pakottivat Jaakobin jälkeläiset rakentamaan kaupunkeja tarvikkeita varten, Pithom ja Raamses ( 2. Moos.  1:11 ).

Gosenin maa on tunnistettu Egyptin 20. nomeksi Niilin itäisellä suistolla. Raamatun Raamses vastaa Per-Ramses  - Egyptin uusi pääkaupunki lähellä Avaris - entinen Hyksosin  pääkaupunki . Uuden kuningaskunnan aikana kaupungissa oli pieni väkiluku. Mutta XIII vuosisadalla eKr. e. Ramses II rakensi tänne asunnon (ei reservaattikaupungin), joka säilytti asemansa 20. dynastian viimeisiin faaraoihin asti . Mitään israelilaisiin liittyviä esineitä ei ole löydetty. Mahdollisuus löytää jälkiä orja-asutuspaikasta on kuitenkin minimaalinen [3] .

Pithomille on ehdotettu kahta paikkaa : Tel el-Maskhuta ja Tel el-Retaba. Molemmat asutukset sijaitsevat lähellä toisiaan. Tel el-Maskhutin paikka ei ollut asuttu 1600-700-luvuilla eKr. e. Tel el-Retaba hylättiin Uuden kuningaskunnan aikana ja asutettiin uudelleen 1100-luvulla eKr. e.

On ehdotettu, että nimet Pithom ja Raamses ovat lisänneet Raamatun tekstiin myöhempien toimittajien toimesta. Septuagintassa - Vanhan testamentin  vanhin käännös muinaiseksi kreikaksi -  on myös lisätty niihin Heliopolis .

Pakoperinteen mukaan israelilaiset pakenivat heitä takaa-avaa Egyptin armeijaa ylittämällä eroavan meren pohjan ("vedet olivat muuri heidän oikealla ja vasemmalla puolellaan"), kun taas faraon armeija hukkui ("vesi palasi ja peitti faraon koko armeijan vaunut ja ratsumiehet... heistä ei ollut enää yhtäkään jäljellä" ( 2. Moos.  14:1-31 ). Perinteisesti mainittu vesistö yhdistettiin Punaiseen mereen  , joka on suurin vesieste matkalla Niilin suistolta Siinain niemimaalle . Tämä yhdistys perustuu Septuagintaan . Heprealaisessa tekstissä tätä vesistöä kutsutaan joko "ruokomereksi" (yam suf) tai yksinkertaisesti "mereksi" (yam). Punainen meri , joka ei kasva ruokoa länsirannikolla, tuskin vastaa heprealaista nimeä [8] . Lisäksi heprean sanaa "kuoppa", joka yleensä käännetään mereksi, käytetään Raamatussa myös viittaamaan muihin pienempiin vesistöihin, kuten järviin.

"Ruokomeren" tunnistamiseksi on ehdotettu monia nykyaikaisia ​​ja kadonneita altaita. Kaikki vaihtoehdot ovat kuitenkin hypoteettisia, koska Raamatun teksti ei sisällä maantieteellistä tietoa, joka mahdollistaisi tunnistamisen [8] .

Raamatun synodaalikäännös käyttää nimeä " Punainen meri ".

Vuori, jolla Jumalan ja valitun kansan välinen liitto solmittiin, tunnetaan yleisesti Siinain vuorena. Mutta Raamatussa sillä on myös muita nimiä: Hooreb ja Jumalan vuori. "Jumalan vuoren" sijainnin määrittäminen kohtasi merkittäviä vaikeuksia.

Siinain niemimaan eteläosassa sijaitsevan Mooses-vuoren (arabia. Jabal Musa ) tunnistaminen Siinain vuorella kuuluu 4. vuosisadan kristityille munkeille. On kuitenkin hajanaisia ​​todisteita siitä, että Jabal Musaa on saatettu kunnioittaa aikakautemme alussa. Kristityt munkit pitivät myös Siinain vuorta Serbal -vuorta , joka sijaitsee 25 kilometriä Jabal Musasta itään, mutta tämä perinne on kuollut.

Nykyaikana on esitetty ehdotuksia, että Jabal Musa on liian eteläisessä paikassa, mikä ei ole yhdenmukainen ehdotetun pakoreitin kanssa. Tässä suhteessa kolme muuta Siinain niemimaan huippua, jotka sijaitsevat pohjoisessa, yritettiin tunnistaa Siinain vuorelle: Sin Bishar, Helal, Hashem el-Tarif.

Mooseksen kirjan mukaan Mooses sai Jumalalta käskyn vapauttaa israelilaiset ollessaan midianilaisten maassa (tässä fragmentissa vuoren nimi on Hooreb). Tämä viittaa siihen, että Siinain vuori (Horeb) ei ollut Siinailla , vaan Arabian niemimaalla . Mahdolliseksi Siinain vuoreksi tällä alueella on ehdotettu Jebel al-Madhbahia, eli "alttarin vuorta".

Ne, jotka näkevät Siinain tulivuorena, tunnistavat sen muihin Arabian niemimaan vuoriin, mukaan lukien Jabal al-Nour ja Alal Badr.

Toisen version mukaan Siinai ja Horeb eivät ole eri nimiä samalle vuorelle, vaan eri vuoria, jotka esiintyivät alun perin itsenäisissä perinteissä, jotka myöhemmin yhdistettiin Raamatussa.

Vaihtoehtoinen näkymä

J. M. Mammadov uskoo, että Exodus tarkoittaa hanilaisten ( binsimalilaisten ja binyaminilaisten ) pakoa marista vuonna 1759 eaa. (2 vuotta Hammurabin miehittämisen jälkeen ) Zimri -Limin ( Yahudin Limin adoptoitu poika) johdolla ja tunnistaa hänet Moosekseen [22] .

Kaksi eri reittiä Kanaaniin

Mitä tulee Kades- Barneasta Mooabin tasangolle kulkevalle tielle, Raamatussa on kaksi eri versiota. [23]

  1. Erään ( 33 ) mukaan israelilaiset, saapuessaan Kades-Barneaan Esion-Gaberin kautta, kääntyivät itään Punoniin Edomin ( 4. Moos  . 33:42 ); kulkiessaan sitten Moabin tasangon läpi he saavuttivat "Mooabin arot lähellä Jordania, vastapäätä Jerikoa" ( 4. Moos. 33:43-48 ).  
  2. Toisen version mukaan israelilaiset, siirtyessään Kades-Barneasta Edomiin, pyysivät paikalliselta kuninkaalta lupaa ylittää hänen maansa ( 4. Moos.  20:14-17 ); saatuaan kieltäytyä he ohittivat Edomin ja Moabin ( 4. Moos.  21:4 ; Tuomareiden  11:18 ) ja saavuttivat Mooabin itärajalle (ilmeisesti kulkeen Esion-Geberin kautta). Siellä he voittivat amorilaisten kuninkaan Sihonin ja Basan Ogin kuninkaan ( 4. Moos.  21:21-35 ) ja vasta sen jälkeen "pysähtyivät Moabin aroilla, lähellä Jordania, Jerikoa vastaan" ( 4. Moos.  22:1 ) . .

Ihmeiden selitys luonnonilmiöillä

1800-luvulta lähtien on yritetty selittää ihmeiksi kuvatun legendan jaksoja luonnonilmiöillä. On tehty monia arvauksia, ajoittain toisensa poissulkevia tai ristiriitaisia. Ei ole olemassa historiallisia todisteita, jotka tukisivat mitään ehdotettua ilmiötä perinteen prototyyppinä, joten kaikki versiot pysyvät spekulatiivisina.

He yrittivät selittää palavan, mutta ei palavan piikkipensaan mainitsemisen valkoisen tuhkapuun erittämien eteeristen öljyjen syttymisellä .

On esitetty, että Mooses on saattanut olla paikallisten kasvien vapauttamien psykoaktiivisten aineiden vaikutuksen alaisena.

Mannaa selitettiin makeaksi, tahmeaksi aineeksi, joka löytyi tamariskin pensaista. Tämä aine on hyönteisten salaisuudet, joiden ulkonäöllä on kausiriippuvuus.

Viiriäisten esiintyminen yhdistettiin Euroopasta muuttaviin lintuihin, jotka lentävät Siinain niemimaan läpi.

Vulkaaniset ilmiöt

Pilvipilarin olemassaoloa, joka osoitti israelilaisille tietä, yritettiin selittää voimakkaasta purkauksesta peräisin olevalla tulivuoren tuhkapilvellä.

Mutta Herra kulki heidän edellänsä päivällä pilvipatsaassa, osoitti heille tien, ja yöllä tulipatsaassa, loisti heille, että he voisivat kulkea päivät ja yöt. Pilvipatsas päivällä ja tulipatsas yöllä eivät poistuneet ihmisten edestä. ( 2. Moos.  13:21 , 22 )
Kuka kulki edelläsi tiellä - etsimään paikkoja, joissa voit pysähtyä, yöllä tulessa näyttääkseen sinulle kulkutien ja päivällä pilvessä. ( 5. Moos.  1:33 )

Myös teofanian kuvauksessa he näkivät muiston tulivuorenpurkauksesta.

Siinain vuori savusi kokonaan, koska Herra laskeutui sen päälle tulessa; ja savu nousi siitä kuin savu uunista, ja koko vuori tärisi rajusti, ja trumpetin ääni vahvistui ja voimistui. ( 2. Moos.  19:18 )
Ja Mooses nousi vuorelle, ja pilvi peitti vuoren, ja Herran kirkkaus varjosi Siinain vuoren; ja pilvi peitti sen kuusi päivää. Herran kirkkauden näky vuoren huipulla oli kuin kuluttava tuli. ( Esim.  24:15 , 16 )

Egypti ja Siinai eivät kuitenkaan ole vulkaanisia alueita.

Volcano Santorini

On ehdotettu, että legenda maastamuutosta heijasteli Santorinin purkauksen muistoa [24] [25] [26] . Tämä purkaus tuhosi Kreetan minolaisen sivilisaation ja aiheutti jopa 100 metriä korkean jättiläistsunamin [27] [28] . Voimaltaan purkaus oli 7 pistettä , mikä on verrattavissa Tamborin purkaukseen ja 3 kertaa voimakkaampi kuin Krakatoa -purkaus . Tuhkapilvi ulottui kaakkoon kohti Egyptiä 200-1000 km ja oletettavasti saattoi "pimentää Auringon". Tulivuoren tuhkapilven läsnäoloon liittyy yksi kymmenestä teloituksesta - pimeyden tulo.

Santorinin purkauksen lopputuloksesta kertovan legendan jaksot selitettiin, kun purkaus ajoitettiin 1400-luvun puoliväliin eKr. e., joka sopii hyvin yhteen tekstin päivämäärän kanssa. Aikataulua kuitenkin tarkistettiin myöhemmin. Nykyaikaisen kronometrian mukaan Santorinin purkaus tapahtui n. 1675 eaa e.

Tulivuori Aal Badr

Toinen tutkijoiden [29] pitämä tulivuori  on Aal Badr , joka sijaitsee nykyaikaisen Saudi-Arabian alueella, joka on Egyptiä lähimpänä oleva tulivuori. Tämä tulivuori liittyy Siinain vuoreen useista syistä. Tehokkain - sen purkauksen voitiin nähdä kaukaa. Arabian niemimaalla asui kansa, joka tunnusti uskonsa Jeveen ( Jahveen ).

  • " Burning Bush " tutkijoiden kokeiden mukaan [29] voi olla acacia arabican pensas , joka kasvaa tulivuoren kraatterien rinteillä. Koe osoitti, että kaasupolttimen liekissä yli 1000 asteen lämpötilassa pensaan oksien palaminen on näkymätöntä. Pensas hiiltyy hitaasti, "palaa, mutta ei kuluta", kuten Raamatussa kuvataan. Pensas voi kasvaa lähellä näkymätöntä palavien vulkaanisten kaasujen lähdettä ja äkillisesti leimahtaa tehden vaikutuksen profeetta Moosekseen .
  • Raamattu ( 5. Moos.  1:2 ) puhuu 11 päivän matkasta Kadesh-Barneasta (paikasta Siinain niemimaan itäosassa) Horebille (Sinainvuori), joka on noin 660 km - etäisyys Alal Badrille.

Veden hajoamisen teoreettinen ja kokeellinen analyysi

Carl Drews ja Waking Hahn Yhdysvaltain kansallisesta ilmakehän tutkimuskeskuksesta ja Coloradon yliopistosta Boulderista ovat vahvistaneet tietokonesimulaatioissa [30] [31] [32] [33] , että hurrikaanituulet voivat väliaikaisesti jakaa Manzala - järven kahtia. , jossa Exoduksen tapahtumien uskotaan saaneen tapahtua. Tutkijat tarkistivat muinaiset versiot tapahtuman lokalisoinnista Niilin suiston järvillä , koska vesinimen " Punainen meri " ( 2. Moos.  15:4 ) kirjaimellinen käännös on "ruokomeri" ja ottaa huomioon myös sen tosiasian, että ruoko ei kasva Punaisellamerellä

Arkeologisten tietojen, satelliittikuvien ja maantieteellisten karttojen analysoinnin ansiosta Drews ja hänen kollegansa pystyivät laskemaan suurella tarkkuudella, mikä tämän säiliön syvyys oli 3000 vuotta sitten. Itätuuli, joka puhaltaa nopeudella 100 km/h 12 tunnin ajan ( esim.  14:21 ), saattoi todennäköisesti ajaa yhden osan järvestä länsirannalle ja työntäen toisen osan vesistä etelään Niilille . Tällainen vesien erottelu mahdollistaisi järven ylittämisen leveää "väylää" (3-4 km pitkä ja 5 km leveä) pitkin, jonka pohjalle muodostuisi mutaisia ​​ranteita. "Välikulku" saattoi kestää noin 4 tuntia, sitten vedet sulkeutuivat uudelleen.

Toinen tutkijaryhmä [29] , johon osallistui valtameritutkija Doron Nof , simuloi laboratoriossa ja osoitti paikan päällä tehdyssä kokeessa, että "vesien eroaminen" voi tapahtua hurrikaanituulen vuoksi (kokeessa - 160 km / h) modernin rannan paikalla Punaisenmeren pohjoisosassa, missä Mooseksen aikakaudella vedenpinta oli 180 metriä korkeampi.  

Karavaanin ja vaunujen armeijan liikkuminen tuulen nopeuksilla 100-160 km/h ( luokan 1 hurrikaani ) on kuitenkin kyseenalaista.

Egyptin kymmenen vitsausta

Kymmenelle Egyptin vitsaukselle tarjottiin myös luonnollisia selityksiä. Lähi-idässä tunnetaan hyvin kuusi katastrofia: sammakoiden hyökkäys, verta imevien hyönteisten hyökkäys, kärpästen hyökkäys, eläinrutto, ihohaavat, heinäsirkkojen hyökkäys. Muilla teloituksilla ei ole ilmeisiä luonnollisia analogeja.

Veden muuttuminen vereksi selittyy Niilin vesien punostumisella, joka johtuu joen kesäkuukausina tuomista punertavista maapartikkeleista. Vaihtoehtoisesti lisääntymällä yksinkertaisimpia organismeja. Raamattu puhuu kuitenkin veden muuttumisesta vereksi, ei punoitusta. Lisäksi sanotaan, että kaikki vesi, mukaan lukien varastoitu, eikä vain Niilin vesi, muuttui vereksi. Tapahtumaa kuvataan myös katastrofaaliseksi, ei säännölliseksi.

Egyptin pimeyden tulo selittyy Auringon peittävillä pölymyrskyillä. Vaihtoehtoisesti vulkaaniset tuhkapilvet (katso yllä).

Tunnetaan myös yrityksiä yhdistää tietyt katastrofit yhtenäiseksi sarjaksi. Tämän version mukaan Niilin vesien saastuminen johtaa sammakoiden tunkeutumiseen ja hyönteisten laajamittaiseen lisääntymiseen, jotka aiheuttavat ihosairauksia ja karjan ruttotauteja. Sitten on hiekkamyrskyjä, jotka luovat pimeyttä.

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 12 Mark S. Smith . pakosta. - Collegeville, MN: The Liturgical Press, 2011. - Voi. 3. - (The New Collegeville Bible Commentary). — ISBN 0814628370 . — ISBN 978-0814628379 .
  2. ↑ Rashi . Per. F. Gurfinkel: Luku 10 . Toora verkossa . - Rashin tulkinta päivämäärästä. Haettu 2. joulukuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 1. joulukuuta 2017.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Dever, William. Keitä varhaiset israelilaiset olivat ja mistä he tulivat?  - Eerdmans, 2003. - ISBN 978-0802844163 . — ISBN 0802844162 .
  4. ↑ 1 2 James K. Hoffmeier. Israel Egyptissä. - Oxford University Press, 1999. - 280 s. — ISBN 978-0195130881 . — ISBN 019513088X .
  5. ↑ 1 2 Kenneth Kitchen. Egyptologia ja varhaisen heprealaisen antiikin perinteet (Genesis ja Exodus) // The Oxford handbook of Raamatuntutkimukset / Rogerson, John William; Lie, Judith. - Oxford University Press, 2008. - 920 s. — ISBN 978-0199237777 . — ISBN 0199237778 .
  6. ↑ 1 2 Finkelstein I., Mazar A. The Quest for the Historical Israel: Debating Archeology and the History of Early Israel. - Raamatun kirjallisuuden seura, 2007. - 220 s. — (Arkeologia ja raamatuntutkimukset). — ISBN 1589832779 . — ISBN 978-1589832770 .
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Finkelstein, Israel , Silberman, Neil Asher. Paljastui Raamattu = The Bible Unearthed. - 2001. - 385 s. - ISBN 978-0-684-86912-4 . Arkistoitu 6. marraskuuta 2021 Wayback Machinessa
  8. ↑ 1 2 3 4 5 Carol Meyers. pakosta. - Cambridge University Press, 2005. - (New Cambridge Bible Commentary). — ISBN 978-0521002912 . — ISBN 0521002915 .
  9. ↑ Ranovich, 1937 , s. 75-76: "Annettu ... arkeologinen materiaali osoittaa, että juutalaisten pako Egyptistä ... on ristiriidassa historiallisen todellisuuden kanssa, on sen kanssa yhteensopimaton."
  10. ↑ Geche, 1990 , s. 84: "Tieteellä ei ole vieläkään luotettavia lähteitä juutalaisten oleskelusta Egyptissä."
  11. ↑ Shifman, 1987 , s. 121: "Meille tulleissa egyptiläisissä lähteissä ei ole mainintaa israelilaisten oleskelusta Egyptissä ja heidän pakenemisestaan ​​egyptiläisestä "orjuuden talosta". Meillä ei myöskään ole arkeologista tietoa, joka vahvistaisi Vanhan testamentin perinteen aitouden.”
  12. ↑ Friedman, 2011 , s. 51: "Israelilaisten esihistoriasta on olemassa perinteitä: patriarkat, egyptiläinen orjuus ja vaeltaminen Siinain autiomaassa. Valitettavasti arkeologia ja muut muinaiset lähteet eivät tarjoa käytännössä mitään tietoa tästä asiasta.
  13. ↑ Zeev Herzog . Juri Medvedev: Israelin tiedemiehet: Raamatussa kuvatut tapahtumat osoittautuivat fiktiivisiksi . Rossiyskaya Gazeta (30. huhtikuuta 2014). "Nämä kaivaukset johtivat siihen, että kävi selväksi, että israelilaiset eivät olleet koskaan olleet Egyptissä, he eivät olleet koskaan vaeltaneet erämaassa, he eivät olleet koskaan valloittaneet maata ja antaneet sen sitten Israelin kahdelletoista heimolle. Löysimme ei vahvistanut mitään juutalaisten historian keskeisistä tapahtumista. Esimerkiksi Exodus saattoi koskea vain muutamia perheitä, joiden historiaa sitten laajennettiin ja "kansallistettiin" teologisista syistä. Haettu 5. marraskuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 5. marraskuuta 2021.
  14. ↑ Pamela Barmash, W. David Nelson. Exodus juutalaisessa kokemuksessa: kaikuja ja jälkikaikuja . – Lexington Books, 14.5.2015. - 271 s. — ISBN 978-1-4985-0293-1 . Arkistoitu 26. kesäkuuta 2021 Wayback Machinessa
  15. ↑ Ian Shaw, Robert Jameson. Arkeologian sanakirja . - John Wiley & Sons, 2002-05-06. — 644 s. - ISBN 978-0-631-23583-5 . Arkistoitu 26. kesäkuuta 2021 Wayback Machinessa
  16. ↑ Emmanuel Anati. Jumalan vuori . - Rizzoli, 1986. - 360 s. — ISBN 0847807231 . — ISBN 978-0847807239 .
  17. ↑ 1 2 McDermott J. Pentateukin lukeminen: Historiallinen johdanto . - Paulist Press, 2002. - 250 s. — ISBN 0809140829 . — ISBN 978-0809140824 .
  18. ↑ Ranovich, 1937 , Essee heprean uskonnon historiasta.
  19. ↑ Sigmund Freud. Mooses ja monoteismi = Der Mann Moses und die monotheistische Religion / Per. hänen kanssaan. Bibikhina V. V. - 1939. - ISBN 978-0394700144 .
  20. ↑ Harl Kenneth W. Suurten muinaisten sivilisaatioiden alkuperä. - The Teaching Company, 2005. - (The Great Courses). — ISBN 1598030876 . — ISBN 978-1598030877 .
  21. ↑ Paikov, Valeri Lazarevitš . Joosuan kirja: Tekijyys ja historialliset ja arkeologiset rinnat // Israelin tiede ja elämä. - 2014 - 20. maaliskuuta. Arkistoitu alkuperäisestä 27. maaliskuuta 2019.
  22. ↑ J.M. Mammadov: Raamatun Mooses ja Mari Zimri-Limin viimeinen kuningas ovat yksi ja sama henkilö . USA, Washington, "THE EAST: Ancient & Modern", 2021
  23. ↑ Juri Klimenkovski. Exodus Egyptistä . Raamatun käsikirja . Käyttöpäivä: 24. tammikuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 13. kesäkuuta 2011.
  24. ↑ Richard Grey. Tutkijat sanovat, että raamatullisia vitsauksia todella tapahtui  //  The Telegraph: sanomalehti. - 2010 - 27. maaliskuuta. Arkistoitu alkuperäisestä 13. maaliskuuta 2012.
  25. ↑ Raamatulliset egyptiläiset teloitukset löysivät tieteellisen selityksen  // Lenta.Ru: sivusto. - 2010 - 30. maaliskuuta. Arkistoitu alkuperäisestä 5. marraskuuta 2021.
  26. ↑ Biologit ovat löytäneet selityksen egyptiläisille teloituksille // Mail.Ru. - 2010 - 30. maaliskuuta. Arkistoitu alkuperäisestä 3. huhtikuuta 2010.
  27. ↑ Vorobjov Yu. L. , Akimov V. A., Sokolov Yu . - M. , 2006. - S. 69-72. — 264 s.
  28. ↑ Santorinin saari . Arkistoitu alkuperäisestä 1. kesäkuuta 2013.
  29. ↑ 1 2 3 Raamatun selvittämättömiä mysteereitä. Exodus .
  30. ↑ Vesien jakaminen: Tietokonemallinnus soveltaa fysiikkaa Punaisenmeren pakoreitille  //  University Corporation for Atmospheric Research. - 2010 - 21. syyskuuta. Arkistoitu alkuperäisestä 23. syyskuuta 2010.
  31. ↑ Carl Drews, Weiqing Han. Tuulen laskun dynamiikka Suezin ja Itä-Niilin suiston alueella  //  PLOS One: Journal. - 2010 - 30. elokuuta. - doi : 10.1371/journal.pone.0012481 . Arkistoitu alkuperäisestä 28. kesäkuuta 2022.
  32. ↑ Tutkijat ymmärtävät, miksi vedet erosivat Mooseksen edessä "siirtäen" Punaista merta  // NEWSru.co.il. - 2010 - 22. syyskuuta. Arkistoitu alkuperäisestä 5. marraskuuta 2021.
  33. ↑ Varaaja Igor. Profeetta Mooses testattiin tietokoneella  // Newsinfo. - 2010 - 22. syyskuuta. Arkistoitu alkuperäisestä 5. marraskuuta 2021.

Kirjallisuus

Filmografia

Suosittuja tiedeelokuvia Taideelokuvat
  • Kymmenen käskyä ( The Ten Commandments ; 1956)
  • Profeetta Mooses: Leader Liberator ( Mooses ; 1995)
  • Exodus : Gods and Kings ( 2014)
Sarjakuvat

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa